論科舉文化與明末清初才子佳人小說

杜彬語

內(nèi)容摘要：科舉自唐代之后成為選拔人才的重要制度沿用至清，千百年來，幾乎成為士人實現(xiàn)理想的唯一途徑，對士人有著深刻的影響。明末清初的才子佳人小說與科舉制及科舉文化有著復雜關系，其作者均為落榜文人，他們批判科舉制度，但卻無法跳出時代的局限和世俗的追求，無奈之中又不得已而依附此制度，對科舉制度仍然抱有幻想。

關鍵詞：科舉文化 才子佳人 小說

科舉制度自唐代成為重要選管制度后，其考試方式和內(nèi)容便開始影響文人創(chuàng)作。宋趙彥衛(wèi)的《云麓漫鈔》便提出行卷和溫卷，唐代士人把顯現(xiàn)“史才、詩筆、議論”的詩文獻給可以為自己推薦的公卿。這種風氣是唐傳奇繁榮的重要因素。同時，進士婚戀故事也成為唐傳奇重要題材。明代科舉考試八股文，禁錮了士人思想。明清交替成為易代易主之變。清朝統(tǒng)治者入關之后，就開始推行“以漢治漢”的政策，“修明北監(jiān)為太學”，規(guī)定士人學習朱熹編訂的《四書》《五經(jīng)》，并從中選取考試命題，科舉考試仍用八股文。

儒家“學而優(yōu)則仕”的思想，使幾乎每一個士人都是以天下興亡為己任的，他們的抱負就是“修身、齊家、治國、平天下”，官府以科舉選拔人才，科舉制度幾乎成為士人實現(xiàn)自己抱負的唯一途徑，是所有渴求“朝為田舍郎，暮登天子堂”的士人的必經(jīng)之路。雖然士人寒窗苦讀，對程朱理學等考試內(nèi)容爛熟于心，但科舉這條道路并不是一帆風順、盡順人心的。政治黑暗導致科舉不公，以及科舉制本身死板教條的考試方式，遺漏了一批才華之士。至此，文學作品中出現(xiàn)了像范進這樣被科舉制度折磨致瘋的滑稽又可悲的人物。蒲松齡、吳敬梓以及曹雪芹，他們名垂千古，但當時卻是科舉的失意文人。所以在他們的作品中均出現(xiàn)對科舉的批判嘲諷，尤其是《儒林外史》其主旨就是批判科舉?！剁R花緣》中通過百花仙子的考試，也從側面反映了科舉對人性的扭曲。

一、小說作者的落榜背景

才子佳人小說作者也多是科舉考場中的落榜文人，他們既深諳科舉制的考試內(nèi)容——程朱理學典籍，同時也各富才情，但卻久試不中。無奈當時社會中男子的事業(yè)僅僅是登科人世，唯一一條榮華富貴、名耀族門的路被堵死之后，士人轉而借寫小說來抒發(fā)心中積郁的悲憤以及所體會到的人生悲苦無常，同時渴望通過創(chuàng)作小說青史垂名，“不得已而借烏有先生，以發(fā)泄其黃粱事業(yè)”。從另一個角度來實現(xiàn)自身價值，不至于滿腹詩書最終埋沒荒野，無人問津。

才子佳人小說作者常年準備科舉考試，生活清貧寂寥。天花藏主人在《平山冷燕》序中寫道“徒以貧而在下，無一人知己之憐。不幸憔悴以死，抱九原埋沒之痛，豈不悲哉！”才情埋沒，以及屢次科舉失敗，使小說作者有一種飄零之感。他們借才子佳人來感嘆逝不能留名，生未能立業(yè)，一朝黃土，寂寂寥寥，佳美何在？然而，不埋沒于后世僅僅只是他們的無奈之選，在社會為名利奔走的背景下，他們也困惑于功名誰屬，“人生涉世，欲取功名富貴，莫不貴乎能文，然而劉黃不弟；莫不貴乎善武，然而李廣難封。此中得失似別有主之者?！保ā恩雰簣蟆沸颍┦朗聼o常讓不能及第的底層士人更加苦悶，他們自認為與眾不同、異于他人，但卻沒有得到社會的認可?！皠t是幽香同于野草，梁璧不異頑磚，將見佳人才子竟與愚夫婦等矣，豈不大可痛心也哉！”（《飛花詠》序）在這樣的境遇之中，士人心中所承受的壓力以及苦痛是可想而知的，他們無處發(fā)泄科舉中失敗的情緒，借助小說創(chuàng)作來抒發(fā)。

二、小說反映出作者的反叛情緒

士人對獲取當代名利絕望之后，自然對科舉制有一種輕視、抵制甚至反叛的情緒，而這種情緒實質上是對儒家人世思想的背離，以及對作為考試內(nèi)容理學的輕視。其表現(xiàn)在四個方面：

1、才子佳人小說中，眾多才子不思功名?！队駤衫妗分校K友白說，不能看重富貴，看輕佳人。他認為人生中的第一件大事不是事業(yè)而是婚姻，因此他賦詩飲酒，尋求佳人?！秲山换椤分懈暑U妹妹甘夢勸他覓取青衿時，甘頤說“本鄉(xiāng)青衿覓得固好，但方今錢財之世，你為兄的又不愿以錢財博取功名，只恐要覓這一領青衿也不容易。功名如此，若再求才美為夫婦榮，恐更難矣。莫若遠行一步，則天地寬而眼界大，或別有機緣，未可知也?！备暑U首先講出科舉制度中金錢交易的不公平，其次他想南下一游，主要是尋求才美。

2、作者輕視科舉還體現(xiàn)在，考試輕而易舉，科舉不是他們的人生目標，而是與佳人喜結良緣的工具。他們并沒有寒窗苦讀，而是自稟天賦，整日吟詩飲酒，交友遠游，考試時還能一考即中?！恩雰簣蟆分校宀幌矔?、戲弄老師，但當小姐勸他“潛心經(jīng)史，以圖一奮”時，他卻胸有成竹，取功名直如拾芥耳。正如他所講，在秋闈考試中便以童生中解元?！抖ㄇ槿恕分械碾p星在考試中也是“題目到手，有如長江大河，一瀉千里”，直中解元。當然，及第顯示了他們的才情，但明顯小說用意不在此，他們的才情早已流露在詩文之中，輕易科考及第，重在表現(xiàn)科舉中的八股文以及理學的考試內(nèi)容簡單不值得重視。

3、重詩歌，輕時文。在才子佳人小說中，出現(xiàn)大量詩篇，詩歌是才子與佳人傳情寄愛之物，是才子們吟風弄月之才、交友之衡量標準。比起做文章來，才子更喜作詩歌?！搬勗姇尚悦薄爸寥舨旁谠娢?，其情立見，誰能掩之?！保ā秲山换椤沸颍┛婆e考試的八股文，從內(nèi)容與格式上都對才子有著嚴格的限制，士人學習程朱理學的功夫就是死記硬背，自己的真性情逐漸消失。在《孤山再夢》中，錢雨林和白雁鴻在聽田先生講課時，先生要以詩試才，錢雨林張口便吟和兩首，先生說：“古人言‘詩有別才，不在八股中論好歹，信哉?！弊髡呓柘壬脑捳宫F(xiàn)出科舉考試已經(jīng)不具備選拔人才的功用，空洞死板迂腐的八股文甚至成為抹殺才情的兇手。因此，錢雨林科舉未考八股考詩題。

4、科舉之后歸隱田園。一些才子在科舉及第、獲取功名，與愛慕佳人相結連理之后，并沒有繼續(xù)追求功名利祿，而是辭官歸隱。周建渝在《傳統(tǒng)儒家文人價值觀的顛覆性敘述——論才子佳人小說結局的設置》文章中認為才子放棄仕途，把時光消磨在花前月下，這樣的設置“直接與傳統(tǒng)中國社會里正統(tǒng)文人信奉的儒家價值觀相沖突?！薄豆律皆賶簟峰X雨林對程氏和宵娘說“人生何必大官？不過多得幾錢耳”，申文以告，返回家鄉(xiāng)。《醒風流》中，梅傲雪與馮小姐成婚前，已經(jīng)晉升梅丞相，婚后生三子便高隱學道。由此可見，科舉制產(chǎn)生的負面影響，導致作者對科舉制反叛，這無形中也是對儒家文化和程朱理學的背離。

三、小說作者無路可求的無奈依附

科舉制度對才子佳人小說作者造成的傷痛是難以平息的，但是在時代與社會潮流影響與桎梏之下，他們沒有找到科舉之外的出路，于是只能依附科舉考試，通過幻想在科舉中成名，來實現(xiàn)自己胸中的抱負。一方面他們批判科舉，抒發(fā)心中積憤；另一方面，他們又在小說中創(chuàng)造出一個清明的科舉環(huán)境，考官選才任能，才子輕松及第，獲得功名，明媒正娶佳人，通過在小說中的幻想來實現(xiàn)現(xiàn)實中的遺憾。雖然小說中的才子都不關心科舉功名，但是他們溫嫻明理的佳人經(jīng)常勸慰他們用功讀書，早日獲取功名?！恩雰簣蟆分行〗銓α逭f“今喜俱各長成，結縭有日，望郎君早占龍頭，以諧鳳卜?！毙疑厝A勸藉廉清要功名存心?！抖ㄇ槿恕分胁试铺嫘〗銈髟?，取了功名速來完婚?？婆e及第成為才子與佳人能完美結合的通行證?！讹w花詠》中容姑說：“倘青云起于足下，則婚姻自在掌中?！彪m然才子看輕功名，但他們卻全都要借助功名與佳人門當戶對，迎娶佳人。另外，才子身居高位之后，既能為國盡忠，也有權利盡一己之私，科舉中榜之后，便可為善懲惡?！讹w花詠》中端昌榜眼及第，便上了一疏，把曹吉祥和石亨的惡跡呈報天子，鋤奸救岳父。一些才子雖然歸隱田園，但才子的兒子都是朝廷顯官。《錦香亭》，《玉嬌梨》和《孤山再夢》均是子孫繁衍，官爵綿延。

每一個娶佳人的才子，都是通過科舉之后，才有嫁娶的正當理由。小說的作者雖未能科舉及第，批判科舉，但自身卻跳不出社會潮流的限制，他們有一顆反叛的心，卻只能選擇一條迂腐的道路，這是對封建對社會的妥協(xié)，具有時代的局限。在科舉的道路中，作者熟知理學內(nèi)容；同時他們也受到心學思潮的影響，在反叛科舉時，他們背離了對人性桎梏的理學；然而尋求出路時，他們又難免不受時代影響，依附于科舉。

綜上所述，才子佳人小說作者在科舉落榜后，轉而寫小說來抒發(fā)心中悲憤或為千古流傳，他們在作品中輕視科舉、批判科舉，然而團圓結局中科舉及第又成為情節(jié)合理的重要因素。他們與科舉之間的關系是若近若離、反抗又難以離開，最終又讓自己筆下的主人公走上了科舉之路。