論《紅與黑》中德·雷納夫人的女性主體意識

賀曉嵐

內(nèi)容摘要：《紅與黑》是法國批判現(xiàn)實主義作家司湯達的經(jīng)典之作，該書塑造了德。雷納夫人這個十分動人的女性形象，她對愛情從陌生、懵懂、掙扎到勇敢追求，這段歷程反映了其女性主體意識的逐漸蘇醒。帶給人無限的感動和深刻的思考。文章將從愛情這個角度對《紅與黑》中的這個突出的女性角色的女性主體意識作出全面分析。

關(guān)鍵詞：《紅與黑》 德·雷納夫人 女性主體意識 愛情與需求

女性主體意識是女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和自身價值的自覺意識，它具有兩個很主要的特點，一是女性處在主體和看的位置上，她是自己生活道路的主動者；二是肯定女性主體意識和欲望的存在。這意味著對父權(quán)社會規(guī)范的顛覆，對性別社會化中女性被動的、壓抑的、服從的角色的抨擊，折射出女性對理想的期盼，追求人格尊嚴的主體意識。德·雷納夫人自我意識的覺醒和對愛情的執(zhí)著追求便是一種典型的女性主體意識的體現(xiàn)。

對于受到男權(quán)社會壓抑的女性而言，她們的政治、經(jīng)濟、文化獨立幾乎是不可能的，社會沒有給她們這方面任何的發(fā)展空間，她們從小接受的訓(xùn)導(dǎo)也讓她們失去這方面的意識和思考。在這種情況下，無法預(yù)料和極難把控的愛情往往最容易成為她們反抗的導(dǎo)火線，成為她們個性轉(zhuǎn)變的直接原因。德·雷納夫人的經(jīng)歷便是如此。再加上愛情是揭示人的個性的一種極為奧秘的東西，通過對愛情的分析可以生動形象地展現(xiàn)人的追求與迷惘、人的掙扎與蛻變，以及人對社會的抗爭與屈服。所以從愛情這個角度剖析能夠很好地反映出德·雷納夫人的抗爭歷程，體現(xiàn)她的女性主體意識的覺醒。而且從作品內(nèi)容來看，司湯達對德·雷納夫人的人性魅力敘寫也主要是通過她與于連的愛情來實現(xiàn)的。

一.女性主體意識的體現(xiàn)

德·雷納夫人的女性主體意識的覺醒體現(xiàn)在很多方面。以下取幾個最突出的體現(xiàn)。

當?shù)隆だ准{夫人意識到自己已經(jīng)愛上了于連，對于連有著一種對丈夫從未有過的不明不白的瘋狂，她為自己老是想著于連不停地找借口，“我對這個少年就算有感情關(guān)又于我丈夫何干！我和于連所談有關(guān)思想上的事，和德·雷納先生談起也許還會令他厭煩哩。他想的是他的買賣。我并沒有拿他的東西給于連”。尤其是最后那個認為自己愛上于連而德·雷納先生什么也沒少的想法，十分鮮明地體現(xiàn)了德·雷納夫人自我意識的覺醒。她開始不斷思索，意識到自己和丈夫之間原本就沒有愛情和附屬關(guān)系，現(xiàn)在她把從未出現(xiàn)過的東西獻給了于連，和與丈夫而言并無損失，但對自己而言卻舉足輕重。她學(xué)會為自己而活，而且意識到自己不是丈夫的私有財產(chǎn)和附屬品。而是一個獨立的個體，可以有自己的愛情追求。

德·雷納夫人為了捍衛(wèi)與于連的愛情而做出了種種大膽甚至驚世駭俗的抗爭。在匿名信事件中，她教導(dǎo)于連如何掩飾事實，設(shè)計使德·雷納先生相信匿名信出自華勒諾之手。還有在儀仗隊事件中，她為了讓于連脫下莊重的黑袍而想盡辦法讓于連成功進入儀仗隊，不顧他人的非議。在聽到于連背叛自己的消息后，她出于報復(fù)抑或是一種嫉妒心理抄寫了那封毀掉于連前程的信，這其實也是她在為自己的癡心，自己的愛情抗爭，不容許于連玩弄和玷污自己的愛情。在于連因為自己的告發(fā)信而被投入監(jiān)獄時，她不顧丈夫的阻撓，不顧別人的非議親自來到了貝藏松，并且到監(jiān)獄去看望于連。她堅持讓于連在上訴書上簽字，并由自己交給總檢察官。她的這些舉動讓她成為貝藏松甚至整個弗朗什孔泰地區(qū)街談巷議的人物，她自己明白，自己已經(jīng)跨越了廉恥的門檻，成為名譽掃地的女人。但她顧不了這么多了，她要為自己的愛人、自己的愛情爭取一線生機。在得知于連被判死刑后，原本膽怯的她竟然還打算去覲見國王，并且決定傲然宣稱，于連是自己的情人。最后，在于連死去后的第三天，德·雷納夫人也離開了這個世界，她的死是她和這個不平等的世界作出的最后一次抗爭。

二.女性主體意識覺醒的原因

德·雷納夫人的女性主體意識覺醒的最直接原因是她和于連的愛情。從女性的角度來說，愛情的確是一種激發(fā)人奮進的力量。然而我認為這種覺醒和德·雷納夫人長期受壓抑的婚姻狀態(tài)也是分不開的。從美國社會心理學(xué)家馬斯洛的社會需求理論來看待這個問題，德·雷納夫人的生活中僅僅有生存和安全需求得到了滿足，而她的無愛婚姻壓抑了她的歸屬與愛的需要、自尊的需要、自我實現(xiàn)的需要。這些需要沒有得到滿足并不代表這些需要沒有必要得到滿足，因為這些需要是人們社會行動的根本原因。而于連的愛恰恰在一定程度上滿足了這些需求。

德·雷納夫人生活在一個父權(quán)專制社會中，照顧家庭和生兒育女被認為是女性的天職。她們被禁錮在狹小而又封閉的環(huán)境里，賢妻良母、柔弱順從成為女性美的象征。而從女性自身而言，她們也沒有認清自己在社會和家庭生活中的位置和價值，在同丈夫的婚姻關(guān)系中，很容易淪為男性的附屬品，成為他們裝點面子的裝飾物。

首先，德·雷納夫人與市長丈夫的婚姻關(guān)系是一種從屬關(guān)系，缺乏歸屬與愛的需要，沒有愛情的內(nèi)容和心靈的契合。從德·雷納夫人的角度來說，她過著一種看似十分穩(wěn)定的生活。心地單純、性格溫順的她在尚不知世事的時候就嫁給了粗魯平庸的丈夫，和這個對除金錢、地位和十字勛章的其他事都不感興趣，并且抱著十分粗暴和冷漠態(tài)度的所謂紳士過著沒有愛情的生活。長期處于出于壓抑狀態(tài)的德·雷納夫人對此采取了不自覺的容忍態(tài)度，她早已習(xí)慣了這樣木頭人般的丈夫，并且認為，“夫妻之間溫馨的感情本不過如此”。于是，她把全部的感情虔誠地奉獻給了天主，奉獻給了自己的三個孩子。而從其丈夫的角度來看，則活脫是一種對女性的蔑視，他經(jīng)常用來數(shù)落德·雷納夫人的一句話就是“女人就是這么回事，這些復(fù)雜的機器，總有些地方要出毛病”，不管那時德·雷納夫人當時的心像被刀剜一樣。

其次，在這種不平等的男女地位中，德·雷納夫人喪失了自己的話語權(quán)，沒有得到尊重。丈夫習(xí)慣性地單方面作出決定，而且容不下她隨意發(fā)表意見。例如：德·雷納先生在同妻子散步時，發(fā)表自己對阿佩爾先生和本堂神甫的不滿時，妻子因多說了幾句疑問，這讓他想發(fā)作。在德·雷納先生打算聘用于連為家庭教師時，他表面上是在于德·雷納夫人商量，實際上他一直是一個人在盤算著，絲毫沒有聽取德·雷納夫人作為一個極其關(guān)心孩子的母親的意見，還沒等夫人作進一步地詢問，德·雷納先生就說：“好吧，事情就這么定吧?！?

這種長期壓抑的婚姻狀態(tài)讓德·雷納夫人飽受摧殘而無法求得改變，即使逆來順受是她的一貫選擇，她貌似也沒有在意自己的不幸，但其實，站在需求理論的角度看待這個問題，更站在一個女人的立場想，她在內(nèi)心肯定是渴望被理解、被愛護的。所以，當年輕英俊的于連把對愛情沒有任何體驗的德·雷納夫人從沉睡的愛情中喚醒時，她無法拒絕這種無形之中滿足了自己所長期缺失了的情感尊重、自我實現(xiàn)的需要的熱烈情感，她了解到愛情比毫無感情可言的婚姻結(jié)合具有更深刻的內(nèi)容。她的心從孩子、從一大堆家務(wù)中解放出來，完全沉醉在了愛情的夢幻般的甜蜜和憂傷之中。

三.女性主體意識的局限

德·雷納夫人的女性主體意識只是處于初級的自然階段，有著很大的局限性。她雖然在對和于連的自由愛情的追求上表現(xiàn)出了女性不愿甘當附屬，也應(yīng)該有自己的人生情感追求的主體意識。她脫離了作為自己主人的丈夫，但當她完全陷入和于連的愛情中時，她卻又不自覺地把于連當做了自己的主人。她所做的一切又都變成了以于連為中心，失去了自我的獨立價值意識。

當于連不得不離開維里業(yè)的時候，德·雷納夫人陷入了無邊的痛苦之中，只祈求能快些死去，因為于連的離開意味著愛情的結(jié)束，而她的生命也就失去了意義。而當于連再次回到她的身邊，她的生命又再一次復(fù)活。德·雷納夫人和于連的愛情中，她表現(xiàn)出了完全的犧牲和順從。當于連開槍傷害了她，她沒有絲毫的怨恨，她甚至還處在傷害了于連的懊悔之中，認為死在于連的手里，那就是最大的幸福了；她在得知于連被投入監(jiān)獄并要判死刑了，她拋棄一切，以毀滅般的姿態(tài)到獄中去看望于連，并打算和于連一同赴死；最后，德·雷納夫人雖然聽從了于連的話沒有自尋短見，但她在于連死后的第三天還是離開了這個世界。因為是于連讓她復(fù)活的，現(xiàn)在于連死了，她的生命也就再次失去了意義。

參考文獻：

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