一個(gè)文化再解釋的成功范例——以康有為“大同”理想為中心

【摘要】在中國(guó)近代中西文明碰撞和社會(huì)變革的過(guò)程中，如何吸收西方文明成果、避免資本主義弊端、使中國(guó)走向社會(huì)主義，是清末民初思想精英探索中國(guó)出路的主旋律。作為這股思潮的先驅(qū)人物，康有為在西方進(jìn)化論的催化下，激活了“軸心期”的大同理想，并以“文化再解釋”的方式對(duì)古代的“大同”“小康”進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋，使大同理想、進(jìn)化論和社會(huì)主義相互交融，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得新生。這種文化重組的模式后來(lái)被提煉為“古為今用”“洋為中用”的原則，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化提供了豐富的傳統(tǒng)資源。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000－7660（2015）05－0107－05

本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值研究”（12JZD003）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：王四達(dá)，福建泉州人，哲學(xué)博士，（泉州362021）華僑大學(xué)公共管理學(xué)院教授，（廣州510275）中山大學(xué)文化研究所特約研究員；董四代，河北蠡縣人，（泉州362000）泉州信息工程學(xué)院教授。

“文化再解釋”是文化學(xué)中的重要概念，是指把一個(gè)或一組文化元素放在新的文化背景或體系中做出新的解釋，從而或多或少地改變了該文化元素的本來(lái)含義。通過(guò)這樣的再解釋，該文化元素便比較容易地被融入新的文化環(huán)境之中，原有的文化元素亦由此煥發(fā)出新的生機(jī)。在清末民初社會(huì)變革和思想變遷的時(shí)代背景下，在西方進(jìn)化論的催化下，康有為激活了傳統(tǒng)的大同理想，并通過(guò)“文化再解釋”對(duì)古代的“大同”“小康”“三世”進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋，使大同理想、進(jìn)化論和社會(huì)主義相互交融，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得新生，成為“古為今用”“洋為中用”的成功范例?！拔幕俳忉尅币仓饾u成為中國(guó)近現(xiàn)代民族性與現(xiàn)代性結(jié)合的一種新模式。

一、近代中西文明的撞擊對(duì)“軸心期”大同理想的激活

大同思想是《禮記·禮運(yùn)》對(duì)“天下為公”的社會(huì)的描述，也是中國(guó)歷史“軸心期”的一種理想主義?！拜S心期”是德國(guó)思想家雅斯貝爾斯分析人類文明發(fā)展時(shí)提出的核心概念，他認(rèn)為公元前800年到公元前200年之間是人類歷史的軸心。這一時(shí)期，中國(guó)、印度和希臘，這三個(gè)地區(qū)的人類都在反思?xì)v史，“探詢根本性的問(wèn)題”。“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！薄拜S心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力?！?①大同社會(huì)理想就是中國(guó)圣賢在“軸心期”所探尋的“根本性問(wèn)題”。盡管在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)里，它只是漫漫長(zhǎng)夜中的熠熠星火，未能形成燎原之勢(shì)，但始終保持著自己的感召力。在中國(guó)近代這個(gè)歷史的飛躍時(shí)期，大同理想再次被中華民族的思想精英喚醒，并在時(shí)代的召喚下迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在西方文明的沖擊下進(jìn)入前所未有的危機(jī)與變革時(shí)代。面對(duì)前所未見(jiàn)的西方文明，在傳統(tǒng)“理論場(chǎng)”中的士人仍不知睜開(kāi)眼睛看世界。為了維護(hù)中國(guó)文化的尊嚴(yán)，有人仍堅(jiān)持“天不變道亦不變”的舊思維，但卻不能應(yīng)對(duì)日趨嚴(yán)重的民族危機(jī)與社會(huì)危機(jī)；有人強(qiáng)調(diào)“西學(xué)中源”論，認(rèn)定西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)只是把中國(guó)人提出的原理應(yīng)用于實(shí)際，但顯然存在牽強(qiáng)附會(huì)之嫌；還有人鼓吹“中體西用”論，想在維護(hù)中國(guó)政治道統(tǒng)的前提下引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，又未能解決體用之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。與此同時(shí)，一些有識(shí)之士敏銳地覺(jué)察到中國(guó)社會(huì)正面臨著“兩千年來(lái)從未有過(guò)之畸變”，只有認(rèn)清時(shí)代的潮流和承認(rèn)中國(guó)的落后，才能找到一條切實(shí)可行的救國(guó)之路。于是，“以西鑒中”就成為一些思想精英認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題的新視角。

早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全在宣傳農(nóng)民革命思想時(shí)，就把他所理解的基督教信仰和中國(guó)的大同思想結(jié)合起來(lái)做出新解釋，聲稱：“遐想唐虞三代之世，天下有無(wú)相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺……” ①“是故孔丘曰‘大道之行也，天下為公，是謂大同’。” ②但洪秀全所要追尋的并不是消逝的遠(yuǎn)古，而是現(xiàn)世的“太平天國(guó)”，傳統(tǒng)的大同理想已被賦予現(xiàn)世“天國(guó)”的意義。這就開(kāi)了文化再解釋的先河，成為大同理想在近代復(fù)興的先聲。

19世紀(jì)晚期，隨著西方入侵帶來(lái)民族危機(jī)的不斷加深，康有為以“經(jīng)營(yíng)天下為志”，吹響社會(huì)變革的號(hào)角，傳統(tǒng)的大同理想成為他尋求中國(guó)出路的坐標(biāo)。90年代初，他寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》等著作，通過(guò)回顧“軸心期”孔子思想的方式，批判了制度化的儒家政治文化，重新闡釋孔子思想的“微言大義”，系統(tǒng)地提出自己改造社會(huì)的設(shè)想?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》把幫助新莽奪取政權(quán)建立新朝的古文經(jīng)學(xué)稱為“新學(xué)”，指斥古文經(jīng)乃劉歆偽造的“偽經(jīng)”。在康有為看來(lái)，正因?yàn)槿藗円浴靶聦W(xué)偽經(jīng)”經(jīng)世治國(guó)，遂使公羊?qū)W派的“三世之說(shuō)，不誦于人間；太平之種，永絕于中國(guó)……昧昧兩千年，瞀焉惟篤守?fù)?jù)亂之法而治天下” ③?！犊鬃痈闹瓶肌钒芽鬃诱f(shuō)成是中國(guó)改革的先軀，用西方思想附會(huì)《春秋》“三世”之說(shuō)，指出孔子“作六經(jīng)”是為了改“亂世之制”，意在借孔子的名義變中國(guó)的封建專制（據(jù)亂世）為“小康”（升平世），以漸至于“大同”（太平世）。這就塑造了一個(gè)令人耳目一新的孔子形象，體現(xiàn)出一種全新的時(shí)代精神，為充滿著困惑的中國(guó)思想界吹進(jìn)了一股新風(fēng)。

在康有為對(duì)理想社會(huì)的憧憬中，《禮記·禮運(yùn)》的大同理想占據(jù)非常重要的地位?！抖Y運(yùn)注敘》說(shuō)：“讀至《禮運(yùn)》，乃浩然而嘆曰：‘孔子三世之變，大道之真，在是矣；大同小康之道，發(fā)之明而別之精，古今進(jìn)化之故，神圣憫世之深，在是矣；相時(shí)而推施，并行而不悖，時(shí)圣之變通盡利，在是矣。是書也，孔子氏微言真?zhèn)鳎f(wàn)國(guó)之無(wú)上寶典，而天下群生之起死神方哉！’” ④盡管康有為贊頌西方文明創(chuàng)造了前所未有的奇跡，但也看到西方國(guó)家貧富分化嚴(yán)重、人民生活困苦，那里“機(jī)器日出精奇，人民更加才智，政治更有精密，而不行大同之法，終無(wú)生民之食安樂(lè)，農(nóng)人之得均養(yǎng)也” ⑤，所以只有“行大同之法”，才是社會(huì)的根本出路。為此，《大同書》糅合西方的空想社會(huì)主義、民主思想和進(jìn)化論，提出世界大同的遠(yuǎn)大目標(biāo)，描繪了“無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，人人平等，天下為公”的大同社會(huì) ⑥。

從現(xiàn)實(shí)角度看，大同社會(huì)雖然是烏托邦理想，但我們決不能忽視它的理論意義。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)如果沒(méi)有理想，不理想的現(xiàn)實(shí)就會(huì)被合理化、凝固化。哈貝馬斯說(shuō)：“決不能把烏托邦與幻想等同起來(lái)?；孟虢⒃跓o(wú)根據(jù)的想像之上，是永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而烏托邦則蘊(yùn)涵著希望，體現(xiàn)了對(duì)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的未來(lái)的向往，為開(kāi)辟未來(lái)提供了精神動(dòng)力?！?①因此，烏托邦思想是“破”與“立”的辯證統(tǒng)一，是一個(gè)社會(huì)理想的坐標(biāo)。從“破”的方面說(shuō)，“烏托邦的核心精神是批判，即批判經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)不道德、反理性的東西”；從“立”的方面看，烏托邦樹(shù)立未來(lái)社會(huì)的目標(biāo)，“并提供一種可供選擇的方案”。 ②由于它總是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中追求未來(lái)，這就可以向現(xiàn)實(shí)輸送新鮮的血液，防止對(duì)現(xiàn)實(shí)的凝固而堵塞通向未來(lái)發(fā)展的道路。美國(guó)學(xué)者赫茨勒說(shuō)：“烏托邦通過(guò)抓住公眾的想像力，可以制造出供人效法的中心，并以新的思想和理想注入集體道德。它還把人們的思想引向精神解放，有助于解開(kāi)緊握過(guò)去的僵死之手，鼓勵(lì)人們大膽探索并追求更加美好和永遠(yuǎn)美好的事物的精神，使人們超越現(xiàn)實(shí)世界的限制，向往社會(huì)實(shí)驗(yàn)。所有這一切都是為了防止停滯不前并保證社會(huì)的進(jìn)步。” ③這里所說(shuō)的“引向精神解放”“解開(kāi)緊握過(guò)去僵死的手”“防止對(duì)現(xiàn)實(shí)的凝固”等等，對(duì)于急需社會(huì)變革的近代中國(guó)非常必要，近代思想精英對(duì)“軸心期”大同思想的激活并加以重新詮釋決不是偶然的。

二、進(jìn)化論的影響與大同理想的轉(zhuǎn)型

為大同理想提供理論支撐的是西方的進(jìn)化論。這是因?yàn)楣湃说拇笸枷虢⒃跉v史退化論的基礎(chǔ)上；要使大同理想變?yōu)槲磥?lái)可及的奮斗目標(biāo)，進(jìn)化的歷史觀是重要的理論依據(jù)。

早在天演論出現(xiàn)前的19世紀(jì)70年代，達(dá)爾文（Darwin）（譯為“大蘊(yùn)”“達(dá)文”“兌爾平”）、拉馬克（譯為“勒馬克”）的進(jìn)化學(xué)說(shuō)已通過(guò)《申報(bào)》《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》及翻譯館譯文介紹到中國(guó)，但當(dāng)時(shí)的影響還不大。1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)慘敗，在中國(guó)面臨亡國(guó)滅種危機(jī)形勢(shì)下，嚴(yán)復(fù)《天演論》問(wèn)世?！蹲g〈天演論〉自序》指出“赫胥黎氏此書之旨”在于反對(duì)“任天而治”，主張“與天爭(zhēng)勝”并與“自強(qiáng)保種”相聯(lián)系，這就觸及國(guó)人的危機(jī)意識(shí)。因此《天演論》一問(wèn)世旋即在中國(guó)引起極大的轟動(dòng)：“自嚴(yán)氏之書出，而物競(jìng)天擇之理，厘然當(dāng)于人心，中國(guó)民氣為之一變?！?④“在庚子、辛丑大恥辱之后，這個(gè)‘優(yōu)勝劣敗，適者生存’的公式，確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無(wú)數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年的心和血?！?⑤

進(jìn)化論認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展是不斷從野蠻走向文明的不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程，這種“今勝于古”的歷史觀為人們認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供了全新的視角。1895年初，嚴(yán)復(fù)的《論世變之亟》指出：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今。西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無(wú)疆、既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂為學(xué)術(shù)政化之極則。” ⑥這是運(yùn)用進(jìn)化之理對(duì)比中國(guó)歷史的循環(huán)與西方社會(huì)的進(jìn)步。他批評(píng)中國(guó)學(xué)者“慨慕古初，其賢者莫不以復(fù)古為己任”，“然世事日新，雖欲守其初，其勢(shì)有必不可得故也” ⑦，必須清醒地看到“天下大勢(shì)，猶水之東流，夫已浩浩成江河矣，乃障而反之，使之在山，此人力所必不勝也” ⑧。他還以其深厚的西學(xué)素養(yǎng)，對(duì)“西學(xué)中源”說(shuō)及“中體西用”論做了深刻的批判，駁斥了種種似是而非的觀點(diǎn)，使國(guó)人開(kāi)始懂得面向世界、面向未來(lái)。時(shí)人陳兼善說(shuō)：“現(xiàn)在的進(jìn)化論已經(jīng)有了左右思想的能力，無(wú)論什么哲學(xué)、倫理、教育，以收社會(huì)之組織，宗教之精神、政治之設(shè)施，沒(méi)有不受它的影響。” ①

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，康有為的《大同書》大約成書于1902年；但在嚴(yán)復(fù)《天演論》問(wèn)世之前，康有為就已接觸并認(rèn)可進(jìn)化之理。1884年寫《禮運(yùn)注》，他已提到“古今進(jìn)化之故”。1892年在萬(wàn)木草堂講學(xué)時(shí)，其女“將廿四史，編各國(guó)風(fēng)俗制度考，以驗(yàn)人群進(jìn)化之理焉” ②，可見(jiàn)他已注意用進(jìn)化論解釋歷史。《天演論》的問(wèn)世更使康有為感到耳目一新，贊譽(yù)嚴(yán)復(fù)“譯《天演論》，為中國(guó)西學(xué)第一者也” ③。甲午戰(zhàn)敗后，在“變法”思潮風(fēng)起云涌的背景下，他更有意識(shí)地把《天演論》中進(jìn)化思想與儒家“三世說(shuō)”和大同思想結(jié)合起來(lái)，以此探索人類社會(huì)的進(jìn)步規(guī)律與中國(guó)社會(huì)的奮斗目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)注》聲稱：“人道進(jìn)化皆有定位，自族制而為部落，而成國(guó)家……蓋自據(jù)亂進(jìn)為升平，升平進(jìn)為太平，進(jìn)化有漸，因革有由，驗(yàn)之萬(wàn)國(guó)，莫不同風(fēng)……孔子之為《春秋》，張為三世……蓋推進(jìn)化之理而為之?！?④又說(shuō)：“孔子生據(jù)亂世，而志則常在太平世，必進(jìn)化至大同，乃孚素志，至不得已，亦為小康。”“不求進(jìn)化，泥守舊方，是失孔子之意，而大悖其道也?！?⑤1902年，他在印度完成《大同書》時(shí)所寫的詩(shī)中感嘆中國(guó)“百年無(wú)進(jìn)化，大地合沉淪”，“大同猶有道，吾欲度生民”，表達(dá)他對(duì)中國(guó)社會(huì)沉疴的診斷與自己“救世”的宏愿。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“先生之哲學(xué)，進(jìn)化派哲學(xué)也。中國(guó)數(shù)千年學(xué)術(shù)之大體，大抵皆取保守主義，以為文明世界，在于古時(shí)，日趨而日下，先生獨(dú)發(fā)明《春秋》三世之義，以為文明世界，在于他日，日進(jìn)而日盛……而思想所致，遂衍為大同學(xué)說(shuō)?！?⑥可以說(shuō)，康有為從“發(fā)明《春秋》三世之義”到“衍為大同學(xué)說(shuō)”，就是借助進(jìn)化論來(lái)完成文化再解釋的。

然而，康有為也知道大同社會(huì)不可一蹴而就，他清醒地看到：“凡世界不經(jīng)過(guò)小康之級(jí)，則不能進(jìn)至大同，而既經(jīng)過(guò)小康之級(jí)，又不可以不進(jìn)至大同。孔子立小康義以治現(xiàn)在之世界，立大同義以治將來(lái)之世界。” ⑦大同社會(huì)雖好，但如果“未至其時(shí)，強(qiáng)行大同，強(qiáng)行公產(chǎn)，則道路未通，風(fēng)俗未善，人種未良，且貽大害。故只得因其俗，順其勢(shì)，整齊而修明之” ⑧。這種小康已經(jīng)不是古人所說(shuō)的小康，而是參照西方的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行社會(huì)改革，使中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)進(jìn)化、最終通向大同社會(huì)的一個(gè)必經(jīng)階段。于是，三世說(shuō)、小康、大同等話語(yǔ)在進(jìn)化論的貫通下就被納入從傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)資本主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的歷史鏈條之中。蕭公權(quán)總結(jié)道：“《禮運(yùn)》雖重要，但并非康氏烏托邦的唯一來(lái)源。公羊三世之說(shuō)幫助他建立大同于未來(lái)，而非過(guò)去。另外，西方思想諸如進(jìn)步、民族、社會(huì)主義也影響了他的思維?！?⑨

三、進(jìn)化論、大同理想與社會(huì)主義的對(duì)接

與康有為尋求救國(guó)之道差不多同時(shí)，社會(huì)主義思想也傳入中國(guó)?！案鶕?jù)李又寧的研究，《華北先驅(qū)報(bào)》早在1890年就曾發(fā)表過(guò)有關(guān)歐洲社會(huì)革命者活動(dòng)的文章。一篇題為‘德國(guó)社會(huì)主義’的文章報(bào)道了社會(huì)民主黨在國(guó)會(huì)影響的漸漲，將社會(huì)主義思潮的高漲歸結(jié)為德國(guó)的貧困和產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量的劇增?！?⑩ 瑏瑠社會(huì)主義的概念真正引起人們的關(guān)注和熱議，則是20世紀(jì)初期嚴(yán)復(fù)介紹的進(jìn)化論在思想界產(chǎn)生巨大影響之后。嚴(yán)復(fù)雖然不是社會(huì)主義的宣傳家，但他看到“歐美之民，以今日貧困之局，蓋生民以來(lái)能未有也”，正是“社會(huì)主義能以日盛”的原因 ①。針對(duì)西方社會(huì)的弊端，他也贊同“用社會(huì)主義以救個(gè)人主義之偏，而后有以泯無(wú)藝之不平，息過(guò)甚之競(jìng)爭(zhēng)” ②。在20世紀(jì)初各種社會(huì)思潮的激蕩下，思想界空前活躍，人們借助西方傳來(lái)的各種理論學(xué)說(shuō)討論中國(guó)面臨的問(wèn)題，這使康有為對(duì)傳統(tǒng)的大同思想闡釋也充滿了社會(huì)主義的色彩。

從內(nèi)容看，康有為把大同理想與當(dāng)時(shí)傳播的社會(huì)主義思想聯(lián)系起來(lái)，社會(huì)主義的一些基本特征在《大同書》中皆有體現(xiàn)。如取消私有制，他指出“欲致大同，必去人私產(chǎn)而后可；凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公” ③，“人民無(wú)私產(chǎn)”，“人民養(yǎng)于公” ④。又主張消滅國(guó)家，消滅階級(jí)，人人平等。他指出：“人類之苦不平等者，莫若無(wú)端立級(jí)哉！” ⑤而太平之世“人民齊同無(wú)級(jí)別” ⑥，“大同之世，男女平權(quán)” ⑦，“太平世人無(wú)私家，無(wú)私室，無(wú)私產(chǎn)，無(wú)私店” ⑧，“人無(wú)父母、妻子，無(wú)族姻之養(yǎng)恤……無(wú)身后之計(jì)” ⑨。他設(shè)想的大同社會(huì)不但無(wú)家，無(wú)國(guó)，無(wú)君主，而且無(wú)兵，無(wú)攻，“刑措不用，囚獄不設(shè)” ⑩ 瑏瑠。在這樣的社會(huì)里，生產(chǎn)力水平與人的道德水平皆達(dá)到很高的境界：“大同之世，什器精奇，機(jī)輪飛動(dòng)，不可思議?！?[1]“太平之世，人智?發(fā)。” [2]“人心皆仁，風(fēng)俗盡美。” [3]所以梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“先生（康有為）之哲學(xué)，社會(huì)主義派哲學(xué)也?！?[4]蘇聯(lián)學(xué)者利· 尼·博洛赫也認(rèn)為康有為的“大同理想是社會(huì)主義性質(zhì)的” [5]。我們承認(rèn)康有為所描繪的社會(huì)主義還帶有空想的色彩，但他在中國(guó)社會(huì)變革時(shí)代所做的理論探索是難能可貴的。

歷史時(shí)有軌跡可尋：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）這是孔子為當(dāng)時(shí)的社會(huì)改造勾勒的漸進(jìn)性的改造藍(lán)圖，其中即蘊(yùn)含對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)和對(duì)理想的追求?！皝y一變，至小康；再一變，至大同”，這是近代中國(guó)思想精英在進(jìn)化論的影響下設(shè)想的社會(huì)發(fā)展軌道。康有為就是借助西方現(xiàn)代化理論闡釋自己的小康思想，再借助社會(huì)主義學(xué)說(shuō)表達(dá)自己的大同理想，由此實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)主義的對(duì)接。雅斯貝爾斯曾說(shuō)，對(duì)“軸心期”的復(fù)歸“是中國(guó)、印度和西方不斷發(fā)生的事情” [ 6]。這種“復(fù)歸”當(dāng)然不是把“軸心期”的優(yōu)秀思想原封不動(dòng)地照搬到現(xiàn)代社會(huì)中來(lái)，而是經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的改造轉(zhuǎn)化使之適應(yīng)時(shí)代的需要。康有為是中國(guó)近代社會(huì)變革的旗手，也是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的人物，他不自覺(jué)地通過(guò)“文化再解釋”的模式發(fā)掘了“軸心期”大同思想的潛力，為中國(guó)近代社會(huì)變革勾勒了一幅美好的圖景。我們也許無(wú)法確證康有為是中國(guó)近代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“文化再解釋”的第一人，但他至少是先行者。之后，孫中山、毛澤東在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上延續(xù)“文化再解釋”模式，把文化的民族性與時(shí)代性結(jié)合起來(lái)：孫中山既繼承了古代的大同理想，又把它與民生社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)；毛澤東則進(jìn)一步提煉出“古為今用”“洋為中用”的重要原則，使“文化再解釋”獲得了鮮活的生命。今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為我們建設(shè)新文化的源頭活水。

（責(zé)任編輯 楊海文）

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