白馬藏族傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)陳設(shè)

孫雪梅

摘 要：傳統(tǒng)白馬藏族是一支生活在甘、川交界的藏族聚居區(qū)的少數(shù)名族。他們的第三代傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)置充分體現(xiàn)出本民族在宗教及生活習(xí)俗方面的獨特文化性。

關(guān)鍵詞：白馬藏族 傳統(tǒng)建筑 室內(nèi)陳設(shè)

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Abstract ：Traditional Baima Tibetan is an ethnic minority living in the Tibetan-inhabited areas that borders Sichuan and Gansu province. The unique cultural characteristics of local religion and convention have been utterly embodied through the indoor display of the Third Generation traditional architecture.

Keywords ：Baima Tibetan， Traditional Architecture， Indoor Display

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傳統(tǒng)白馬藏族第三代建筑從外部看上去是一個封閉的木質(zhì)建筑。建筑的內(nèi)部劃分為兩層，并由一層內(nèi)主通道盡頭較隱蔽的木質(zhì)樓梯相連。室內(nèi)陳設(shè)的安排在各層及各個具體的使用空間里都有著本民族自身的規(guī)范和所賦予的含義。本文將介紹傳統(tǒng)白馬藏族第三代建筑主要的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)置。

一、一層室內(nèi)空間的主要陳設(shè)

據(jù)寨里的道士介紹，早年傳統(tǒng)白馬藏族室內(nèi)陳設(shè)的選材都源于原始取材，非常粗拙。歷經(jīng)數(shù)代白馬人，許多陳設(shè)已改變了最初的用材和制作工藝。盡管如此，所見的第三代建筑的室內(nèi)陳設(shè)，仍在較大程度上保留了原來的一些風(fēng)格和延續(xù)了本民族的文化元素。

（一）正門上方的“約拉”和“連環(huán)畫”

1.一層入口是一個上方為拱形的正門，上方都懸掛著一些剪紙（圖1），白馬語中稱為“約拉”?，F(xiàn)今看到的選材為普通毛邊紙類，其造型和內(nèi)容從祖輩流傳至今，種類和具體數(shù)量有待考證。“約拉”的內(nèi)容總體為自然物和動物類，被懸掛在門，窗或室內(nèi)祭神的地方。“約拉”這種陳設(shè)充分體現(xiàn)出白馬人信奉自然皆神靈及嚴肅的宗教信仰觀。

2.“約拉”的上面，通常還貼有一長條形的紙質(zhì)圖案（圖1）。圖案的內(nèi)容現(xiàn)已看不清具體是什么。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，它是白馬藏族一種古老的“連環(huán)畫”?？傊@種圖案非常神秘，無人能讀懂，現(xiàn)今猜測這些圖案所描述的應(yīng)該和本民族原始的宗教信仰有關(guān)。

3.“約拉”和“連環(huán)畫”的作用是用來祭神或“辟邪”，只能由寨里的道士制作，并且，在制作過程中，需要對它們進行“作法”，在每年過年前，由道士做好再分發(fā)給各戶。大家取下前一年的舊“約拉”，更換上新的。

（二）正門柱上的動物頭骨和木柱掛物

1.正門左側(cè)門柱上，都懸掛著一個如野豬，牛，老熊，老虎，磐羊（一種生活白馬山區(qū)，體態(tài)有如牦牛大的兇猛動物）的頭骨（圖1）。這些動物都是白馬人心中力量與彪悍神靈的化身，懸掛它們的頭骨在建筑重要的位置，可以“鎮(zhèn)宅”，驅(qū)邪。如放在陰暗，污穢的地方被視為是褻瀆“神靈”。

2.正門進去連接著一個主通道，其木柱上懸掛些平常的生活物件。但在重大節(jié)氣日，木柱上的掛物要選擇，類似繩、刀、斧等利器物件要取下，其原因是，在這些日子里，白馬人都要用祭祀的方式“請”祖先回來，唯恐它們會“傷害”到祖先，所以必須隱藏起來。這反映出傳統(tǒng)白馬人對祖先的崇敬之心。

（三）一層主室的陳設(shè)

1.主室的火塘和爐具。主室是傳統(tǒng)白馬人最重要的使用空間，早年兼多功能，設(shè)在一層通道端頭的左邊?；鹛潦侵魇易钪匾年愒O(shè)之一（圖2），用石料做成，鑲嵌在木質(zhì)地板中央，中間凹陷處用來架設(shè)爐具，爐具材料多是鐵制。早期白馬藏族，生產(chǎn)力落后，鐵制爐具顯得尤為珍貴。再者，作為山林民族，他們非常信仰“火神”，火塘和爐具都是“火神”的物質(zhì)載體，所以，圍繞火塘坐或臥都有長幼尊卑的方位規(guī)定，爐具也不能輕易觸碰或改變其位置，否則也視為是對“神靈”的不尊重或認為會招來不吉利的事情。

2.主室的“神柜”

緊靠主室東面墻放有一木質(zhì)柜，被白馬人稱為“神柜”（圖3）。白馬人尤其崇拜“太陽神”，“神柜”則緊靠在太陽升起的東方位，它的臺面上放置有象征白馬神靈的物件，不得隨意搬動，用來祭祀“太陽神”?！吧窆瘛鄙戏綁w有方形木格窗，掛有“約拉”，強化對“太陽神”的崇敬?！吧窆瘛钡拇笾略煨椭饕珠L方和正方兩種，用材現(xiàn)今是木料。早期簡易的“神柜”也用石板搭成。木料較多選擇他們偏愛的形直、質(zhì)硬的大板材松木或杉木，體現(xiàn)出他們對“正”，“直”等品行崇敬的心理特征，且這些材料也便于制作?！吧窆瘛钡木唧w細部造型也隨年代的變化而有所變化。

3.主室的木鑲嵌框

主室北面為整面的木墻體，上部都會有一個長方的木鑲嵌框，在它內(nèi)部或頂部依然放置有祭神物品或懸掛“約拉”（圖4）。白馬人同樣信仰“山神”，而寨里被視為“山神”的山體都在建筑的北面，白馬人也用這種室內(nèi)陳設(shè)設(shè)置的方式來表達對“山神”的崇敬。

二、二層室內(nèi)空間的主要陳設(shè)

白馬藏族第三代建筑中，整個二層空間因為由一層較隱藏的木樓梯連接，顯得很隱秘和封閉，除去放有存儲生活及生產(chǎn)物品的陳設(shè)，更重要的是還成為了安放系列重要“神物”的空間。

（一）儲物柜

傳統(tǒng)白馬人的生產(chǎn)方式是畜牧，狩獵及少量農(nóng)耕。由于當(dāng)?shù)貧夂蚝?，適于耕種的季節(jié)短，冬季漫長不再勞作，農(nóng)耕作物等產(chǎn)品是過冬的重要食品，他們都會把這些物品放進傳統(tǒng)的儲物柜里，并擱在隱蔽的二層，另還有在傳統(tǒng)白馬人眼里被視為珍貴物品的藥材和獸皮，也藏匿在二層空間里。（圖5）endprint

（二）宗教祭祀陳設(shè)

緊靠二層空間的北面墻，有一組重要的陳設(shè)物品——鼓、經(jīng)書、剪紙、面具，香爐等祭祀物件，仍然被安排放置在祭拜“山神”方向的柜體上，充分體現(xiàn)出在對自然神靈的崇拜中，“山神”最受白馬人崇敬！

1.鼓

鼓是白馬人在舉行祭祀儀式時所用的一種“法器”（圖6），傳統(tǒng)鼓的用材都用獸皮，羊皮作鼓面的最多。鼓只能是在“做法”時由專人（專職的“法師”）來使用，其他人任何時候都不能觸碰，白馬人對神靈的無上敬畏在此也可見一斑。

2.經(jīng)書

經(jīng)書是白馬人在祭祀時，只能由道士用來說唱的書籍（圖7）。據(jù)白馬道士介紹，經(jīng)書的傳唱都是道士代代相傳，具體意思并不知曉，研究白馬經(jīng)書的學(xué)者們，對經(jīng)書里的文字是什么也說法不一，有說是古藏文，有說是象形文等，至今仍未被破解。經(jīng)書的用材傳說最早是用竹木塊串接，羊皮做封套。它的裝訂分合頁式和折疊式兩種。關(guān)鍵是經(jīng)書都分別藏在各寨子的道士手中，其它任何人無法觸及，這種經(jīng)書也體現(xiàn)出有語言無文字的白馬人神秘宗教信仰的一面。

3.神秘的“曹蓋”

（1）二層的柜體上還有一個面具（圖8），白馬人叫它為“曹蓋”。白馬語音說出為“達拉斯界”（即黑熊神或黑熊人神），既是神靈的象征，又是驅(qū)邪避災(zāi)的東西。這種面具從祖輩流傳下來，有男女之分，據(jù)說原生態(tài)的“曹蓋”是用真熊頭皮做成，直至民國前期，才逐漸改成用木雕做。此面具的最基本形象是人兼具老熊，野豬與老虎的面相，五官齊備，尤其向外突顯動物兇猛的牙齒。傳統(tǒng)白馬人生活在條件艱苦的山區(qū)，對“曹蓋”的崇拜充分體現(xiàn)出他們抗衡自然災(zāi)害的樸素宗教觀。

（2）對“曹蓋”的無限敬仰及這種神秘的宗教物件崇拜還體現(xiàn)在以下三方面。

首先，“曹蓋”不能被擅自制作，須請寨中的道士事前看經(jīng)算卦，經(jīng)批準后方可由專人制作，否則會招致不可預(yù)知的災(zāi)難。所以，為了心中的信仰，白馬人嚴格遵守此規(guī)矩。

其次，“曹蓋”平常被放置在規(guī)定的地方。早年在主室的神龕上（即靠寨后神山一側(cè)），每天，白馬人在固定的祭拜時間敬諸神時一并敬奉它?！安苌w”也多被懸掛于一層或二層的門框上，但其位置都不改變在靠寨后神山的一側(cè)。除去道士之外，任何人，任何時候都不能觸摸，否則也會災(zāi)難臨頭。也據(jù)說至今無一非道士的白馬人去冒險觸碰它。

再者，白馬人祭拜“曹蓋”還有一種特殊的方式，被稱為是“跳曹蓋”。意思是在每年正月初五到正月初六（準確時間是正月初五日落時至正月初六日落時），全寨人聚集到各寨中男神山之麓的空曠地，由道士領(lǐng)頭誦經(jīng)與祭神，被選出的男性戴上“曹蓋”面具和穿著專門的服飾和大家一起載歌載舞，用歌舞來請求“神靈”趕走舊年里的邪害，并祈求保佑來年吉祥，富足，健康平安。“跳曹蓋”時，從人員篩選到服飾等方面有很多既定的規(guī)矩，如“曹蓋”面具的頂部飾有山羊角等飾物；扮演“曹蓋”的人必須是男性，所穿羊皮袍的裝飾物里都有象征男性生殖器的圖案等。從“跳曹蓋”這種祭拜方式的相關(guān)情況來看，依然體現(xiàn)出傳統(tǒng)白馬藏族對“神靈”信仰的莊重性和方式的獨特性。同時，也從這個側(cè)面反映出傳統(tǒng)白馬藏族重男權(quán)的社會觀念。

依據(jù)本文以上所述，傳統(tǒng)白馬藏族第三代建筑內(nèi)的主要陳設(shè)在其形態(tài)，設(shè)置及使用等方面都充分體現(xiàn)和傳遞出這個民族所具有的一些生活特性和特有的宗教信仰觀。

傳統(tǒng)白馬藏族建筑的文化元素在5.12汶川特大地震后的恢復(fù)重建中受到了重視，本文將震前的研究成果奉獻出來，希望能為傳承傳統(tǒng)文化盡點綿薄之力。感謝中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院曾維益研究員對本文的支持和幫助。

本研究得到重慶市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度高校教育科研課題《融入文化理念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)研究》的資助，項目編號：2012-GX-059.

參考文獻

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