論科舉文化與明未清初才子佳人小說(shuō)

杜彬語(yǔ)

內(nèi)容摘要：茅盾和賈平凹都曾寫作鄉(xiāng)土小說(shuō)，茅盾30年代的作品反映外國(guó)資本主義的侵入對(duì)中國(guó)古老鄉(xiāng)村的沖擊，賈平凹在改革開放潮流中用審視的眼光看待鄉(xiāng)土社會(huì)的變化。本文將通過(guò)對(duì)比茅盾、賈平凹此類鄉(xiāng)土小說(shuō)中的人物類型變化、鄉(xiāng)土發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及作者對(duì)“城鄉(xiāng)碰撞”的態(tài)度來(lái)探究不同時(shí)期的作家們?cè)诔青l(xiāng)巨變中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的思考。

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)碰撞 異化 鄉(xiāng)村未來(lái)

前言

20世紀(jì)的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，1949年之前由于列強(qiáng)的長(zhǎng)期侵入，中國(guó)固有的鄉(xiāng)土形態(tài)遭到了猛烈的沖擊，而49年之后尤其是改革開放以后，鄉(xiāng)村在新政策的影響下再一次發(fā)生了轉(zhuǎn)變。兩次城鄉(xiāng)的碰撞使鄉(xiāng)村朝著不同的方向行進(jìn)，世代生活的農(nóng)民們?cè)谒枷肷弦舶l(fā)生了轉(zhuǎn)變。本文將從鄉(xiāng)村人物類型的分化、鄉(xiāng)村社會(huì)碰撞后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及作者對(duì)這種城鄉(xiāng)碰撞的態(tài)度三個(gè)方面闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

一、鄉(xiāng)村人物的分化轉(zhuǎn)型

鄉(xiāng)村在受到外部因素影響時(shí)，人們思想上和心理上均產(chǎn)生過(guò)分化。這里大致可以分成兩類：一類是固守土地、安分守己的老一輩，另一類則是獲得了新思想，逐步脫離土地的年輕人。

在《農(nóng)村三部曲》中有鮮明的兩類人物形象：老通寶和兒子多多頭。《春蠶》開篇就塑造了一個(gè)坐在“塘路”邊，對(duì)所有“洋東西”厭惡和害怕的一個(gè)老農(nóng)民形象?！八奈迨晷量鄴瓿闪艘环菁耶?dāng)?shù)乃貋?lái)就只崇拜兩件東西：一是菩薩，一是健康”。多多頭則正好與之相反，他的思想轉(zhuǎn)變?cè)凇掇r(nóng)村三部曲》中有一個(gè)從懵懂到清晰的過(guò)程?！洞盒Q》中他雖不相信“一次蠶花好或是田里熟，他們就可以還清了債再有自己的田；他知道單靠勤儉工作，即使做到背脊骨折斷也是不能翻身的”。但仍然高興地工作著。而在后來(lái)的《秋收》中，多多頭開始離開土地，加入了“搶米囤”的風(fēng)潮，在《殘冬》中更是打死了“三甲聯(lián)合隊(duì)”的隊(duì)長(zhǎng)和衛(wèi)兵，繳獲了槍支，從而走上了政治斗爭(zhēng)的道路。

在社會(huì)大背景下，多多頭和老通寶的分歧恰恰體現(xiàn)了新舊思想碰撞時(shí)的對(duì)立，多多頭的選擇順應(yīng)了時(shí)代的要求。茅盾從階級(jí)的觀點(diǎn)出發(fā)，用歷史發(fā)展的眼光，看到了新舊文明在第一次碰撞中前進(jìn)的方向。但由于自身的政治立場(chǎng)，兩類人之間的分歧沒(méi)有細(xì)化，城鄉(xiāng)碰撞所引發(fā)的矛盾沖突并沒(méi)有全面展現(xiàn)。

這種不足在賈平凹的《臘月·正月》中得到了很好的彌補(bǔ)。在改革的浪潮下，小鎮(zhèn)上出現(xiàn)了王才這類創(chuàng)業(yè)致富的新農(nóng)民，這遭到了封建大家長(zhǎng)式的老教師韓玄子的不滿。韓玄子利用自己的威望處處打壓王才，在“買房”、“喝彩”、辦“送路酒”三個(gè)風(fēng)波里與王才交鋒，最后因?yàn)樗枷肼湮?、行事迂腐、離心離德，敗下陣來(lái)。在這里，賈平凹從傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突角度描寫了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的變革，用王才的勝利驗(yàn)證了先進(jìn)價(jià)值觀念的優(yōu)越性。

《浮躁》中，他的觀察更加微妙、細(xì)致。小說(shuō)中順應(yīng)時(shí)事變化的年輕人又細(xì)化成兩種類型，以金狗和雷大空為代表。他們同樣都具有突破性，不同的是，金狗雖然暫時(shí)依附權(quán)勢(shì)，但始終沒(méi)忘記站在農(nóng)民利益的立場(chǎng)上，雷大空則在追尋名利的路上漸漸迷失了本性。小說(shuō)結(jié)尾，作者用金狗的回歸表達(dá)了對(duì)浮躁情緒的批判。有論者認(rèn)為，這種浮躁情緒是“人的主體意識(shí)高揚(yáng)和低文明層次的不諧和形成的”。賈平凹沒(méi)有一味頌揚(yáng)新文明對(duì)鄉(xiāng)村舊體制的改造，而是敏銳地洞察了新的偏差。

二、鄉(xiāng)村形態(tài)的萎頓與畸形

鄉(xiāng)村體制在受到城市文明沖擊的同時(shí)必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，在茅盾的作品中，這種轉(zhuǎn)變最明顯的表現(xiàn)是萎頓?！洞盒Q》中農(nóng)民在豐收的蠶事中走上悲劇道路，在《秋收》的田野上接受幻滅的現(xiàn)實(shí)，《殘冬》則在饑寒交迫下最后掙扎。原有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到外國(guó)資本主義的壓迫以及民族資本主義的影響，固步自封的鄉(xiāng)村社會(huì)必然走向沒(méi)落。

《林家鋪?zhàn)印分校邮芟冗M(jìn)經(jīng)濟(jì)觀念的小商人林老板雖然善于經(jīng)營(yíng)，經(jīng)商誠(chéng)實(shí)守信，但在亂世年頭，面對(duì)復(fù)雜的時(shí)局、各種社會(huì)利益矛盾的糾纏，最后也不得不走上破產(chǎn)的道路。在這里，他的悲劇揭示的是整個(gè)社會(huì)的病態(tài)。在半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)，整個(gè)國(guó)家好比一個(gè)“鄉(xiāng)村”，而外來(lái)的資本主義好比是先進(jìn)的“城”，在這樣大的城鄉(xiāng)碰撞中，面對(duì)不懷好意的侵略性經(jīng)濟(jì)和侵略文明，中國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展雖然因此向前邁進(jìn)，卻也必然走向畸形和衰退。這一時(shí)期鄉(xiāng)村的衰敗有它特定歷史大背景的束縛，具有歷史的必然性。

賈平凹的《秦腔》中所描繪的清風(fēng)街也免不了走向消亡的一天。作為小說(shuō)線索的秦腔戲班經(jīng)歷了分裂、重組下鄉(xiāng)、再次分裂、最后淪為葬禮的樂(lè)班的過(guò)程，最終在新興的流行歌曲面前敗下陣來(lái)，而作品結(jié)尾處上一輩的靈魂人物夏天智、夏天義的相繼去世向讀者傳遞出一個(gè)信息，隨著青年們的離鄉(xiāng)背井，老一輩的相繼離世，鄉(xiāng)村的古老文明也在和城市的碰撞接軌中日漸失去本來(lái)面目。

賈平凹在小說(shuō)中設(shè)置了一個(gè)頗具隱喻的事件。小說(shuō)的中后段白雪為夏家生了個(gè)沒(méi)有肛門的女兒，對(duì)這個(gè)家庭造成了巨大的打擊，也間接導(dǎo)致了夏風(fēng)和白雪矛盾的惡化，最后離婚。正如小說(shuō)《百年孤獨(dú)》中有這么一段寓言：如果布恩蒂亞家族出生了一個(gè)長(zhǎng)著豬尾巴的孩子，這個(gè)家族就要?dú)纭．?dāng)這個(gè)怪胎出現(xiàn)時(shí)，宣告的是這個(gè)家族異化的極端，異化的結(jié)果意味著分裂轉(zhuǎn)變或是毀滅。

在這里，沒(méi)有肛門的女嬰無(wú)疑也是這樣一個(gè)怪胎?！俺恰焙汀班l(xiāng)”的意象便投射到秦風(fēng)和白雪身上。那個(gè)怪胎嬰兒便是城鄉(xiāng)結(jié)合的一個(gè)隱喻。他們的結(jié)合正如同“城”與“鄉(xiāng)”的碰撞一樣并不完美，并且存在不可調(diào)和的意識(shí)矛盾。這個(gè)沒(méi)有名字的女嬰更像是一個(gè)鄉(xiāng)村發(fā)展中的寓言。她的到來(lái)反映著鄉(xiāng)村在新時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型路上的異化和彷徨。

三、“城鄉(xiāng)碰撞”下對(duì)鄉(xiāng)村的思考

在《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》一文中，茅盾對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”作過(guò)一個(gè)全面又深刻的闡釋：關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過(guò)像看一幅異域的畫，雖然引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于運(yùn)命的掙扎。他清楚地表明所關(guān)注的是“我們共同的對(duì)于運(yùn)命的掙扎”。有論者就指出，“茅盾總是站在社會(huì)歷史時(shí)代的高度，以強(qiáng)烈的政治理性去‘矯正生活現(xiàn)象，以便使作品的主題和內(nèi)容能夠符合政治的需要”。這一理論指導(dǎo)使得茅盾的鄉(xiāng)土小說(shuō)在探究外來(lái)文明對(duì)中國(guó)古老鄉(xiāng)村的影響時(shí)流于范式，人物性格發(fā)展單一，對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的思考最終統(tǒng)攝于當(dāng)時(shí)的主流政治思想，缺少人文關(guān)懷。

賈平凹《雞窩洼人家》、《臘月·正月》等作品注重對(duì)農(nóng)村改革新人的推崇，有迎合政治需要的可能，但《秦腔》中對(duì)鄉(xiāng)村的思考則更為深入，上升到道德和人文關(guān)懷的層面。小說(shuō)中清風(fēng)街的原型即是作家的故鄉(xiāng)棣花街，面對(duì)故鄉(xiāng)在城市化進(jìn)程中異化至陌生，他在后記中提到，“難道棣花街上我的親人、熟人就這么很快地消失嗎？這條老街很快就要消失嗎？土地也從此要消失嗎？真的是在城市化，而農(nóng)村能真正地消失嗎？如果消失不了，那又該怎么辦呢？”作者用這樣的設(shè)問(wèn)問(wèn)向讀者，也問(wèn)向自己，但在小說(shuō)中卻沒(méi)有給出一個(gè)合理的解決方法。

這場(chǎng)由改革開放所引發(fā)的鄉(xiāng)村異化，作者并沒(méi)有找到合適的方法去保留鄉(xiāng)村的原有形態(tài)，相反在小說(shuō)的結(jié)尾安排了夏天義的去世，而作為隱性視角的作者“我”則在夏天義的無(wú)字碑前等待夏風(fēng)的回來(lái)，或者說(shuō)是等待出走“鄉(xiāng)村”的年輕人的回歸，這一結(jié)局的設(shè)置具有蒼涼的意味。

四、結(jié)論

綜上所述，本文從30年代茅盾和80、90年代賈平凹關(guān)于“城鄉(xiāng)碰撞”的鄉(xiāng)土小說(shuō)出發(fā)，分析鄉(xiāng)村人物的分化轉(zhuǎn)型、鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型中的狀態(tài)以及作家對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的思考。在特定的革命年代，茅盾以社會(huì)分析家的眼光、革命的情操找到了一條革命反抗的道路，這條道路具有其社會(huì)歷史意義的，但若用到當(dāng)下的作品中則不合適宜。賈平凹用詩(shī)人的情懷審視鄉(xiāng)村，有其突破性，但遺憾的是他將希望寄托在夏風(fēng)身上，希望他如金狗一樣回歸鄉(xiāng)土，只是個(gè)美好的愿景，沒(méi)有切實(shí)的解決辦法，因此對(duì)于鄉(xiāng)村未來(lái)發(fā)展的思考仍缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)性和可行性。通過(guò)不同時(shí)代作家對(duì)“城鄉(xiāng)碰撞”問(wèn)題的審視，我們可以窺探中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的軌跡，并思考鄉(xiāng)村未來(lái)發(fā)展的前景，無(wú)論對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)史還是社會(huì)的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的意義。