中華傳統(tǒng)武文化的追溯及其現(xiàn)代價值

林宇 周慧

(濟寧醫(yī)學院基礎(chǔ)學院，山東 濟寧 272067;曲阜師范大學日照校區(qū)體育教學部，山東 日照 276826)

中華傳統(tǒng)武文化的追溯及其現(xiàn)代價值

林宇 周慧

(濟寧醫(yī)學院基礎(chǔ)學院，山東 濟寧 272067;曲阜師范大學日照校區(qū)體育教學部，山東 日照 276826)

中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的共性，穿越了廣闊的地域，貫通了不同的社會階層;它彰顯了中華民族與世無爭的民族品格;它正視文化間差異，堅守文化個性，這是中華武文化自立于世界民族的信條。中華武術(shù)重視對中國傳統(tǒng)“和合”文化的傳承，為習武者營造了充滿情義的世界;追求審美享受提高了習武人的生活品位。因此，重新審視并追溯具有鮮明民族烙印的中華傳統(tǒng)武文化，在更高層次上認識與理解它的文化價值，探求其與現(xiàn)代社會的契合點，對于更好地繼承與弘揚中華傳統(tǒng)文化具有重要意義。

武術(shù);文化追溯;現(xiàn)代價值

文化是民族親和力、凝聚力的重要源泉，也是提升綜合國力的無形精神動力。①云德:《全球化語境中的文化選擇》，人民文學出版社2008年版。要實現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興，離不開對經(jīng)、史、子、集等精英文化的全面解讀，也離不開對書法、國畫、戲曲、中華武術(shù)等具體藝術(shù)形式的文化剖析。中華武術(shù)是民族文化的奇葩，對推動民族文化發(fā)展具有舉足輕重的作用。但從歷史發(fā)展的過程來看，中華武術(shù)在前進的道路上曾幾度躊躇，悠久的歷史成為典籍而被束之高閣，注重倫理修養(yǎng)的習武風范趨于功利、暴力等。所有這些都需要我們對中華傳統(tǒng)武文化進行重新認識，反思我們對其歷史的基本態(tài)度，從而找尋中華傳統(tǒng)武文化真正的社會價值取向。

一、中華傳統(tǒng)武文化的追溯

“文化追溯”就是要以文化為載體，反觀文化的歷史，理清文化發(fā)展的脈絡(luò)，認清文化的本真。中華武術(shù)借助肢體語言書寫了人類本性與文化的進化史，它不僅僅包含豐富的典籍，更是華夏文明的見證者和參與者。正因如此，“我們通過有形的和無形的歷史，可以看到遙遠祖先的身影，了解他們的思想，感受到他們的情感和智慧，能夠辨認出他們走過來的一步一步的腳印?！雹趯O家正:《提高民族文化自覺，做好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作》，《文藝研究》2005年第10期。有著幾千年悠久歷史的中華傳統(tǒng)武術(shù)，留給世人無數(shù)有形的和無形的遺產(chǎn)，通過這些遺產(chǎn)，我們可以體味其蘊含著的濃厚文化，為忙忙碌碌的現(xiàn)代人提供物質(zhì)與精神上的享受。

中華武術(shù)是一個大系統(tǒng)，內(nèi)容豐富，已被公認的傳統(tǒng)拳種有近130余種，它們都具有自己獨有的拳種特點和傳承體系，如“源于河南溫縣的陳式太極拳分化繁衍出趙堡架、楊式、武式、孫式、吳式等多種太極拳支派;流傳于山東膠東各地的螳螂拳;源于少林寺的少林拳;盛傳于京津冀的八卦掌;在山西、河北廣泛發(fā)展傳播的形意拳”③康戈武:《中華武術(shù)實用大全》，今日中國出版社1990年版。。這些拳種凝結(jié)了中國文化的共性，穿越了廣闊的地域，貫通了不同的社會階層?！盎仨N的歷史，就等于翻開了中華民族文化的歷史。拳種維系著我們和祖先之間的某種聯(lián)系?！N就像時間隧道，連通古今，連通著過去、現(xiàn)在和未來?！雹侔?《李小龍對中國武術(shù)推進效應(yīng)研究》，蘇州大學2010年碩士學位論文，第14頁。

博大精深、歷史悠久的中華武術(shù)需要我們?nèi)ソ庾x?？v然拳譜拳論“還有待于整理，但在文化溝通便捷的現(xiàn)代，它的主要意義已不單單是以書籍的實際內(nèi)容給社會以知識，更是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國文化保存和流傳的艱辛歷程，聯(lián)想到一個古老民族對于文化的渴求是何等悲愴和神圣?！雹跅钊艉?《余秋雨文化散文論》，《海南師院學報》1995年第2期。以太極拳為例，“從早期陳王庭的《拳經(jīng)總歌》來分析，它似脫胎于戚繼光的《拳經(jīng)》歌訣，通篇并無陰陽五行之說。直到18世紀末葉，才由山西人王宗岳援引宋儒太極學說闡述太極拳理。到民國初期，陳鑫在前人理論基礎(chǔ)上積十三寒暑撰成《陳氏太極拳圖說》一書。他以太極陰陽五行學說為主，參照三才、四象、六合、八卦之理，又雜合洛書、河圖，把拳理與天象、地理、人事融合一起，從而建構(gòu)起一個無比復(fù)雜龐大的太極拳理論體系”③鄭勤、田云清:《神奇的武術(shù)》，廣西人民出版社2003年版，第11頁。。八卦掌、形意拳等又何嘗不是如此，武術(shù)承載著民族文化的內(nèi)容和精神，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了中華民族獨特的思維方式和價值取向，繼承了民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

歷史是生活最有力的記錄者，它的一個重要價值在于為當下提供了一種借鑒與參照，在對自身的關(guān)照中找尋發(fā)展的坐標。中華武術(shù)一直伴隨著中國社會和中國文化的發(fā)展，我們必須善待中華武術(shù)的發(fā)展歷程中遺留下來的有形遺產(chǎn)和無形的精神追求，在中華民族偉大復(fù)興的當下合理開發(fā)與利用它們，在國內(nèi)發(fā)揚光大的同時，使其走向世界，讓世人更充分地了解其淵源與蘊含的豐富文化。

二、中華傳統(tǒng)武文化的民族品格

中華民族從野蠻到進入文明時代，文化見證和改造了中華民族，同時也締造了中國武術(shù)的生存空間。中華武術(shù)“是千百年前祖先留給我們幸運的禮物，是民族文化經(jīng)過歷史風雨的淘洗留下來的薪火。它包含著一個民族的價值觀念、審美追求與情感記憶。同時，它也是現(xiàn)代民族國家共同體的構(gòu)成基礎(chǔ)與重要標識”④孫家正:《不要忘了回家的路》，《建筑與文化》2006年第5期。。

(一)從搏擊術(shù)到中華武術(shù)彰顯了中華民族與世無爭的民族品格

人類從原始社會同自然、動物的搏斗到軍事戰(zhàn)爭中的刺殺搏擊，對搏殺動作逐漸積累所形成的武技是沒有民族標記的。但是，當武技發(fā)展到一定程度時，技術(shù)動作的“形”便被中國人賦予了某種精神意義。它“更多的是我們民族歷史的生活方式所決定的;是封閉的中國文化特征的顯現(xiàn);是內(nèi)斂的儒道佛文化的集合。它較少地受到外來文化的影響，保持著中國文化的純潔性”⑤王崗:《民族傳統(tǒng)體育與文化自尊》，北京體育大學出版社2007年版，第174頁。，體現(xiàn)著原汁原味的民族文化。

武技到中華武術(shù)的突變，經(jīng)歷了民族文化對中國武術(shù)雕琢打磨的過程，傳統(tǒng)哲學、倫理學、養(yǎng)生學、兵法學、中醫(yī)學、美學等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念都對中國武術(shù)產(chǎn)生過深遠的影響。中華民族的文化魅影在中華武術(shù)身上隨處可見，中國文化的“不戰(zhàn)”、“不征服”更是在中國武術(shù)身上有著鮮明的體現(xiàn)?！霸谑澜鐨v史上，中華民族是最少有侵略心態(tài)和侵略行為的民族，這一點被世界所公認?！独敻]札記》中說:‘我仔細研究了長達四千年的歷史，中國人沒有侵略的野心，在這方面他們與歐洲人很不相同……中華民族是一個很少或沒有興趣擴張版圖的民族。”⑥云德:《全球化語境中的文化選擇》，人民文學出版社2008年版。正是這種民族文化思維不斷褪去了武技的野蠻，而將“不戰(zhàn)”、“不爭”的處事思維推崇為中國武術(shù)的一種追求。

(二)正視文化間差異、堅守文化個性是中華武術(shù)自立于世界的信條

不同的文化群落身處不同的地理、自然和文化環(huán)境之中，蘊藏著所在族群特殊的集體記憶。民族的文化傳統(tǒng)是一個民族的族性、族魂，一旦失去自己民族的文化傳統(tǒng)，尤其是標志文化特質(zhì)、體現(xiàn)文化靈魂的哲學思維傳統(tǒng)，它是很難自立于世界民族之林的，而且終究要被淘汰出局。作為一個有著深厚文化底蘊的民族，民族信仰、道德觀念、生活方式是這個民族生存繁衍的血脈和依賴?，F(xiàn)代化所帶來的任何高端科技和便利，都不能取代民族文化在人生價值觀上對國人的導(dǎo)向和認證作用。這正印證了當年孫中山先生的一段名言:“我們鑒于古今民族生存的道理，要救中國，想中國民族永遠存在，必要提倡民族主義。”由此，民族性成為中華武術(shù)在西方文化語境中保持“民族形象”的準則:“不把一種文化作為評價另一種文化的價值參照，不設(shè)定一種文化比另一種文化好的先定認識框架，絕不抹殺不同文化之間的根本區(qū)別以及根源于此的各種文化的獨立性。”①胡小明:《國外體育人類學述評》，《武漢體育學院學報》2006年第4期。

“和而不同，海納百川”是中華武術(shù)在世界身體文化發(fā)展中堅持的文化心態(tài)，這也是我們面對多元文化沖擊時的“文化自覺”。因此，確立搏擊技術(shù)的世界普遍性和中華武術(shù)的民族獨立性，尊重世界各民族文化，以“和而不同”的態(tài)度平等對待西方體育下的各種身體文化，既是對本民族文化的自信，同時也為人類未來的文明發(fā)展留存一份不可再生的文化薪火。

三、中華傳統(tǒng)武文化的現(xiàn)代價值

對于中國人而言，曾經(jīng)的歷史環(huán)境和文化生存土壤在21世紀的今天已經(jīng)發(fā)生了變化，正如文化學者樓宇烈先生所指出的:“要懂得中國文化的精神，直接由道入手是比較困難的。因為這些道都是一些比較抽象的道理，很難理解，而由藝入手就比較容易?！雹跇怯盍?《中國的品格》，當代中國出版社2007年版，第214頁。武術(shù)作為一種技藝，它承載了中國傳統(tǒng)文化精神的諸多因子，是當代人了解中國文化精神的重要載體。

(一)中華武術(shù)傳承著中華民族的“和合”文化

中國傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。孟子提出了“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)的思想，他所謂的“人和”是指人民之間團結(jié)一致以及統(tǒng)治者與人民之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。中華武術(shù)作為一種用身體來闡述中國文化精神的文化實體，充當中國文化推廣的載體有著得天獨厚的優(yōu)勢。種類繁多的拳種流派展現(xiàn)了中國文化“和而不同”的豁達;身體動作的“內(nèi)外合一”、“動迅靜定”展現(xiàn)了中國文化的整體觀、和諧觀;師徒間、師兄弟間的禮數(shù)和歡笑，訴說著中國人的血脈親情;“忙來時種田，閑來時造拳”則表現(xiàn)出悠然的生活態(tài)度;而“閃轉(zhuǎn)騰挪”、“物我兩忘”則是把國人帶入了一個意蘊深厚的藝術(shù)境界。中華武術(shù)儼然成為中國人了解自身文化的一個渠道，無形中也把祖先遺留下來的生活方式、價值觀念灌輸?shù)疆敶怂枷胫校@為挖掘和整理中華傳統(tǒng)武文化提供了豐厚的史料。

(二)中華武術(shù)營造著充滿人情的生活氛圍

從原始社會的母系、父系氏族到奴隸社會的“家天下”，再到“守土戀根”、“日出而作，日落而息”，逐漸形成了一種農(nóng)耕文明。固定的居住場所和自給自足的生活，讓群居的人們依據(jù)自己的血緣關(guān)系演化出了宗族。它是維系中華民族延續(xù)的紐帶，已深入中國人生活的各個方面，影響著中國人的衣食住行等。受宗族文化的影響，“注重家族式的武術(shù)傳承、尊敬師傅的權(quán)威、恪守門派戒約及祖訓等傳統(tǒng)習俗成為中華民族生活方式在武術(shù)中的具體體現(xiàn)”③王崗、王柏利:《中華武術(shù):一種民族化的生活方式》，《體育文化導(dǎo)刊》2007年第9期。。拳種流派深受宗族思想的影響:在精神上有一個共同緬懷的先輩;在現(xiàn)實生活中有一個共同尊敬的師傅。習武者為了追求武學而相聚在一起，師徒間、師兄弟間的關(guān)系勝似親人。“一個有師徒之間通過傳播武術(shù)結(jié)成的習武群體，其內(nèi)部之間是十分協(xié)調(diào)的，閃爍著溫情脈脈的人倫色彩”④郭玉成:《武術(shù)傳播引論》，北京體育大學出版社2006年版，第41頁。，這就是中華武術(shù)在當下的可取之處，它為社會搭建了一個連接情義的平臺。

來自五湖四海的習武者們，已經(jīng)跨越了地域的限制，同時也讓宗族思想得到了升華，保持了中華武術(shù)自身的文化個性。于中國文化而言，武術(shù)是通過宗族思想對中國文化的創(chuàng)新;于中華武術(shù)自身發(fā)展而言，它又為當下人倫世界建設(shè)提供了新的出路，這既是我們努力的方向，也是我們反思當前武術(shù)發(fā)展困境的例證。

(三)中華武術(shù)的審美享受過程提高著現(xiàn)代人的生活品位

飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，給人們帶來了全新的生活理念。人們想從有限的時間里挖出無盡的財富，希望在有限的生命里獲得更多。中華武術(shù)的過程魅力在于它是一個沒有盡頭、值得付出一切努力去追求的過程?！白钪匾氖撬非蟮倪^程中包含不斷的承受同時也是享受這一過程，從而感到幸福。這種四季如一日、長年有恒的習練不僅僅是生理的磨練，更是心理與精神的磨練與成長，每一點一滴都凝聚著對武術(shù)與人生的理解，從而使他對生命意義的追求不斷得到深化?！雹萃鯈?《中華武術(shù):一種追求過程的文化》，《體育文化導(dǎo)刊》2007年第4期。從容地面對生活，享受生活中的過程，這就是中華武術(shù)真正奉獻給社會的。

一路拳法，時而靜如泰山，時而動如脫兔，剛?cè)嵯酀?、快慢相間。以演練太極劍為例，有如行云流水，始終處于連綿運動中。其動作銜接緊密，勁斷意不斷，勢斷意相連，如春蠶吐絲連綿不斷、環(huán)環(huán)相扣。其柔中藏剛，內(nèi)有虛實、動靜、開合、內(nèi)外、屈伸等諸多矛盾。這些矛盾是對立統(tǒng)一的，又是相互轉(zhuǎn)化的。這恰恰體現(xiàn)了武術(shù)的意蘊之美，展示了中國文化的整體之美。這種意境既是習練者與假想的和諧，又把武術(shù)整套動作與習練者的氣質(zhì)在一個充滿想象的意境中展示出來。也只有在這樣的境遇中才能有攻守平衡、進退自如和渾然忘我。如今，人們在享受科技經(jīng)濟飛速發(fā)展帶來的福祉的同時，也面臨著諸如內(nèi)心失衡、人際關(guān)系淡漠、人與自然沖突不斷的事實。而武術(shù)拳法中動靜合一、剛?cè)嵯酀?、屈伸有度、快慢相間等文化價值，正給我們提供了直指人心，提高生活品味的人生智慧。

四、中華傳統(tǒng)武文化的現(xiàn)代使命

托爾斯泰在深入研究了中西方文化差異之后曾明確表示，歐洲文化崇尚武力和物質(zhì)，違背了人類生活的永久法則，遲早會走向毀滅;而崇尚道德的中國文化符合人性和人類社會生活的規(guī)律，隨著人類生活將要發(fā)生的重大變化，“相信在這個變化中，中國將領(lǐng)導(dǎo)東方民族扮演重要的角色”。當前，中國傳統(tǒng)文化走向復(fù)興這一時代重任同樣需要中華武術(shù)的奉獻。

在世界文化發(fā)展的潮流中，中華武術(shù)從來都是處在時代的風口浪尖之上。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭伊始，中華武術(shù)同中華民族的命運緊密聯(lián)系在一起。“由于歷史長河中的武術(shù)價值和功能的特殊地位，使得武術(shù)成為西方文化侵進中國后的第一張與西方火器、兵操抗衡的王牌。盡管我們在對于火器的價值認識上是采取了恭敬的信服態(tài)度，但肯定武術(shù)在戰(zhàn)爭中的價值和功用并一直在倡導(dǎo)的事實確實是存在的。……在倡導(dǎo)學校教育實踐西方兵操教育的同時，武術(shù)也開始從民間走進各級各類的學校教育之中?！雹偻鯈彙⑻锕鹁?《回歸主流文化的中華武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略》，《中國體育科技》2007年第5期。早在乒乓球作為杠桿叩開中美兩國的外交關(guān)系之前，中國武術(shù)在1936年的柏林奧運會上就曾讓歐洲領(lǐng)略了東方文化的魅力，如今，中華武術(shù)已經(jīng)作為一種文化符號在世界各地產(chǎn)生著廣泛的影響。

2011年8 月，中國武術(shù)代表團在美國華盛頓、密克羅尼西亞乃至聯(lián)合國大會廳的武術(shù)表演更是讓世界再一次領(lǐng)略了武術(shù)的藝術(shù)魅力，中國常駐聯(lián)合國副代表、特命全權(quán)大使王民先生盛贊其為“歷來聯(lián)合國表演活動最受歡迎的一次，100分鐘的節(jié)目獲得了146次鼓掌”。民間藝術(shù)團體以武術(shù)為題材創(chuàng)作的《功夫詩·九卷》、《風中少林》等舞臺劇更是在海內(nèi)外一票難求，好評如潮。由此說明，中華武文化的發(fā)展除了自己本身要有自知與自信外，還要“得勢”與“借力”。中國的飛速發(fā)展為武文化的發(fā)展提供了有利的外部條件②尹碧昌、彭鵬、鄭峰:《文化政策視野下中華武術(shù)文化發(fā)展研究》，《中國體育科技》2010年第1期。，武術(shù)的海內(nèi)外推廣一定要緊密圍繞中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略方針和各項活動，借助官方平臺和各種文化組織平臺，例如孔子學院和駐外文化交流中心，長期、全面、整體性地推介中華武術(shù)。

“飲食的‘口味’是需要培養(yǎng)的，文化的‘口味’同樣需要培養(yǎng)。中國的國學也需要逐步在國內(nèi)外公眾中培養(yǎng)起自己的文化‘口味’”。③明安香:《傳媒全球化與中國崛起》，社會科學文獻出版社2008年版，第236頁。因此，建立大眾的武術(shù)“口味”應(yīng)該是既能“真實地還原軍事格斗技術(shù)，可以體育化為散打比賽和簡單易學的武術(shù)健身操，也可以表現(xiàn)為充滿哲理和完美藝術(shù)形式的套路演練，甚至可以轉(zhuǎn)化為抽象技擊想象的木蘭拳”，從運動的視角能找尋到健身的價值、競技的刺激和緊張、休閑的趣味，從文化的視角能感知到藝術(shù)的盛宴、文化哲理的參悟乃至人生的訴求。這就是中華武術(shù)的口味，它也能夠滿足大眾的口味需求。

歷史是我們的底蘊，是我們走向現(xiàn)代的活水源頭;民族是我們的家園，是我們走向世界的基點;人文精神是我們的核心，是我們面對一切競爭和挑戰(zhàn)的心理砝碼。中華武術(shù)的歷史性、民族性代表了一個國家文化的符號。在民族文化重新服務(wù)于大眾生活的今天，中華傳統(tǒng)武術(shù)的宗族觀、過程觀、審美觀等生活觀念為我們確立了一個新的人生理念。繼承了歷史，汲取了歷史的精華，保持了民族的個性，同時又為大眾生活提供了新的指導(dǎo)，中華武術(shù)已經(jīng)開辟并發(fā)展了自己的生存空間。在復(fù)興民族文化的浪潮中，中華武術(shù)必將以其獨特性貢獻自己的一份力量，也完全有信心去完成時代賦予的文化使命。

(責任編輯:佘克)

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A

1003－4145［2015］11－0171－04

2015－09－20

林宇，男，濟寧醫(yī)學院基礎(chǔ)學院副教授。周慧，女，曲阜師范大學日照校區(qū)體育教學部副教授。

本文系2014年山東省社科規(guī)劃一般項目(項目編號:14CTYJ08)、2012年山東省高等學校人文社科計劃研究課題(項目編號: J12WJ03)、2015年山東省人文社會科學課題(項目編號:15－ZZ－TY－05)、濟寧醫(yī)學院2011年青年基金項目(項目編號: JYQ2011RM077)和濟寧醫(yī)學院2012年校級教育科研計劃項目(項目編號:12008)的階段性成果。