古詩(shī)詞中的梧桐意象

馬勇

內(nèi)容摘要：“原型意象”這一概念源于瑞士心理學(xué)家榮格分析心理學(xué)論。他認(rèn)為“反映了人類在以往的歷史進(jìn)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，人類世世代代普遍性的心理積累，就是集體無(wú)意識(shí)。它是構(gòu)成一種超越個(gè)性的共同心理基礎(chǔ)，而且普遍存在于我們每個(gè)人身上”。按照榮格的集體無(wú)意識(shí)論，具有上下五千年文明歷史的中華民族，當(dāng)然也不例外地在一定的文化心態(tài)和美感心態(tài)上形成一種族記憶。梧桐這一意象即是人類祖先千百年來(lái)文化心態(tài)和美感心態(tài)上的積淀。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞 梧桐 意象

由于梧桐高大挺拔，為樹木中之佼佼者。自古就被看重，而且常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起。鳳凰是鳥中之王，而鳳凰最樂(lè)于棲在梧桐之上，可見梧桐是多么地高貴了。在《濤經(jīng)》里，就有關(guān)于梧桐的記載。在《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》里，有一首詩(shī)寫道：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。摹摹萋萋，雍雍喈喈。”這詩(shī)說(shuō)的是梧桐生長(zhǎng)地茂盛，引得鳳凰啼鳴。菶菶萋萋，是梧桐的豐茂；雍雍喈喈，是鳳鳴之聲?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，里面就保留了很多的原型意象。人們一般認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的民歌產(chǎn)生于西周初期至春秋中葉，然而，在文字產(chǎn)生之前，一些民歌可能就已經(jīng)在口頭上流傳，只是把它們記載下來(lái)是在文字出現(xiàn)之后，也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的民歌是上古時(shí)代長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，其所反映的古代物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的內(nèi)涵，是非常豐富而復(fù)雜的。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些原型意象也在不斷演變，經(jīng)過(guò)不同作家的手，在不斷重復(fù)中加入作者的情感體驗(yàn)和創(chuàng)造，從而賦予這些原型意象不同的涵義。

在古代詩(shī)歌中，梧桐是一個(gè)比較常見的意象。這一具體物象常常成為離人傳達(dá)離愁別緒的載體。李白《贈(zèng)別舍人弟臺(tái)卿之江南》：“去國(guó)行客遠(yuǎn)，還山秋夢(mèng)長(zhǎng)。梧桐落進(jìn)井，一葉飛銀河?！崩铎稀恫缮Ｗ印罚骸稗A轤金井梧桐晚，幾樹驚秋?！睆埾取队菝廊恕罚骸巴ね堈丈衔嗤?，一時(shí)彈淚與東風(fēng)，恨重重?！绷馈皺懢惺捠瑁嗔銇y，惹殘煙?！敝茏现ァ耳p鴣天一點(diǎn)殘紅欲盡時(shí)》：

“梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離?！敝焓缯妗镀兴_蠻秋》：“秋聲起梧葉落，蛩吟唧唧添蕭索。”這些詞句都是通過(guò)“梧桐”這一傳統(tǒng)意象來(lái)傳達(dá)悲苦凄惻的離愁別緒的。具體來(lái)說(shuō)，梧桐被賦予一下幾種含義：

一、借梧桐抒發(fā)相思之苦。閨怨之愁

男女相思離別，少婦閨閣之怨是古詩(shī)文中一個(gè)古老而永恒的話題。古代的文人士子把讀書做官、人世為政作為最高的人生理想，為此，他們不得不拋妻別子浪跡天涯，與所愛之人天各一方，留守家鄉(xiāng)的妻子，難免孤獨(dú)寂寞，自然而然就產(chǎn)生了許多的閨怨詩(shī)詞。如溫庭筠的《更漏子》：“玉爐香，紅蠟淚，偏照畫堂秋思。眉翠薄，鬢云殘，夜長(zhǎng)衾枕寒。梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”這首詞寫的是一位婦女秋閨獨(dú)處，長(zhǎng)夜不眠的苦惱之情。上闋寫室內(nèi)物象對(duì)人的情緒的刺激，下闋從室內(nèi)聽到室外雨聲來(lái)描寫人情的更加難堪。桐葉秋日枯槁，雨點(diǎn)打上，聲特別響亮，特別是夜深人靜的三更時(shí)分，更增添了離人情思之苦。打在梧桐樹上的雨，一點(diǎn)也不懂人的心思。在這里，秋雨梧桐，渲染了一個(gè)凄清幽冷的環(huán)境，烘托了婦人對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念。李清照的《行香子》開頭“草際鳴蟄，驚落梧桐，正人間天上愁濃?！币馑际牵后霸诓輩仓续Q叫著，它的聲音驚落了梧桐樹的葉子，這正是人間天上離愁最濃的時(shí)候。詞人一開始就從眼前景物寫起，渲染了周圍環(huán)境的凄涼冷落。蟋蟀鳴叫和梧桐葉落是秋天的自然現(xiàn)象，但在離人的眼里，則有清冷的感覺?！绑@”字賦予了梧桐以生命，也隱喻了詞人自己為離愁所煎熬的精神狀態(tài)，非常含蓄委婉。元曲《水仙子·相思》“秋風(fēng)颯颯撼蒼梧，秋雨瀟瀟響翠竹，秋云黯黯迷煙樹。三般兒一樣苦，苦的人魂魄全無(wú)。云結(jié)就心間愁悶。雨少似眼中淚珠，風(fēng)做了口內(nèi)長(zhǎng)吁。”此曲同樣寫相思之苦。秋風(fēng)颯颯，秋雨瀟瀟，秋云黯黯。特有之秋聲秋景，與蒼梧、翠竹、煙樹相交織，有極強(qiáng)烈的感情色彩。寫出了離人的相思之苦。古代帝王為了滿足個(gè)人的享樂(lè)，犧牲了無(wú)數(shù)青春少女的幸福生活，留給她們的惟有幽怨和寂寞。王昌齡《長(zhǎng)信宮詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)?！边@首閨怨詩(shī)寫的是被帝王遺忘的少女，在桐葉飄落、寒霜侵簾的深宮里形影單只，臥聽宮漏的寂寞情景。詩(shī)歌以金井梧桐起句，渲染了一個(gè)蕭蕭瑟瑟、寒夜漫長(zhǎng)的氛圍。少女的那種無(wú)邊似海的離人之愁也就含蓄地流露出來(lái)了。

二、借梧桐表達(dá)貶謫的悲涼、懷才不遇的感慨

古代為官清政廉潔、敢于直諫，不與世俗同流合污的正直文人，往往逃脫不掉被貶官流放的命運(yùn)。因而古詩(shī)中這類題材的作品數(shù)量就很可觀。而梧桐這一審美物象，便成為一種美好的象征出現(xiàn)在他們的作品中，抒發(fā)他們?nèi)松鸁o(wú)常的感慨。如蘇軾的《卜算子》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜，誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影?！边@首詞寫于他被貶黃州之時(shí)，是一首詠物詞，詠一只孤獨(dú)寂寞的鴻雁。詞的開頭，便用缺月、疏桐等景物渲染了一幅凄清、幽冷的氣氛，夜深人靜，一彎殘?jiān)碌箳煸谑柰┲?，月色朦朧，孤雁頻飛，這樣一副蕭瑟凄清的秋夜圖，為下文孤鴻的出現(xiàn)設(shè)置了特定的場(chǎng)景。作者借對(duì)這只離群失伴、形單影只孤鴻的描寫，表現(xiàn)了自己在遭受政治迫害后孤獨(dú)的處境和悲傷的心情?！度龂?guó)演義》第三十七回有這樣的描述：“鳳翱翔于千仞，非梧不棲”。良禽擇木而棲，志趣高潔的人自然擇明主而事。在懷才不遇，無(wú)人賞識(shí)的情況下，一些人則寧肯保持自己的高潔也不愿同流合污，于是以梧桐自比。虞世南高唱：“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！保ā断s》）蟬居于梧桐之上，蟬聲因梧桐高大挺拔而聲響遠(yuǎn)播，暗指詩(shī)人志趣的高潔?！拔嗤┛輱槑V，聲響如哀彈?！保辖肌肚飸选罚槑V的桐木制成的美琴卻棄置不用，寄托了詩(shī)人一生窮困失意的悲哀。劉過(guò)在《賀新郎》中感嘆，“一枕新涼眠客舍，聽梧桐疏雨秋風(fēng)顫”，貧士的失職之悲在秋風(fēng)秋雨中真是愁煞人。然而在眾多的樹木中，詩(shī)人們獨(dú)鐘情于梧桐，只因梧桐是品性高潔的象征。

三、借梧桐表達(dá)亡國(guó)之痛、家園之失

在所有的愁苦中，恐怕唯有亡國(guó)之愁最為沉重了吧！在亡國(guó)之人的眼中，又怎能僅僅是離人、離鄉(xiāng)之愁呢？因此，詞史上便有了催人淚下的用血淚填寫的袒露真性情的千古絕唱：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！痹诤L(fēng)瑟瑟的秋風(fēng)中，詞人獨(dú)上西樓，舉首是“月如鉤”，俯首是“寂寞梧桐深院鎖清秋”，你看，清秋的梧桐只剩下光禿禿的枝椏，只有淡淡的清光透過(guò)斑駁的禿枝椏凌亂冷寂地灑在地上。這樣的氛圍，置身其間更使人肝腸欲斷。亡國(guó)之痛，家國(guó)之思都集中在一個(gè)“鎖”字上，這里鎖的哪里是清秋，分明是詞人在感慨自己作為亡國(guó)之君的凄涼。在詞中，詞人把客觀物象（缺月疏桐）與主觀情意（亡國(guó)之痛）緊密地結(jié)合起來(lái)，這里寫的是實(shí)景，更是詞人心境的寫照。又如夏完淳的《卜算子斷腸》：“秋色到空閨，也為梧桐葉，誰(shuí)料用心結(jié)不成，翻就相思苦?！痹~人借閨人代言寫盡復(fù)國(guó)不成的離國(guó)之痛。“寒日蕭蕭上鎖窗，梧桐應(yīng)恨夜來(lái)霜。酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香。秋已盡，日猶長(zhǎng)，仲宣懷遠(yuǎn)更凄涼。不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃。”這首詞當(dāng)作于詞人南渡之后。“寒日蕭蕭上鎖窗，梧桐應(yīng)恨夜來(lái)霜”，詞作開頭便點(diǎn)明這是深秋時(shí)節(jié)的一天，帶著寒意的陽(yáng)光透過(guò)鎖窗，灑落在室內(nèi)。詞人此時(shí)尚未出戶，透過(guò)窗欞，目光落到庭院中的梧桐樹上。已失去往昔婆娑身影的梧桐，在瑟瑟秋風(fēng)中對(duì)“夜來(lái)霜”，已由畏懼而轉(zhuǎn)恨。這恨是梧桐的，也滲入了詞人的感情。此時(shí)作者因戰(zhàn)亂而遷徙流亡，霜打梧桐讓詞人觸景生情，所以國(guó)恨家仇也一觸即發(fā)?！拔嗤└婕?xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)、愁字了得?！保ɡ钋逭铡堵暵暵罚┦銓懙耐瑯邮亲髡叩膽燕l(xiāng)之苦。

王國(guó)維把詩(shī)的境界劃分為“有我之境”與“無(wú)我之境”，并說(shuō)“以我觀物，故物皆著我之色彩；以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。其實(shí)，優(yōu)秀的詩(shī)人在選取意象時(shí)，已經(jīng)把自己也融進(jìn)了意象之中。把自己當(dāng)成了物，或者把物當(dāng)成了自己。透視梧桐這一意象，我們可以理解這一原型意象所統(tǒng)領(lǐng)的一系列作品的感情基調(diào)，從原型意象人手分析古代詩(shī)歌是一種較為切近詩(shī)詞藝術(shù)的本體、領(lǐng)略其美感的方法。我們?cè)诮虒W(xué)中對(duì)詩(shī)歌原型意象的解讀，可以更好把握作者的思想感情。endprint