從文學(xué)改編的中國(guó)電影看傳統(tǒng)文化的繼承

徐一博

摘 ? 要： 在中國(guó)電影史上，改編自文學(xué)作品的電影在中國(guó)電影史上有兩個(gè)相對(duì)集中的發(fā)展時(shí)期。一個(gè)是二十年代，多取材于當(dāng)時(shí)大都市流行的通俗小說(shuō)。另一個(gè)是八九十年代，這一次文學(xué)改編成電影最顯著的特點(diǎn)是從通俗小說(shuō)轉(zhuǎn)向了純文學(xué)小說(shuō)，注重表達(dá)的是民族整體經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)的傳統(tǒng)作為民族文化的重要方面，在形式的轉(zhuǎn)換、意境營(yíng)造、情景交融、聲畫(huà)對(duì)位以及各種文學(xué)的表現(xiàn)技巧，都曾經(jīng)被有創(chuàng)造性的電影編劇和電影導(dǎo)演所利用，變成中國(guó)電影的一個(gè)構(gòu)成部分。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 ? ?文學(xué)作品 ? ?中國(guó)電影

一、影像中的中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化

（一）何為中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)人都很熟悉“傳統(tǒng)文化”這一詞。的確，在日常生活中，我們幾乎隨時(shí)都可以聽(tīng)到和碰到“傳統(tǒng)文化”。然而，究竟什么是“傳統(tǒng)文化”呢？所謂傳統(tǒng)文化，是一種具體的文化形態(tài)。任何一個(gè)民族只要有其發(fā)展的歷史，就有本民族的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中延續(xù)下來(lái)的比較穩(wěn)定的文化。一個(gè)民族的歷史愈悠久，其傳統(tǒng)文化也就愈豐厚。因此，中華傳統(tǒng)社會(huì)的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)就是我們的傳統(tǒng)文化。在很大程度上，它是對(duì)中華民族共同精神、思維方式、心理狀態(tài)和價(jià)值取向的概括和總結(jié)的一種文化。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族最本質(zhì)、最富特色的文化。這種文化不但肇史于過(guò)去，貫通現(xiàn)在，還必然要影響未來(lái)。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化不是一個(gè)民族在一般意義上代代相傳的歷史遺產(chǎn)，而是具有頑強(qiáng)生命力的寶貴財(cái)富。由于它的存在和影響，人們?cè)谥T如心理結(jié)構(gòu)、倫理道德、思維方式、性格特征、價(jià)值取向以及審美情趣等各方面，往往具有鮮明的民族特色。

（二）電影與文化

今天電影早已不僅僅是一種娛樂(lè)方式，電影發(fā)展到今天已經(jīng)成為人類(lèi)表現(xiàn)精神世界的復(fù)雜手段，已經(jīng)成為社會(huì)主流的藝術(shù)文化形態(tài)。

電影是文化的一個(gè)載體，文化通過(guò)這個(gè)載體進(jìn)行有效地傳播。①電影作為載體，具有觀賞性高、傳播面廣的特點(diǎn)，這使得依附于其上的文化能夠獲得大大高于其他載體的傳播效果。

作為文化載體，電影反映出特定時(shí)期、特定國(guó)家、民族或地域的社會(huì)文化現(xiàn)象及其文化價(jià)值與觀念。以《黃土地》、《老井》、《紅高粱》、《黃河謠》為代表的中國(guó)電影都是改編自文學(xué)作品，有著與美國(guó)西部片迥然不同的視聽(tīng)元素，但是作為文化的傳播者這一點(diǎn)是相同的。這些電影同樣將中國(guó)古老深厚的民俗文化傳播到了世界各國(guó)。在這些電影中，浩渺的黃土、呼嘯的風(fēng)沙、蒼茫的高原、奔騰的黃河、古樸的民風(fēng)、原始的生活構(gòu)成了中國(guó)視覺(jué)的基本原色。獨(dú)具中國(guó)西部風(fēng)情的“信天游”則成為其聽(tīng)覺(jué)元素的主要特征。創(chuàng)作者步入西北高原，在那片貧瘠的蠻荒之地上尋找先人的足跡，尋找現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)中失落的夢(mèng)想，那片帶有原始色彩的“黃土地”本身就是中華民族根源的象征。

二、文學(xué)改編的中國(guó)電影

（一）國(guó)內(nèi)文學(xué)作品

在中國(guó)，有許多文學(xué)作品在中國(guó)電影的發(fā)展歷程中發(fā)揮了極大的作用。電影編劇和電影導(dǎo)演依附自己本國(guó)的文學(xué)作品，創(chuàng)造出了屬于我們自己民族的中國(guó)電影。說(shuō)到文學(xué)改編電影的發(fā)展，不得不提的是新中國(guó)電影“十七年“的發(fā)展歷程。②在新中國(guó)”十七年“的發(fā)展歷程中，根據(jù)文學(xué)名著改編的影片也占有一定比例，并取得了突出的藝術(shù)成就。著名的有《祝?！?、《林家鋪?zhàn)印贰ⅰ段疫@一輩子》、《早春二月》、《李雙雙》、《暴風(fēng)驟雨》、《青春之歌》等。改編片充分利用了豐富的文學(xué)資源，在原著的基礎(chǔ)上用電影表現(xiàn)手段進(jìn)行新的主題闡釋和藝術(shù)創(chuàng)造，產(chǎn)生了全新的藝術(shù)效果?？梢哉f(shuō)”十七年“電影開(kāi)啟了文學(xué)名著改編電影的新篇章。隨后，電影改編自文學(xué)小說(shuō)的浪潮從未間斷。像后來(lái)的改編自余華同名小說(shuō)的電影《活著》，以及改編自莫言同名小說(shuō)的電影《大紅燈籠高高掛》，還有改編自柯藍(lán)同名散文《紅高粱》、改編自古代文學(xué)名著《赤壁》的同名電影《赤壁》等都受到了廣大觀眾的熱捧。

（二）國(guó)外文學(xué)作品

很多中國(guó)觀眾熱衷于外國(guó)文學(xué)名著。自然，改編自外國(guó)文學(xué)名著的中國(guó)電影也不勝枚舉。如日本小說(shuō)家德富如花的家庭悲劇小說(shuō)《不如歸》，由中國(guó)導(dǎo)演楊小仲改編成了同名電影《不如歸》。奧地利作家茨威格的小說(shuō)《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》，則由中國(guó)新生代青年女導(dǎo)演徐靜蕾改編成了同名電影。再如馮小剛的《夜宴》，則是由外國(guó)名著《哈姆雷特》改編而來(lái)的。這些作品也給觀眾留下了深刻的印象，從而使中國(guó)觀眾對(duì)外國(guó)文學(xué)作品有了更深層次的面對(duì)和探知。

不管是國(guó)內(nèi)的文學(xué)作品還是國(guó)外的文學(xué)作品，只要是優(yōu)秀的文學(xué)作品，都可以將其改編、探索，從而使之成為優(yōu)秀的電影作品。但是在改編的過(guò)程，一定要將其與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能使得電影作品為廣大達(dá)觀眾所接受，深得人心，只有將文學(xué)作品與文化相結(jié)合，才能取得相得益彰的效果。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)文學(xué)改編而來(lái)的中國(guó)電影創(chuàng)作的影響

人是歷史中的人，毫無(wú)例外地會(huì)帶著歷史的印跡。經(jīng)歷了歷史積淀，傳承至今的中國(guó)傳統(tǒng)文化，有許多元素不僅深深融入當(dāng)代人的日常生活，更經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化、抽象、組合等藝術(shù)手法滲透到了當(dāng)代藝術(shù)作品中。

我國(guó)最早的電影《定軍山》就是京劇的電影版;20世紀(jì)50年代，《天仙配》、《劉三姐》、《阿詩(shī)瑪》改編自中國(guó)傳統(tǒng)民歌和民間故事;《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返葎?dòng)畫(huà)片不但內(nèi)容取材于民間故事和神話傳說(shuō)，而且在表現(xiàn)形式上借用中國(guó)繪畫(huà)、折紙、木偶、皮影、剪紙等民族藝術(shù)形式。20世紀(jì)40年代，電影導(dǎo)演費(fèi)牧《小城之春》中“發(fā)乎情“的含蓄情感引發(fā)了一代人的共鳴。1980年后至今，一大批深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的電影作品不僅在國(guó)內(nèi)引起轟動(dòng)，還獲得了國(guó)際的贊譽(yù)。電影中，以陳凱歌、張藝謀、李安等的作品為代表。1985年，陳凱歌以《黃土地》這部表現(xiàn)農(nóng)民艱苦生活、揭示傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾的影片深受到社會(huì)的關(guān)注;1987年，張藝謀以反映中華民族血性氣節(jié)和人性光輝的《紅高粱》首次為國(guó)人摘得德國(guó)柏林金熊獎(jiǎng)?？梢哉f(shuō)當(dāng)代中國(guó)電影作品在作品內(nèi)容、表現(xiàn)形式和情感表達(dá)中都滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

（一）電影作品內(nèi)容中的傳統(tǒng)文化元素

對(duì)一部影視作品來(lái)說(shuō)，在內(nèi)容層面主要包括作品的題材、作品中的藝術(shù)形象、作品的創(chuàng)作宗旨或主題。其中，題材指的是作品著力展現(xiàn)的對(duì)象和主要內(nèi)容;藝術(shù)形象則包含主要角色、自然景觀和人文景觀;創(chuàng)作宗旨和主題指中心思想，即作品弘揚(yáng)的核心價(jià)值觀和世界觀。在這三個(gè)層面上，中國(guó)電影都從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。

（1）題材選取中對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)照

傳統(tǒng)文化經(jīng)由各種媒介和藝術(shù)樣式留存，五千年中國(guó)文明史，留存了浩瀚豐富的題材，當(dāng)電影電視成為傳播媒介時(shí)，自然而然地會(huì)從以往的媒介留存中尋找文化的血脈和創(chuàng)作的素材。民間故事、話本小說(shuō)、雜劇傳奇，或者大量的今人寫(xiě)古人的題材，一直都是電影作品中鮮活的素材。③用電影史學(xué)家李少白先生的話說(shuō)，這是“老故事、新形式”。對(duì)這些戲的內(nèi)容、人物，觀眾都很了解，可謂家喻戶(hù)曉。但用電影拍出來(lái)，又有一種新的形態(tài)，感覺(jué)上不一樣。符合既熟悉又陌生、既新奇又習(xí)慣的帶有普遍性的大眾觀賞心理。

首先，古代的文學(xué)名著直接成為電影作品的題材。④當(dāng)代電影作品中，對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的改編、對(duì)經(jīng)典學(xué)說(shuō)的重新闡釋也創(chuàng)造出了獨(dú)特的風(fēng)景。中國(guó)電影對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的改編是伴隨著短故事片向長(zhǎng)故事片過(guò)渡開(kāi)始的，電影時(shí)長(zhǎng)的改編使得篇幅較長(zhǎng)的小說(shuō)可以被改編成電影。如電影《赤壁》、《關(guān)云長(zhǎng)》就是根據(jù)古代章回體小說(shuō)《三國(guó)演義》改編而來(lái)。如近期才上映的《大鬧天宮》則是根據(jù)古代名著《西游記》改編而來(lái)?？梢哉f(shuō)，有許多的中國(guó)電影情節(jié)都是脫胎于中國(guó)的古典名著小說(shuō)，中國(guó)的古典名著小說(shuō)為中國(guó)電影提供了取之不竭的源源動(dòng)力。

（2）藝術(shù)形象塑造對(duì)傳統(tǒng)文化的采掘

任何作品都是借著鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形象留存在人們的記憶之中?？v觀電影作品中塑造的眾多藝術(shù)形象，無(wú)論是人物還是景物，都被烙上了深深的傳統(tǒng)文化的印記。

首先是影片中人物的傳統(tǒng)文化性格塑造。中國(guó)人幾千年以來(lái)都深受儒家文化的影響，很多中國(guó)電影中的女性角色則尤為突出的反映了這一特點(diǎn)。女人在傳統(tǒng)社會(huì)中要三從四德，要溫柔嫻淑。如《早春二月》、《李雙雙》等電影作品中的女性角色無(wú)不繼承者這一特點(diǎn)。

其次是電影作品中的人文景觀、自然景觀的內(nèi)涵挖掘和文化闡釋。一些自然景色和人文景觀都已成為一個(gè)國(guó)家和民族的標(biāo)志與象征，如中國(guó)的長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、黃土地、黑土地等等。而風(fēng)土人情、宗教儀式、道德觀念等則是一個(gè)民族歷史文化和心里積淀的具體表現(xiàn)，也常被看成是識(shí)別不同民族的個(gè)性標(biāo)志。⑤“民俗標(biāo)志者一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代的美學(xué)。它代代相沿承襲，顯示出它的穩(wěn)定性，在它身上集中聚顯了一個(gè)民族的特征與個(gè)性。在民俗民風(fēng)背后，凝聚著一種超越一地風(fēng)俗，為民族整體所共有的一種審美經(jīng)驗(yàn)。而電影作為一種影像藝術(shù)，對(duì)展示地域風(fēng)光、民間習(xí)俗具有先天的優(yōu)勢(shì)，在影視作品中展示本民族的風(fēng)景，呈現(xiàn)本民族的獨(dú)特文化，激發(fā)本民族的認(rèn)同心里和對(duì)他民族的好奇心理，已成為創(chuàng)作者們一個(gè)自覺(jué)或不自覺(jué)的追求。

在電影作品中，對(duì)民族風(fēng)光和風(fēng)俗的插入屢見(jiàn)不鮮。張藝謀在《紅高粱》所創(chuàng)造的那些顛橋、祭酒神等奇異的民俗場(chǎng)景，充滿著自由狂放、充沛淋漓的陽(yáng)剛之氣，雖不無(wú)“作秀”之嫌，卻較好地傳達(dá)出人性解放的主題。而《菊豆》里染布坊的染池和《大紅燈籠高高掛》喬家大院里德點(diǎn)燈封燈、捶腳和京劇臉譜，這些奇異的民風(fēng)民俗的展現(xiàn)在揭示中華民族根深蒂固的封建心理和倫理觀念上倒是入木三分。

（二）影視作品情感中的傳統(tǒng)文化元素

美學(xué)家蘇珊朗格說(shuō)，藝術(shù)是情感的符號(hào)，所有的藝術(shù)品都是用一定的符號(hào)來(lái)表達(dá)情感，而且，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)表現(xiàn)的不是個(gè)人情感，而是人類(lèi)的普遍情感，是人類(lèi)普遍情感的物質(zhì)載體。

（1）節(jié)制含蓄的情感抒發(fā)

含蓄，《新華字典》里這樣解釋?zhuān)骸耙沧骱?。一、表達(dá)得委婉、耐人尋味。二、說(shuō)話中不把情意全部表達(dá)出來(lái)?！焙钍窃?shī)意最本質(zhì)的特征和最吸引人的地方。這點(diǎn)，在改變自?shī)W地利作家茨威格的同名小說(shuō)《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》中，表現(xiàn)的淋漓盡致。那個(gè)孤獨(dú)的卻執(zhí)著的女人，為他深?lèi)?ài)的男人生下了唯一的兒子，卻一直在離他很近的地方觀看著他，不曾告訴他自己的存在，她用最含蓄的方式保護(hù)著自己的自尊，也保護(hù)著自己的愛(ài)情，無(wú)疑她的含蓄表達(dá)是本片中濃墨重彩的一筆。

（2）悲情傳統(tǒng)的詩(shī)意表達(dá)

中華文化中的悲情傳統(tǒng)的詩(shī)意表達(dá)從遠(yuǎn)古的神話題材中就可以看到。如“女?huà)z補(bǔ)天”、“后羿射日”、“精衛(wèi)填?！钡壬裨捁适拢沂局澜绲奈锓N起源，充分表達(dá)了對(duì)生命的執(zhí)著追求和對(duì)死亡的超越意識(shí)。

對(duì)這一特點(diǎn)的突出表達(dá)也由很多電影作品，如馮小剛的《趙氏孤兒》，以及來(lái)自于古典戲劇文學(xué)的《竇娥冤》、《牡丹亭》等。這些作品不僅塑造了悲劇性的歷史人物，還揭示出人生浮沉、世事無(wú)常、歷史演化所產(chǎn)生的形而上的悲劇感，蘊(yùn)含著理性的文化反思。

不難看出，文學(xué)改編的中國(guó)電影與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不可分割的緊密聯(lián)系。文學(xué)改編電影分別從內(nèi)容題材、表現(xiàn)形式、情感表達(dá)等方面繼承著傳統(tǒng)文化的精髓。這就要求電影導(dǎo)演和編劇人員不但要有一定的文學(xué)素養(yǎng)作為奠基，同時(shí)還有憂國(guó)憂民的文人情思。改編自文學(xué)作品的中國(guó)電影不但讓觀眾重溫經(jīng)典，同時(shí)還能在經(jīng)典中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)，以提高個(gè)人的文化素養(yǎng)。相信由文學(xué)作品改編而來(lái)的中國(guó)電影將會(huì)不斷壯大，成為中國(guó)電影史上重要的組成部分。

注釋?zhuān)?/p>

①彭澎，楊維抒，主編.電影藝術(shù)文化.清華大學(xué)出版社，2008：16.

②謝柏梁，袁玉琴，主編.中國(guó)影視藝術(shù)簡(jiǎn)史.中國(guó)電影出版社，2006：81.

③李少白.影視榷略——電影歷史及理論續(xù)集.文化藝術(shù)出版社，2003：35.

④高慧燃，主編.當(dāng)代影視作品與中國(guó)傳統(tǒng)文化.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011：55.

⑤轉(zhuǎn)引自宋家玲，編著.影視敘事學(xué)（第二章）.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010.

參考文獻(xiàn)：

[1]張萬(wàn)紅，孫宏亮，王巖石，主編.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論.北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]彭澎，楊維抒，主編.電影藝術(shù)文化.清華大學(xué)出版社，2008.

[3]謝柏梁，袁玉琴，主編.中國(guó)影視藝術(shù)簡(jiǎn)史.中國(guó)電影出版社，2006.

[4]李少白.影視榷略——電影歷史及理論續(xù)集.文化藝術(shù)出版社，2003.

[5]高慧燃，主編.當(dāng)代影視作品與中國(guó)傳統(tǒng)文化.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011.

[6]宋家玲，編著.影視敘事學(xué)（第二章）.中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010.