藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)下與原道

牛琳+金田野

摘 要：藝術(shù)設(shè)計(jì)本應(yīng)是道器不離，而在如今卻因種種原因而重器失道。文章提出要思考除了復(fù)制西方，啃食舊統(tǒng)，如何才能在藝術(shù)設(shè)計(jì)之路上更近一步？尤其在國(guó)際化、商業(yè)化的今天，更需要在藝術(shù)設(shè)計(jì)中尋回自己獨(dú)特之道，重視自己的文化建構(gòu)，提升國(guó)民素養(yǎng)。讓藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于生活，服務(wù)于民眾，獲得民眾的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 當(dāng)下 道

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Abstract ：Art and Design use to pay equal attention to the forms and connotations. Because of various reasons， the todays society values the forms more. We have to think about that how can get one step closer in the way to Art and Design， Instead of copy the western and traditional culture. Especially， the modern society is developed more international and cosmopolitan. We need recover our unique way in the art and design， attaching a great importance to our cultural construction， and improving the national quality. To make sure the Art and Design service the life， the people and get the peoples attention.

Keywords ：Art and Design， The Modern Society， The Connotations

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在中國(guó)，設(shè)計(jì)是為市場(chǎng)所引導(dǎo)，而非學(xué)問(wèn)。所謂堅(jiān)持理想，只是少數(shù)有地位名望的設(shè)計(jì)師的特權(quán)。當(dāng)我們對(duì)目下現(xiàn)狀無(wú)可奈何的時(shí)候，卻仍應(yīng)相信：我們的未來(lái)應(yīng)該是逐步走向文明，逐步向一條合適的道路接近的?；谶@一點(diǎn)，才將自己的一點(diǎn)想法提出來(lái)就教于諸賢達(dá)。

西洋之謂設(shè)計(jì)與實(shí)用之物并無(wú)直接之聯(lián)系，唯中國(guó)古代并無(wú)此說(shuō)，類(lèi)似設(shè)計(jì)之工藝卻從未脫離實(shí)用，由此或可將當(dāng)下尚實(shí)用之風(fēng)視為我國(guó)之一貫作風(fēng)。然而，如今之藝術(shù)設(shè)計(jì)或曰工藝者較之古代，卻少去一樣根本，既是“載道”的精神?，F(xiàn)在這樣講可能都覺(jué)著土，但源自西洋的“設(shè)計(jì)”卻也是有“道”的，甚至于是更純粹的、形而上的“道”?？次餮笤O(shè)計(jì)一詞的淵源原是不論實(shí)用的，我們的古代工藝卻強(qiáng)調(diào)的是“載道”，是道器不離的[1]。一部《考工記》透著貴族的社會(huì)理想，多言實(shí)用。黃成和揚(yáng)名的《髹飾錄》把漆器工藝寫(xiě)得幾近治經(jīng)，提出“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”的工藝美學(xué)法則[2]。不管是對(duì)是錯(cuò)，總有一個(gè)道理在其中。西人設(shè)計(jì)以道為貴，我們的古人，重實(shí)用，卻也是要講“道法”的。而且更重要的是，無(wú)論是誰(shuí)，士大夫也好，匠人也好，總認(rèn)為有一個(gè)作為理想的“道”再進(jìn)行工藝設(shè)計(jì)，便是對(duì)的，工藝與設(shè)計(jì)不能體現(xiàn)“道”便是俗氣的。

在社會(huì)中，無(wú)論是東方還是西方，無(wú)論學(xué)者還是文盲都有一種文化核心的認(rèn)同。這樣，工藝、設(shè)計(jì)在社會(huì)中就有一個(gè)較為穩(wěn)定的審美標(biāo)準(zhǔn)。能載道的設(shè)計(jì)便是好的、好的便值錢(qián)、值錢(qián)則雅俗共賞。這是文化引導(dǎo)審美、審美引導(dǎo)市場(chǎng)、市場(chǎng)引導(dǎo)潮流，一條鏈下來(lái)便是和而不同的常態(tài)。但如今，藝術(shù)設(shè)計(jì)之道在西洋，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人便只好“立足于市場(chǎng)”再“放眼于國(guó)際”了。

何不就在腳下尋一方凈土，生出百花爭(zhēng)艷的好風(fēng)光來(lái)？我國(guó)古代有很多好的理想啊，多是為著提升人民群眾的生活“質(zhì)量”著想呢?？僧吘顾囆g(shù)設(shè)計(jì)只是社會(huì)文化之一面，文化上既無(wú)道統(tǒng)的承襲何談設(shè)計(jì)呢。設(shè)計(jì)之一面非同一般，在我看來(lái)，說(shuō)它是國(guó)人的臉面也是不過(guò)分的。如今藝術(shù)設(shè)計(jì)的境況則若西施抹了口紅、染黃發(fā)、割了雙眼皮、穿著牛仔褲和吊帶背心兒，一心的想和“國(guó)際接軌”呢。走南闖北的人見(jiàn)得國(guó)中類(lèi)似“白宮”的官樣屋子怕是不少，雜志傳媒亦長(zhǎng)著紐約的嘴臉。

北京的建筑諸如“褲衩”或是“巨蛋”之類(lèi)的皆系洋人設(shè)計(jì)，以其曲解我國(guó)文化之本而使北京風(fēng)貌“日新月異”。這般光景我是贊同的，反正幾十年來(lái)我們一直都是“日新月異”。不妨繼續(xù)肆意拆毀，做些新“褲衩”，做些新“蛋”。不妨讓外國(guó)客人再多些“如歸”的親切感。若一味求新，則與我國(guó)之舊傳統(tǒng)何異？專(zhuān)就建筑論，從古至今，得以保留的有多少？多是新朝將舊朝宮闕付之一炬，一如咸陽(yáng)城外三月?tīng)f焱不滅。如今故宮尚存，不若堅(jiān)持“傳統(tǒng)”燒掉作罷?；蜓匀绾纬缌w西洋，怎么好的不學(xué)？或曰如何敬慕傳統(tǒng)，怎么好的不學(xué)？

試想當(dāng)今與以上所述有同感的設(shè)計(jì)師亦不乏其人，何以現(xiàn)狀依舊？察其本，則在國(guó)人素質(zhì)，特別是官僚之素養(yǎng)。尋其根，則在教育。我國(guó)學(xué)校之設(shè)如今可謂廣泛，然而所教之術(shù)皆系舶來(lái)之學(xué)。節(jié)目詳細(xì)，卻無(wú)主次綱常，從小學(xué)至大學(xué)，動(dòng)輒十幾門(mén)卻無(wú)一貫之道，使學(xué)者不知所歸，教者不知所為。學(xué)得如此多的知識(shí)卻不知如何運(yùn)用，豈不荒唐？即是學(xué)成，小則如“赤子持槍”不亦危乎？大則如上世紀(jì)西人徒施劫奪之教、恃科技之強(qiáng)引發(fā)兩次大戰(zhàn)，以為天下僇矣。如此教訓(xùn)則我國(guó)人不知引以為戒乎？

依我的本意，原是不愿再遵從“原道”的思想去討論藝術(shù)設(shè)計(jì)。儒家的道統(tǒng)強(qiáng)調(diào)道德倫理，體現(xiàn)儒家道統(tǒng)的文化成物基本上表述、體現(xiàn)的都是道德倫理之相關(guān)。另一面，道家的道統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與自然之親和 ?！疤煊袝r(shí)，才有美。工有巧。合此四者，然后可以為良”[3]，“天人合一”包含著主體情感與外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系理念，我們從北京皇家園林和江南私家園林一相比較就看的分明了。然而這兩種思路，無(wú)論哪一種要成為今日藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要思路都是缺乏生存條件的。既然這兩種都不能作為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”之主導(dǎo)思想，于是我們便無(wú)所適從了。endprint

幾千年，我們一直都是這個(gè)思路，百年來(lái)學(xué)西人的學(xué)問(wèn)，卻沒(méi)有重視西人做學(xué)問(wèn)中這樣一個(gè)事實(shí)——一件事物本有它自己的道理要去研究，有必要暫時(shí)把它從道德或觀念中抽離出來(lái)。我認(rèn)為，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)找到自己新方向的唯一出路。從思想方面來(lái)看，思路本身即是一種“道”，也必須將它傳統(tǒng)的“道”中剝離出來(lái)?？蓢@的是今天我們依舊是“道不可須臾離”，好像沒(méi)了“道統(tǒng)”便不行似地，然而事實(shí)卻正是這樣。舊道統(tǒng)垮掉了，新道統(tǒng)卻沒(méi)有建立起來(lái)，這樣就造成一種“偽多元”的局面。因?yàn)?，多元和一元是一?duì)共生的觀念。

既然，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要我們從事這么深入的文化建構(gòu)，則對(duì)設(shè)計(jì)工作者的文化素養(yǎng)提出更高的要求了。以現(xiàn)今之局面唯有通過(guò)教育來(lái)改善，而私學(xué)不振，因此只好抱希望于官辦大學(xué)了。我以為如今勉強(qiáng)可用的依然是儒道釋三家之說(shuō)可開(kāi)新局。我講一下緣由。

其一，如今國(guó)人思路，仍未脫離先秦至晚清原道的統(tǒng)緒，因此，原道之法尚可用。只從大小房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商大打“思路”牌便知，譬如某曰：我小區(qū)體現(xiàn)歐陸風(fēng)情，某又曰：我小區(qū)體現(xiàn)“江南園林精神”等等。即是說(shuō)，非得說(shuō)些來(lái)頭方才為群眾接受。其二，國(guó)家局面、體制未曾脫離金觀濤所謂“超穩(wěn)定型結(jié)構(gòu)”，因此近年“國(guó)學(xué)”又起熱潮?？梢?jiàn)，大統(tǒng)未失，正是拿來(lái)做第三次文化啟蒙之準(zhǔn)備的良機(jī)。其三，既然官僚一統(tǒng)，則任何社會(huì)問(wèn)題便只好依賴(lài)行政力量來(lái)謀求改善。這種境況下，我們則不得不依賴(lài)教育來(lái)提高國(guó)民對(duì)“現(xiàn)代性”正確的認(rèn)識(shí)，以期其成為一種普遍之觀念來(lái)推動(dòng)社會(huì)之變革。但如若一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代觀念之普及，則必定與時(shí)局相齏，即便官家不反對(duì)，在普通國(guó)民意識(shí)中亦難求浹洽。因此，中國(guó)現(xiàn)代思想之啟蒙只能由國(guó)故中發(fā)生再推而廣之。

基于上述特點(diǎn)，現(xiàn)今要謀求在文化或藝術(shù)上別開(kāi)生面的境域則以古代傳統(tǒng)經(jīng)典作為指導(dǎo)方才行得通。不然，徒受局面境域之困。這就意味著，無(wú)論我們的文化立場(chǎng)是反傳統(tǒng)還是繼承傳統(tǒng)，卻都要深入的研究它。從歷史來(lái)看，想繼承傳統(tǒng)的，在結(jié)果上往往卻是別開(kāi)生面，反傳統(tǒng)的，卻依舊脫不了了傳統(tǒng)深層的影響。這是我們猶當(dāng)戒惕的。依著國(guó)人的一貫，只有“相生”可開(kāi)新局，“相反”則仍是“共生”于一，舊瓶新酒而已。從“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”到“文革”莫不如是。因此，如今再把舊學(xué)抬出來(lái)，一番悲喜，滋味難言。

這樣的愿景原是現(xiàn)下許多治藝術(shù)或設(shè)計(jì)思想史的學(xué)者們分外關(guān)注的問(wèn)題，但如新文化運(yùn)動(dòng)中的第一代學(xué)者那些學(xué)貫中西的大家目前還未發(fā)現(xiàn)有，皆是分治一隅。學(xué)問(wèn)界、藝術(shù)界一般的境況，設(shè)計(jì)領(lǐng)域所謂的“道統(tǒng)”則更是“羊頭狗肉”而已。這現(xiàn)象卻也是教育之故。如治西學(xué)的不問(wèn)國(guó)故學(xué)，即便問(wèn)了也不如前人那樣下大心力。治國(guó)故學(xué)的卻陷在當(dāng)中各式各樣的陷阱中不能自拔。人才的分布也是問(wèn)題，品學(xué)兼優(yōu)者多治西學(xué)，時(shí)局不尚，混文憑的卻都入了國(guó)故領(lǐng)域。如此，治西學(xué)的聰明才俊變成無(wú)根之木，研國(guó)故的白屋鈍士必定的食古不化，則學(xué)問(wèn)如何長(zhǎng)進(jìn)？學(xué)問(wèn)不長(zhǎng)則藝術(shù)何以興？如今學(xué)者之固陋，卻都是受教育的時(shí)候即已埋下的病根，而猶不引以為戒乎？藝術(shù)考生逐年遞增，所謂設(shè)計(jì)人員數(shù)量仍在壯大，讀上好學(xué)校的，知技術(shù)而不知學(xué)問(wèn)，學(xué)校一般的，連成就個(gè)好技術(shù)人員都難。這就意味著，受到“好”教育的人難以成為真正的設(shè)計(jì)師，受到一般教育的不是設(shè)計(jì)師，于是權(quán)貴求設(shè)計(jì)必主西人，一般民眾則無(wú)從享受真正的設(shè)計(jì)服務(wù)了。

盡管，當(dāng)下社會(huì)，多數(shù)領(lǐng)域都不能自主，然而最可怕的是溺于其中而不自知的麻木。真正的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要形成良性的生態(tài)，還需要民眾對(duì)現(xiàn)代觀念形成普遍的認(rèn)同，在此之前，諸君之努力皆系這自由之路上大大小小的基石了。

注釋

[1] （宋）周敦頤撰，徐洪興導(dǎo)讀. 周子通書(shū).上海：上海古籍出版社，2000-12.

[2] 田子秉.中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2001：32.

[3] 戴五三.考工記圖說(shuō).濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2003：20.

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