大學(xué)生信仰危機(jī)引發(fā)的自殺

張　娥

蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇　蘇州　215100

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大學(xué)生信仰危機(jī)引發(fā)的自殺

張娥

蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇蘇州215100

摘要：近年來，大學(xué)生自殺人數(shù)越來越多，引起社會(huì)廣泛關(guān)注。學(xué)業(yè)壓力、心理因素、情感糾葛、就業(yè)壓力等是引起大學(xué)生自殺事件頻發(fā)的主要原因。從古代西方認(rèn)為自殺是一種犯罪到現(xiàn)代逐漸接受人有選擇死亡的權(quán)利，從古代中國推崇的“舍生取義”的儒家價(jià)值觀到現(xiàn)代人將自殺視作生活的一種解脫的對(duì)比中，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生理想信念的缺失是造成其面對(duì)生活中的挫折與困難選擇自殺的重要原因。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；信仰危機(jī)；自殺

2014年某大學(xué)學(xué)生聶某在網(wǎng)上留下遺書后校外自殺，根據(jù)遺書內(nèi)容，其并沒遭受巨大生活挫折，雖心懷對(duì)父母的歉疚，但毅然決然的選擇了自殺。究竟是什么原因讓他選擇了放棄自己年輕的生命呢？有關(guān)數(shù)據(jù)表明，“大學(xué)生心理障礙人數(shù)從20世紀(jì)80年代中期的23%，增長到90年代的25%，近年來已增至30%以上”。心理障礙可能來源于學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力、人際關(guān)系處理不當(dāng)、情感糾葛等，而這一障礙極易導(dǎo)致大學(xué)生以為能夠通過自殺來獲得解脫。如何去解決大學(xué)生頻頻自殺的問題，急需引起我們的重視。

一、國內(nèi)外對(duì)自殺的評(píng)價(jià)

(一)古代西方對(duì)自殺的評(píng)價(jià)

文化與風(fēng)俗習(xí)慣的差異致使不同國家對(duì)自殺導(dǎo)致的死亡存在不同的看法。荷馬在《荷馬史詩》中描寫的古希臘人的自殺，大多被看作一項(xiàng)光榮的事跡，因其大多是為了避免被敵軍俘虜，或?yàn)榱粟H罪，或?yàn)榱藞?jiān)守自己的宗教信仰和哲學(xué)信念而選擇了自殺。但是在底比斯和雅典，自殺雖然不違法，自殺的人卻不得舉行葬禮，且必須砍下自殺的手。猶太人風(fēng)俗則是禁止人們?cè)谠岫Y中向自殺的人致敬，不鼓勵(lì)親人服喪，墓地也必須安排在隔離開來的地方。西方人受到亞里士多德和畢達(dá)哥拉斯的影響，大多認(rèn)為自殺是一種懦夫的行為。

對(duì)于宗教來說，天主教會(huì)從一開始就堅(jiān)決反對(duì)自殺，自殺者不僅將開除教籍，且不得舉行葬禮。伊斯蘭教則明確規(guī)定自殺和殺人是同樣的罪行，甚至較之殺人更為嚴(yán)重。雖然法國大革命后自殺被視為犯罪的法律得到廢除，但宗教并沒有停止對(duì)自殺的禁止和懲罰，公共道德也對(duì)自殺持譴責(zé)態(tài)度，認(rèn)為其是道德的污點(diǎn)。

(二)古代中國對(duì)自殺的評(píng)價(jià)

在我國古代漫長的封建社會(huì)里，儒家思想在很長一段時(shí)間里占據(jù)了主導(dǎo)地位，儒家“舍生取義”的生死價(jià)值觀對(duì)中國人尤其是讀書人影響巨大。歷史上眾多人物都選擇用自殺去表示自己的抱負(fù)，維護(hù)自身的尊嚴(yán)。所以屈原投江，文天祥寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”后毅然自殺，包括近代的王國維自沉于北京前御花園。人們對(duì)這種自殺是表示尊敬的。

(三)近現(xiàn)代以來中西方對(duì)自殺的評(píng)價(jià)

盡管中西方古代對(duì)自殺的評(píng)價(jià)存在很大的不同，比如迪爾凱姆就認(rèn)為那種為了別人而自殺的現(xiàn)象完全是存在于“低級(jí)社會(huì)”的，但隨著時(shí)代的發(fā)展，文化的交流與碰撞，思想在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨大變革的同時(shí)獲得極大解放，東西方對(duì)自殺的評(píng)價(jià)逐漸趨向一致，均認(rèn)為人有權(quán)利選擇何時(shí)、以何種方式走向死亡，甚至對(duì)遭受精神摧殘選擇自殺的人報(bào)以同情。

二、大學(xué)生自殺的原因分析

法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆將自殺定義為：“由死者本人完成的某種積極或消極的行動(dòng)，且本人清楚的認(rèn)識(shí)到這種行動(dòng)的后果，由此直接或間接導(dǎo)致的死亡?！毙枰f明的是，我們這里討論的大學(xué)生的自殺，是排除精神疾病引起的非理性的自殺，也排除救人等行為導(dǎo)致的死亡，僅指大學(xué)生在理性的情況下選擇的自殺。而導(dǎo)致這類自殺的原因主要有以下幾個(gè)方面：

(一)個(gè)人原因

影響大學(xué)生自殺頻發(fā)的個(gè)人原因主要包括生活和學(xué)習(xí)壓力過大、就業(yè)壓力大，繼而引發(fā)焦慮、憂郁、煩躁不安等情緒。自殺不是短時(shí)間情緒不佳造成的，實(shí)際上是一個(gè)長期壞情緒累積爆發(fā)的過程。這些心理因素因?yàn)榈貌坏脚沤?，不斷滋長發(fā)酵，變得日益嚴(yán)重，最終導(dǎo)致大學(xué)生選擇用自殺結(jié)束自己的生命。弗洛伊德認(rèn)為，“人性中具有兩種本能：生的本能和死的本能。當(dāng)個(gè)體以積極的方式成長、發(fā)展時(shí)，生的本能是其人格中的主導(dǎo)因素；當(dāng)個(gè)體感到停滯、抑郁、無望時(shí)，死的本能控制著他的生命?！币簿褪钦f，這種負(fù)面情緒使原本心理承受能力較差的大學(xué)生更加無力承受，最終使“死的本能”在其人格中占據(jù)主導(dǎo)地位，最終走向自殺。

(二)家庭原因

如今不斷高升的離婚率，家庭教育的殘缺，導(dǎo)致很多孩子從小就存在一定的心理疾病，比如較正常家庭的孩子更加心理敏感、脆弱，更易產(chǎn)生自卑或者自負(fù)的心理，面對(duì)突發(fā)事件更易采取過激的行動(dòng)。不僅如此，家長在缺乏對(duì)學(xué)生關(guān)懷的同時(shí)，對(duì)其期望過高。“望子成龍，望女成鳳”這一陳腐的思想傳統(tǒng)在中國文化里根深蒂固，成人之間的互相攀比，家長將期望付諸學(xué)生的時(shí)候也帶給他們巨大的壓力。

(三)社會(huì)原因

社會(huì)因素包含兩方面內(nèi)容，一是學(xué)校這個(gè)小社會(huì)；二是學(xué)校以外的大社會(huì)。就學(xué)校環(huán)境來說，老師與同學(xué)之間的關(guān)懷的嚴(yán)重缺失是影響大學(xué)生自殺的一個(gè)重要因素。在傳統(tǒng)的高中教育里，同學(xué)之間與老師之間互動(dòng)更加頻繁，關(guān)系更加親密，遇到挫折可以及時(shí)找同學(xué)和老師傾訴；但大學(xué)與高中不同的是，基本以寢室為單位的小團(tuán)體，老師也不像高中時(shí)大部分時(shí)間都守在學(xué)生身邊，一旦學(xué)生被孤立，很容易滋生孤僻、內(nèi)向、無所適從的心理疾病，為自殺的發(fā)生埋下隱患，一旦生活的挫折成為其導(dǎo)火索，推波助瀾，自殺就在所難免。城市化進(jìn)程的加快，為我們帶來了現(xiàn)代文明，但與此同時(shí)，人與人之間的關(guān)系遠(yuǎn)沒有住在鄉(xiāng)村時(shí)親密，人與人之間的理解與信任也更加稀薄。大學(xué)生遇到問題可以傾訴的對(duì)象少之又少，因此更易走極端。當(dāng)然，一個(gè)人的自殺并不是單純的個(gè)人、家庭或者社會(huì)因素獨(dú)自起作用造成的，它是需要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的過程，往往是各種因素綜合作用，使情況更加惡化。在自殺發(fā)生的過程中，通常是個(gè)人的心理因素起了決定作用，在家庭期望更大，社會(huì)關(guān)懷不足時(shí)，大學(xué)生最終選擇了自殺。

三、大學(xué)生自殺道德上是否被允許

(一)大學(xué)生放棄保持生命的義務(wù)選擇自殺，是不道德的

康德曾說，“如果逆境與無希望的憂傷完全奪去對(duì)生命的興趣；如果這不幸的人心意堅(jiān)強(qiáng)，憤慨其命運(yùn)，卻不沮喪和灰心。這樣一個(gè)不幸的人，他很想死，卻還保持著其生命，他之所以保持其生命，并不是因貪戀它，也不是從性好或恐懼而保持它，只從義務(wù)而保持它。于是，他的標(biāo)準(zhǔn)便有道德價(jià)值?！币簿褪钦f，如果大學(xué)生面對(duì)挫折困難，拋開喜好或者恐懼，繼續(xù)活著，僅從義務(wù)的角度考慮活著，它就是道德的。反之，沒有遵從這個(gè)義務(wù)而選擇自殺，就是不道德的。

(二)大學(xué)生放棄自己的價(jià)值選擇自殺，是不道德的

根據(jù)迪爾凱姆自殺的定義，他將自殺分為三種類型：利己、利他、失調(diào)。近現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的自殺大多屬于利己主義的自殺，大學(xué)生普遍將自殺作為擺脫目前生活困境的唯一手段。但很明顯，尋求自殺并不是擺脫生活困境的唯一手段。樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，努力改變現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值也能改變目前的困境。生命質(zhì)素論強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該忽視生命的長短，重視生命的質(zhì)量，使自己活得有價(jià)值。近現(xiàn)代雖然對(duì)利己性自殺的批判漸漸變得寬容，但從某種程度上來說，單純?yōu)榱爽嵥榈男∈逻x擇放棄自己的生命，是不道德的。

(三)大學(xué)生放棄對(duì)父母盡孝，是不道德的

《孝經(jīng)》第一章說：“立身、行道、揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！毙⒌酪蟪鲇诘赖碌目紤]，“身、體、發(fā)、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！贝髮W(xué)生放棄對(duì)父母的孝順，選擇自殺，不僅損害了自己的身體，放棄了自己的生命，而且讓父母承受白發(fā)人送黑發(fā)人的悲痛，因而是不道德的。

(四)大學(xué)生放棄神圣的生命，選擇自殺，是不道德的

西方較長時(shí)間一直都奉行“生命神圣論”，這與道家的思想有某些相似之處。生命神圣論強(qiáng)調(diào)人的生命是神圣不可侵犯的，個(gè)人或者他人不能隨意損毀自己的生命，甚至結(jié)束自己的生命。大學(xué)生面對(duì)挫折肆意選擇放棄自己的生命是違背生命神圣論的原則的，因而是不道德的。

四、大學(xué)生信仰危機(jī)引發(fā)的自殺

古代西方較多討論的是利己性自殺，且大多做負(fù)面評(píng)價(jià)，認(rèn)為其是一種懦弱的行為；古代中國對(duì)利他性自殺倍加推崇，所以眾多文人志士選擇結(jié)束自己的生命彰顯自己的抱負(fù)，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，利己性自殺則在道德上認(rèn)為錯(cuò)誤。

近現(xiàn)代以來雖然對(duì)利己性自殺沒有過多批判，但我們通過比較可以發(fā)現(xiàn)，古代中國的自殺大多數(shù)歷史人物選擇在遭受國仇家恨時(shí)選擇堅(jiān)守自己的抱負(fù)，也有人為了實(shí)現(xiàn)自己的偉大理想即使忍受屈辱依然選擇活下來。而身處和平年代的大學(xué)生，在中國偉大復(fù)興之路不斷向前，國家欣欣向榮之時(shí)，頻頻為了瑣碎的小事自殺，是否合理呢？

筆者認(rèn)為，理想信念的危機(jī)是引起大學(xué)生頻頻自殺的重要原因之一。雖然并不主張完全為了國家與集體的利益放棄個(gè)人利益，無條件奉獻(xiàn)自己，隨時(shí)犧牲自己。但樹立偉大的理想信念，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并不懈奮斗，能有效阻止大學(xué)生面對(duì)生活中的挫折和磨難選擇自殺。馬克思曾說：“讓我們拿出勇氣，面對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想，絕不退縮，絕不沉默，絕不氣餒。讓我們驅(qū)散生活中的憂慮與恐懼，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想產(chǎn)生矛盾時(shí)，勇敢的斗爭(zhēng)吧！”大學(xué)生用理想與磨難的斗爭(zhēng)，勇敢的活下去不僅有利于實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，維持一個(gè)家庭的幸福，也有利于社會(huì)的健康和諧，有利于早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

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作者簡介：張娥(1991-)，女，漢族，湖北宜昌人，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

中圖分類號(hào)：B846

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2015)35-0285-02