淺談?wù)Z文教學(xué)中的德育和審美教育

孫小英

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯逃氖滓蝿?wù)是德育。語(yǔ)文教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，使學(xué)生逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣，所以，語(yǔ)文教學(xué)是一塊培育品學(xué)兼優(yōu)人才的沃土。

一、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生思想道德、職業(yè)道德的形成和發(fā)展有著重要作用

馬克思曾告誡我們說(shuō)：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之所以為教育，正是在于它是一種心靈的喚醒?！边@是教育的核心所在。其實(shí)早在2000多年前，大教育家孔子對(duì)才能與道德的關(guān)系已經(jīng)做出了精辟的論述：才者，德之資也;德者，才之帥也。意思是說(shuō)，道德是做人的根本。如果沒(méi)有道德之根的滋養(yǎng)，任何人的才華都難以得到充分的發(fā)揮和施展。人才的核心是人而不是才。我們讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，然后再去做事，只有德才兼?zhèn)?，才能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。作為一名教育者，最崇高的使命就在于培養(yǎng)德才雙全的學(xué)子;而作為一名語(yǔ)文教師，更應(yīng)該具備德育觀念，時(shí)刻把德育教育滲透進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)中。

在“五育”中，德育可謂重中之重，因?yàn)樽罱K令人類(lèi)進(jìn)步和文明高度發(fā)達(dá)的絕不是原子彈和經(jīng)濟(jì)指數(shù)，而是道德指數(shù)。人們常說(shuō)：智育抓不好要出次品，體育抓不好要出廢品，美育抓不好要出低檔品，德育抓不好要出危險(xiǎn)品。相信大家不會(huì)忘記大學(xué)生馬加爵向朝夕共處的同窗舉起利刃，清華學(xué)子劉海洋將硫酸潑向無(wú)辜的黑熊等曾轟動(dòng)一時(shí)的新聞，這一切猶如一把利刃深深地刺痛了我們這些教育工作者的心?！度纸?jīng)》里說(shuō)：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@些妙語(yǔ)讓我們明白：孩子的品行完全是從后天獲得的，可以說(shuō)德育決定了孩子的一生。所以在語(yǔ)文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言背后的精神，感受其思想、藝術(shù)魅力，深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言的感情，體會(huì)中華文化的博大精深。引導(dǎo)學(xué)生追求高尚情操，提高道德修養(yǎng)，樹(shù)立積極向上的人生理想，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會(huì)責(zé)任感。

二、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的良好情感和人生價(jià)值觀具有重要的熏陶作用

語(yǔ)言和思想、情感是并存的，它不僅是載體，而且實(shí)質(zhì)上是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分。語(yǔ)文是表情達(dá)意的工具。“文章不是無(wú)情物”，語(yǔ)文教材是情感傳播的載體，凝聚著人類(lèi)情感的方方面面，提供了豐富的情感教育素材，這是其他課程所不能及的。筆者在教學(xué)和班級(jí)管理的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了很多學(xué)生往往不能正確對(duì)待復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。他們?cè)谏钪杏龅絾?wèn)題時(shí)，往往不知所措，更應(yīng)當(dāng)引起注意的是，他們忘卻了“孔融讓梨”卻牢記住了“唯我獨(dú)尊”;只要求無(wú)限的滿足，卻不管自己該肩負(fù)起什么重任。一個(gè)情感、人格健全的人，才能是一個(gè)真正健康的人。例如，《媽嫂》一文通過(guò)嫂子含辛茹苦將弟妹幾個(gè)拉扯成人的感人故事，歌頌了勤勞善良、寬厚仁愛(ài)的勞動(dòng)?jì)D女。又如舒婷的《致橡樹(shù)》，以木棉樹(shù)對(duì)橡樹(shù)的傾訴為喻，采用擬人化的手法，鮮明地提出了現(xiàn)代女性的愛(ài)情宣言：平等、熾烈、深情。由此我們不難看出，在語(yǔ)文教學(xué)中合理運(yùn)用教材內(nèi)容，巧妙運(yùn)用各種教學(xué)語(yǔ)言，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。

三、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造力具有重要意義

呂叔湘先生曾說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)有一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)?！奔热皇撬囆g(shù)，那么，語(yǔ)文教學(xué)就離不開(kāi)美，課堂教學(xué)中必須求“美”。語(yǔ)文課堂教學(xué)中美的表現(xiàn)是多方面的，就課文本身而言，如茅盾的《風(fēng)景談》有典型美;徐志摩的《再別康橋》有詩(shī)意美;蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》有豪放高曠的藝術(shù)美;莫泊桑的《項(xiàng)鏈》有迂回的懸念美。把這些美挖掘出來(lái)本身就是一種美。就學(xué)生主體而言，以白居易的《琵琶行》為例，學(xué)生首先感受到的是“順口、順耳、順眼”的語(yǔ)言美;其次還能感受到的是詩(shī)歌創(chuàng)設(shè)的音樂(lè)情境，讓讀者身臨其境，感受到婉轉(zhuǎn)流暢的音樂(lè)美;再次還能通過(guò)詩(shī)中形象的比喻、巧妙的陪襯、奇特的聯(lián)想、比擬，感受到聯(lián)想美。這些都使學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，得到美的享受。羅丹說(shuō)過(guò)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”因此，教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文課中的美。

古人云：授人以魚(yú)，僅供一餐之需;授人以漁，則可終身受益。因而，教師應(yīng)具有更多的育人才能，育人核心由“知”的傳授向育人轉(zhuǎn)變。這就需要教師了解新的教育觀念，掌握科學(xué)的教育規(guī)律，從而幫助每個(gè)學(xué)生在身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、精神價(jià)值等方面全面發(fā)展。

總之，寓德育和美育于語(yǔ)文教學(xué)之中，既有利于促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，又有利于培養(yǎng)新世紀(jì)的有用人才。

（責(zé)編 ?陳 ? 穎）endprint