漫談生態(tài)文明

劉珉

生態(tài)一詞常用來描述自然環(huán)境與生物生存狀態(tài)及其相互關(guān)系，文明一詞更多出現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)和上層建筑領(lǐng)域。生態(tài)文明，存在于自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)之間，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與自然社會(huì)相調(diào)適和匹配的一種理想模式，它的最終目標(biāo)是──生態(tài)穩(wěn)定環(huán)境良好，民生改善福祉提高。

梳理中國(guó)的生態(tài)文明脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)，早在幾千年前的《易經(jīng)》、《禮記》、先秦諸子學(xué)說中就有生態(tài)文明的思想萌芽。《易經(jīng)》說：“天地之大德曰生…生生之謂也…..天地感而萬物化生，圣人感人心而天下太平?！?《禮記·祭義》記述：“曾子曰：樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉；夫子曰：斷一樹，殺一獸不以其時(shí)，非孝也?！睔v代以來，中國(guó)的儒、道、佛思想中，也不乏生態(tài)文明的理念。在近代，孫中山的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中論述了“多種森林便是防水災(zāi)的根本方法”。但由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)生態(tài)破壞的嚴(yán)重后果缺乏深刻認(rèn)識(shí)，使得生態(tài)文明缺乏普通民眾基礎(chǔ)，也缺乏現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)力。

生態(tài)文明真正沖擊人們的思想觀念是在當(dāng)代的國(guó)情背景下。從1990年到2007年，全世界因?yàn)闅夂蜃兓鸬淖匀粸?zāi)害，受災(zāi)人口平均每年大約有2.1億人，而中國(guó)占到了其中的1.1億人，相當(dāng)于全世界受災(zāi)人口的52.4%。在上個(gè)世紀(jì)50年代，全國(guó)每年因?yàn)?zāi)害造成的直接糧食減產(chǎn)是380萬噸，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)每年糧食總產(chǎn)量的2.1%。到了上個(gè)世紀(jì)90年代，平均每年的直接糧食減產(chǎn)就達(dá)到了3290萬噸，相當(dāng)于同時(shí)期年均糧食總產(chǎn)量的7.0%。生態(tài)環(huán)境的脆弱，自然災(zāi)害的頻繁，以及食物污染、土壤污染、固體廢棄物污染、水污染、空氣污染引起的恐慌，讓人們倍感到未來的不可知和恐懼。另一方面，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、國(guó)際化的加速推進(jìn)和深化，使有限的自然資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境承受了空前、持久、巨大的人口壓力和發(fā)展壓力。從2001年到2008年，中國(guó)年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率與前一個(gè)階段（1996—2000年）相比只提高了1.6個(gè)百分點(diǎn)，而能源消費(fèi)的增長(zhǎng)率卻提高了8.3個(gè)百分點(diǎn)，達(dá)到9.4%，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是名符其實(shí)的“高代價(jià)的增長(zhǎng)”，資源代價(jià)和污染代價(jià)。因此，資源約束、生態(tài)破壞、環(huán)境壓力，以及由此帶來的經(jīng)濟(jì)成本上升、社會(huì)矛盾與不滿、人們對(duì)未來的不可知和恐懼，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的期望，是促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型、生態(tài)文明理念形成的根本原因。這樣的一種背景，促使生態(tài)文明由精英階層理想化的呼吁轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀癖娊棺频默F(xiàn)實(shí)渴望，并推動(dòng)決策層采取實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)，將其逐步滲透到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。

在我國(guó)，生態(tài)文明自黨的“十七大”提出，到國(guó)家“十二五”規(guī)劃的強(qiáng)調(diào)，再到黨的“十八大”納入五大建設(shè)之中，是一個(gè)從無到有，從提及到重視，從一般講述到重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，從意識(shí)形態(tài)到具體實(shí)踐，最終成為貫穿政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”的中國(guó)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的核心支柱的過程。這一過程，既是生態(tài)文明理念形成的過程，更是生態(tài)文明實(shí)踐的過程。在這個(gè)過程中，我們需要對(duì)以下幾個(gè)問題有明確的認(rèn)識(shí)：

生態(tài)文明建設(shè)與其他幾大文明互生共存。從縱向看，生態(tài)文明是在人類對(duì)其他傳統(tǒng)文明形態(tài)，特別是對(duì)工業(yè)文明反思的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其特點(diǎn)是可持續(xù)性、追求人與自然的和諧統(tǒng)一、更加順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，表現(xiàn)為更高級(jí)別的文明意識(shí)形態(tài)，是人類文明理念的發(fā)展和創(chuàng)新。從橫向上看，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明并列共存，沒有生態(tài)文明，人類不可能有更高的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。 因而，生態(tài)文明不是一種獨(dú)立的文明，它有著特定的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)的建設(shè)環(huán)境，綜合考慮到它與其它文明之間的互生共存的關(guān)系，才能更好地把握生態(tài)文明建設(shè)的度。

生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境保護(hù)既有區(qū)別又有聯(lián)系。環(huán)境保護(hù)是以人為出發(fā)點(diǎn)來看待問題，生態(tài)文明建設(shè)則體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)整體視角。環(huán)境問題暴露的是表象，涉及的常常是某一方面，生態(tài)問題涉及的是本體，常與系統(tǒng)共生相關(guān)聯(lián)，牽一發(fā)而動(dòng)全身。生態(tài)文明建設(shè)中，既要關(guān)注環(huán)境問題，更要關(guān)注生態(tài)問題，二者相互關(guān)聯(lián)，又不完全相關(guān)，可能在某些方面有因果關(guān)系，但并非都是直接因果關(guān)系。換句話說，環(huán)境問題不一定是由生態(tài)問題引起，生態(tài)問題也可能與環(huán)境問題無關(guān)，因此，不能單方面夸大某個(gè)領(lǐng)域的作用，不要陷入不可知論的旋渦，不能自撥。

要防止泛生態(tài)文明建設(shè)，反對(duì)偽生態(tài)文明建設(shè)。所謂泛生態(tài)文明，就是注重于生態(tài)文明建設(shè)的形式化，忽略了其建設(shè)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，這種傾向往往影響現(xiàn)實(shí)問題解決的效益。所謂偽生態(tài)文明建設(shè)，是“打著保護(hù)生態(tài)的旗號(hào)破壞生態(tài)”的行為，以生態(tài)之名辦私己之事、行自己之實(shí)，這種傾向損失的是社會(huì)的正義和公平。

生態(tài)文明建設(shè)不會(huì)自然發(fā)生，需要強(qiáng)化投資與加快改革。既定社會(huì)運(yùn)行軌跡下，生態(tài)文明不會(huì)自然發(fā)生，環(huán)境治理與生態(tài)保護(hù)，都具有一定的外部性，在市場(chǎng)條件下，成本與收益不對(duì)稱，市場(chǎng)供需不能達(dá)到均衡，會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)失靈現(xiàn)象，因此，政府必須積極作為。一是加大公共投資或金融引導(dǎo)，彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷，充分發(fā)揮看得見的手與看不見的手的合力，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)；二是要加快改革，打破不合理的，束縛文明進(jìn)步的原有體制框架，建立新秩序，新制度，新模式。要以十一屆三中全會(huì)為改革契機(jī)，緊緊圍繞保護(hù)生態(tài)與改善民生，建立健全生態(tài)資源產(chǎn)權(quán)制度，生態(tài)資源監(jiān)管制度，自然生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)制度，生態(tài)修復(fù)制度，生態(tài)監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)制度，生態(tài)資源市場(chǎng)配置和調(diào)控制度，生態(tài)補(bǔ)償制度，創(chuàng)新和完善治理體系。