禮與刑強(qiáng)制性的表現(xiàn)——以馮小青和王氏為視角分析

禮與刑強(qiáng)制性的表現(xiàn)——以馮小青和王氏為視角分析

商小偉

青島大學(xué)法學(xué)院，山東青島266100

摘要：刑罰使人畏懼，從而束縛人們的行為；而禮通過(guò)教化使人從內(nèi)心感到認(rèn)同，而自覺(jué)的遵從，表現(xiàn)為一種內(nèi)在的強(qiáng)制性。本文以潘光旦先生的《馮小青——一件影戀之研究》和史景遷先生的《王氏之死》為基礎(chǔ)，以馮小青和王氏兩位婦人為例，簡(jiǎn)要分析禮與刑強(qiáng)制性的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：禮與刑；禮的內(nèi)化；強(qiáng)制性

中圖分類號(hào)：D923

作者簡(jiǎn)介：商小偉，青島大學(xué)法學(xué)院法律史專業(yè)。

刑罰使人畏懼而不爭(zhēng)，但不能消除欲爭(zhēng)之心；“禮教使民不爭(zhēng)且能化之與無(wú)形”①。刑罰通過(guò)外在強(qiáng)制力使人們迫于法的威嚴(yán)而不敢有所逾越；禮對(duì)人的束縛更多的是通過(guò)教化，使人們從內(nèi)心認(rèn)同，自愿的遵從，表現(xiàn)為一種內(nèi)在的強(qiáng)制性。馮小青和王氏同為明清時(shí)期的婦女，面對(duì)婚姻生活的不幸，一個(gè)克己復(fù)禮，一個(gè)背離禮俗，做出了截然不同的選擇，卻都難逃一死。本文主要通過(guò)分析比較馮小青和王氏的行為差異及其原因，對(duì)禮與刑強(qiáng)制性的表現(xiàn)做簡(jiǎn)要分析。

一、禮的內(nèi)在強(qiáng)制性：馮小青的命運(yùn)及原因分析

馮小青是一位世家女，自幼體弱，后父死家敗，十六歲嫁給馮生為妾，喜好文辭，頗有才情。面對(duì)大婦的妒忌，馮小青忍辱避讓，后被趕到孤山獨(dú)居。馮小青久居身閨，雖不用為生計(jì)奔波，但婚姻生活的不幸使其飽受精神的折磨。楊夫人勸其改嫁，小青回答“婦人休矣…夙業(yè)未了，又生他想，彼冥曹姻緣薄非吾如意珠”。②面對(duì)生活的不幸，馮小青沒(méi)有改嫁他人，也沒(méi)有做出有違倫常之事，而是恪守禮教，最終郁郁而終。

馮小青做出這樣的選擇原因是復(fù)雜的，可能是她衷于自己的愛(ài)情?！恶T小青傳》中記載到，馮小青和馮生之間是有感情的，兩情相悅情投意合，只是馮生軟弱，大婦強(qiáng)勢(shì)，又礙于大婦家族的財(cái)力，馮生放棄小青。馮小青忠貞于自己的愛(ài)情，然而在明清社會(huì)中的貞節(jié)女子并非指那些執(zhí)著于丈夫愛(ài)情的女子，而是指那些執(zhí)著于婚姻和家庭名分與榮譽(yù)的女子。在明清社會(huì)一個(gè)女子執(zhí)著于情愛(ài)是會(huì)使家門(mén)蒙羞的。③如《紅樓夢(mèng)》中賈母知道了黛玉為什么臥病不起時(shí)說(shuō)的“她要是有這個(gè)心，便是我白疼他一場(chǎng)了”。馮小青的愛(ài)情并不被社會(huì)禮教所認(rèn)同。另一方面也可能是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的失望。馮小青作為馮家的小妾，在馮家的地位是極其低下的。面對(duì)大婦的欺辱不能為力。在這樣一個(gè)禮教森嚴(yán)的社會(huì)，馮小青改嫁與否都已經(jīng)不能改變其作為妾的命運(yùn)。

馮小青受過(guò)怎樣的教育我們不得而知，但是作為明清社會(huì)的名門(mén)家族，家訓(xùn)是必不可少的。明清時(shí)期貞節(jié)觀念盛行，《列女傳》作為道德模板廣為流傳。馮小青成長(zhǎng)在男尊女卑，夫?yàn)槠蘧V的禮教熏染下，已經(jīng)深陷其中。發(fā)乎情，止乎禮，禮教的烙印已經(jīng)深深的印刻在馮小青的身心。④“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”⑤馮小青已經(jīng)變?yōu)槎Y教的擁護(hù)者。規(guī)則不可怕，可怕的是深受其害的人卻變成它衷心的捍衛(wèi)者。深受禮教的迫害而不自知反而身體力行的維護(hù)禮教，這正是禮內(nèi)在強(qiáng)制性的表現(xiàn)。馮小青的愛(ài)情不被社會(huì)主流觀念所認(rèn)同，作為女子的也不被社會(huì)所諒解，在禮教和現(xiàn)實(shí)中苦苦掙扎，郁郁而終。其根本原因在于自己對(duì)自己的否定，禮教已經(jīng)深深根植于其內(nèi)心。禮通過(guò)不斷的教化，使人內(nèi)心認(rèn)同，將其內(nèi)在強(qiáng)制性發(fā)揮的淋漓盡致。

二、出禮則入刑：王氏的命運(yùn)及原因分析

馮小青和王氏是兩個(gè)階級(jí)的人，王氏是生活在社會(huì)底層的婦女，對(duì)她來(lái)說(shuō)生存是最重要的。王氏自幼孤苦，生活貧困，他的丈夫?qū)λ懿缓?，她與人私奔，很大程度上是幻想一個(gè)更好的生活，受了這樣的鼓動(dòng)。當(dāng)然，王氏只是一部分典型，并不能代表所有的女子?！读遗畟鳌分杏涗涍^(guò)很多視貞節(jié)如命的女子。但是我們也應(yīng)看到，對(duì)于王氏而言，她所處的社會(huì)環(huán)境，一個(gè)偏遠(yuǎn)的郯城，社會(huì)對(duì)于她給予的關(guān)注是很少的。社會(huì)對(duì)于節(jié)婦烈女的要求是很高的“她們大多是很年輕就開(kāi)始守節(jié)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾十年，具有常人難以想象的毅力和勇氣。那些衣食豐足、三十歲以后才守寡的婦女是不會(huì)被選入這個(gè)行列的。更何況還有不少下層的節(jié)婦烈女由于無(wú)人替她們申報(bào)而被漏載。”⑥蒲松齡也對(duì)所謂鄉(xiāng)紳編纂的賢良傳記抱著不置可否的態(tài)度，甚至嘲笑那些鄉(xiāng)紳假公濟(jì)私。

這樣，我們可以對(duì)王氏的行為選擇有了一定的認(rèn)識(shí)，一個(gè)生活在社會(huì)底層的婦女，為生活而奔波，拋頭露面，接觸形形色色的人，她并不是社會(huì)所關(guān)注的焦點(diǎn)，同樣她也不奢求能著碑立傳，她要的是實(shí)實(shí)在在的生活。王氏與馮小青是不同的，一個(gè)孤女連父母是誰(shuí)都無(wú)從知曉，更沒(méi)有讀過(guò)什么書(shū)，連生存都難以保障，又如何要求她恪守禮教。倉(cāng)廩食而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。正如梁治平先生所言：“理想都是美好的，但是他所遇到的第一個(gè)問(wèn)題總是生存，生存是現(xiàn)實(shí)的，所以人首先也是現(xiàn)實(shí)的?！雹邔?duì)于王氏來(lái)說(shuō)，讓她甘心遵從禮教是不現(xiàn)實(shí)的，禮內(nèi)在強(qiáng)制性顯然對(duì)她不起作用。這時(shí)刑法的外在強(qiáng)制力就扮演了重要的角色。“夫禮者民之防，刑者禮之表，二者相須猶口與舌然。禮禁未萌之前，刑制已然之后?！边@便是出禮則入刑的道理。

《大清律》規(guī)定“如果丈夫當(dāng)場(chǎng)捉到通奸雙方，并在氣頭上把他們殺了，在法律上都被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)摹?。王氏與情人私奔已經(jīng)觸犯了刑罰，王氏如果不回到自己的家里可能不會(huì)死去。但是古代社會(huì)，對(duì)于一個(gè)逃亡在外的婦女來(lái)說(shuō)，想

要生存是不容易的?！洞笄迓衫芬?guī)定“若收留在逃女子(不送官府)，而賣(mài)為奴婢者，杖九十，徒二年半；為妻妾子孫者，杖八十，徒二年”，在郯城周邊的鄉(xiāng)村，王氏這樣私奔在逃的女人，想要找到謀生的方法幾乎是不可能。史景遷也寫(xiě)到：“如果趕路對(duì)他們兩個(gè)來(lái)說(shuō)已經(jīng)不容易了，那么對(duì)于不久后被情人拋棄而孤獨(dú)留在路上的王氏來(lái)說(shuō)更是一場(chǎng)噩夢(mèng)?！卑凑辗赏跏蠎?yīng)該與丈夫離婚，但是王氏又符合“三不去”中“無(wú)所歸”，屬于不能離婚的情況?？勺鳛橐粋€(gè)私奔的女人《大清律》規(guī)定，即使回到家里丈夫也要把她送走。刑罰對(duì)此做了層層的規(guī)定，一步步的將王氏逼上絕路。

三、禮與刑兩種強(qiáng)制性表現(xiàn)的意義

馮小青和王氏的選擇不同，結(jié)局卻是相同的。馮小青是死于禮教的束縛，而王氏沖破禮教卻被刑罰一步步逼上絕路。禮與刑發(fā)揮作用的方式不同，禮是通過(guò)內(nèi)化，讓人們自愿去遵守；刑罰則是通過(guò)畏懼或者懲罰來(lái)被動(dòng)的規(guī)制人們的行為。但另一方面，禮與刑又是互為表里的，相輔相成?！靶搪赡说赖轮餍怠闭沁@個(gè)道理。對(duì)于諸如馮小青們來(lái)說(shuō)，通過(guò)禮的作用就能達(dá)到約束她們行為的目的，因?yàn)樗齻儚男〉酱笏艿降慕逃呀?jīng)使她們?cè)缫驯欢Y所內(nèi)化，禮的強(qiáng)制性深深的束縛她們。但是社會(huì)總是多方面的，存在馮小青之類的上層人士，就會(huì)有諸如王氏這樣的社會(huì)底層，她們沒(méi)有受過(guò)什么教育，是禮教沒(méi)有內(nèi)化到的，或者可以說(shuō)她們并不是禮教所關(guān)注的階層。這時(shí)就需要刑罰的輔助作用，用刑的外在強(qiáng)制力對(duì)她們進(jìn)行約束。

禮與刑強(qiáng)制性的表現(xiàn)方式不同，產(chǎn)生的效果也是不同的。正如馮小青和王氏雖然結(jié)局相同，但是死后所產(chǎn)生的影響是不同的。馮小青作為禮教的信奉者，其生前不被社會(huì)所諒解，但死后卻傳為佳話，生前被禮教束縛，死后仍為禮教所利用，著碑立傳，成為禮內(nèi)在強(qiáng)制性的宣傳工具。而王氏生前沒(méi)有能力傷害任何人，死后卻產(chǎn)生極大的影響。作為厲鬼報(bào)復(fù)的傳言，在村里傳了幾十年，甚至成為寡婦對(duì)抗外界強(qiáng)迫其改嫁或爭(zhēng)取自由的武器，值得我們的深思。禮的作用在于自律，通過(guò)教化使人們自愿的服從，從而達(dá)到其內(nèi)在強(qiáng)制性的作用；而法的作用在于他律，通過(guò)外在強(qiáng)制力使人們畏懼而約束自己的行為。禮與刑的強(qiáng)制性相輔相成，對(duì)穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序具有重要意義。

[注釋]

①梁治平.尋求自然秩序中的和諧[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002：203-204.

②潘光旦.馮小青——一件影戀之研究[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005.

③吳存存.明清社會(huì)性愛(ài)風(fēng)氣[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013.

④李瀾瀾.試論明清文人對(duì)馮小青及其生存環(huán)境的解讀[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，1，30(1).

⑤班昭.女誡.

⑥吳存存.明清社會(huì)性愛(ài)風(fēng)氣[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013.

⑦梁治平.尋求自然秩序中的和諧[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002.

[參考文獻(xiàn)]

[1]潘光旦.馮小青——一件影戀之研究[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005.

[2]史景遷.王氏之死[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2005.

[3]吳存存.明清社會(huì)性愛(ài)風(fēng)氣[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013.

[4]梁治平.尋求自然秩序中的和諧[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002.

[5]龐樸.儒家辯證法研究[M].北京：中國(guó)出版集團(tuán)，中華書(shū)局，2009.

[6]班昭.女誡.

[7]<大清律例>.