試論詹姆遜文化全球化理論

張佳

(中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院，湖北 武漢 430073)

·文化研究·

試論詹姆遜文化全球化理論

張佳

(中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院，湖北 武漢 430073)

詹姆遜認(rèn)為，文化全球化是技術(shù)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)與社會相互交融作用的結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是為資本邏輯服務(wù);其結(jié)果是消費(fèi)文化在全球盛行，破壞、摧毀了各民族國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)。詹姆遜指出，傳統(tǒng)的民族主義是無法與全球資本的強(qiáng)大力量相抗衡的，真正的出路在于充分發(fā)揮“認(rèn)知圖繪”功能，建立起抵抗資本和文化全球化的聯(lián)合。詹姆遜的文化全球化理論對文化與資本關(guān)系的揭示既有力論證了馬克思主義對全球資本主義批判的有效性，也顯示出其理論的獨(dú)特性。

全球化;文化帝國主義;民族主義;資本邏輯

當(dāng)今一輪又一輪的全球化浪潮不斷影響和重塑著人們的生活方式，文化作為對生活方式的表達(dá)與表征理所應(yīng)當(dāng)成為研究全球化的重要視角。美國著名文化批評家詹姆遜指出，在當(dāng)前的全球化中，不管是經(jīng)濟(jì)問題、政治問題還是文化問題都是以多樣化的文化形式呈現(xiàn)出來的。因此，詹姆遜從技術(shù)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會五個維度對全球化背景下的文化問題進(jìn)行了深入考察，并力圖發(fā)掘出一種抵抗全球化的文化政治策略。

一、全球化語境下文化的功用

詹姆遜認(rèn)為，文化全球化問題不能僅僅從單一的文化視角來進(jìn)行考察，為此他從以下五個層面分析了全球化語境下文化的功用:

第一，從技術(shù)層面上來看，由美國主導(dǎo)的全球信息傳輸網(wǎng)絡(luò)向全世界輸出美國的文化和價值觀念。如果我們從純技術(shù)方面來談?wù)撊蚧?，則意味著新的通訊技術(shù)和信息革命。顯然，從最表層的現(xiàn)象看，全球化首先是一個傳播性的概念，它主要與現(xiàn)代先進(jìn)的傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展有關(guān)。20世紀(jì)80年代以來衛(wèi)星通訊、傳真技術(shù)、微電子技術(shù)的廣泛應(yīng)用和90年代因特網(wǎng)的開通使得全球地理空間障礙不斷被克服，各國之間的經(jīng)濟(jì)交往日益頻繁，地球上的人類生活越來越緊密地相互交織在一起。技術(shù)進(jìn)步不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢使全球化成為了一股不可避免的歷史潮流。

但是，詹姆遜認(rèn)為，單純從傳播學(xué)意義上來理解全球化顯然是膚淺的、不深刻的。全球傳播網(wǎng)絡(luò)傳播出來的不僅僅是信息、技術(shù)、商品等，更重要的是輸出以信息、技術(shù)、商品為載體的文化和價值觀念。詹姆遜指認(rèn)全球化就是美國化，因此在當(dāng)前的全球傳播網(wǎng)絡(luò)中，美國占據(jù)著主導(dǎo)地位，憑借其先進(jìn)的科技和傳媒手段輸出自己的文化價值觀和生活方式。一方面以對外援助、文化交流為手段，推行美國的價值觀和意識形態(tài);另一方面以文化產(chǎn)品為載體，宣揚(yáng)美國的生活方式。麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂、好萊塢大片、迪斯尼樂園風(fēng)靡全球，成為美國文化價值觀念全球化的使者，使這些文化價值觀念在越來越多的民族、國家中生根發(fā)芽。因此，詹姆遜說:“對于傳播網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展的假設(shè)已經(jīng)被暗中改換成某種關(guān)于一種新的世界文化的消息。”①［美］詹姆遜等主編:《全球化的文化》，南京大學(xué)出版社2001年版，第56頁。

第二，從政治層面上來看，美國憑借文化帝國主義繼續(xù)操控其他民族國家。在政治層面上討論全球化時，最核心的是民族國家問題。全球化時代，人類社會生活開始擺脫地域性的界限而真正卷入一個復(fù)雜的全球機(jī)制中，民族國家的邊界變得模糊不清，人們不禁要問:民族國家是否已經(jīng)過時與終結(jié)?對于這一問題，奈格里、哈特就認(rèn)為由于資本的全球化，它不再與任何一個單一的民族國家認(rèn)同，因此民族國家主權(quán)被帝國主權(quán)所取代，帝國才是統(tǒng)治當(dāng)今世界、支配全球秩序的政治主體。詹姆遜指出，這種關(guān)于民族國家的訃告純屬出于無知，民族國家依然扮演著國際政治秩序主體的角色。在當(dāng)前的全球秩序中，一方是以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家處于支配地位，另一方是廣大落后的發(fā)展中國家處于從屬地位。這實(shí)際上意味著帝國主義仍然存在，不過我們已經(jīng)不能在原來的意義上探討帝國主義了，它以一種新的形式出現(xiàn)，文化是理解這一帝國主義形式的關(guān)鍵所在。

詹姆遜分析了三種不同版本的帝國主義:早期的帝國主義主要是以武力征服為主，通過軍事力量構(gòu)建殖民主義秩序。二戰(zhàn)之后，隨著一系列殖民地國家的獨(dú)立，資本主義國家改變了統(tǒng)治方式，普遍采用經(jīng)濟(jì)封鎖、暗中顛覆、派遣顧問和經(jīng)濟(jì)援助等政治、經(jīng)濟(jì)方式進(jìn)行運(yùn)作，使得許多國家剛剛宣布民族獨(dú)立，很快就又陷入了金融市場和外國投資的圍堵之中。詹姆遜指出，我們現(xiàn)在已經(jīng)看到了帝國主義的第三個發(fā)展階段:美國與其衛(wèi)星國——英國憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與軍事力量，向全球推廣人權(quán)、民主與自由市場經(jīng)濟(jì)，操縱著全球經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。當(dāng)前階段，美國主要利用的是文化這一隱蔽的手段，通過對世界各國的文化輸入與干預(yù)來操縱其他民族國家，因此詹姆遜稱這一新的帝國主義形式為文化帝國主義。

文化帝國主義較之傳統(tǒng)帝國主義更有利于美國維護(hù)其全球霸權(quán)地位。傳統(tǒng)帝國主義所采取的專橫暴虐、那種對美國式產(chǎn)品的強(qiáng)行推廣和傾銷勢必引起民族國家的反抗和抵制。因此，以經(jīng)濟(jì)制裁、軍事力量為后盾的傳統(tǒng)的帝國主義統(tǒng)治方式所起到的效果是適得其反的。而文化帝國主義則將原來的專橫暴虐收斂起來，一方面在進(jìn)行商品銷售、開拓世界市場時，聲稱尊重當(dāng)?shù)鼐用竦膬r值和文化，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行商品生產(chǎn)。這樣，多元主義文化策略就使地方主動放棄了抵制而欣然接受。另一方面將強(qiáng)行傾銷轉(zhuǎn)化為貿(mào)易協(xié)定。我們看到，今天美國制定了諸如北美自由貿(mào)易協(xié)定、關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定、世界貿(mào)易組織等各種貿(mào)易協(xié)定。通過玩弄平等談判、權(quán)利義務(wù)等手段使這些貿(mào)易協(xié)定獲得了公共規(guī)則的地位。美國憑借對這些規(guī)則的運(yùn)作，為其在全球貿(mào)易中的霸權(quán)地位披上了一件貌似合法的外衣?？梢?，文化帝國主義雖然使表面上的獨(dú)斷專橫消失了，但它卻以一種形式上的多元主義進(jìn)一步加深了控制與統(tǒng)治。文化侵蝕遠(yuǎn)比早期的殖民主義、帝國主義要深入得多。正如詹姆遜所說:“‘多元主義’把帝國主義和統(tǒng)治的現(xiàn)象與商品化結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜地聯(lián)系在一起，使從前較為公開和明顯的暴力轉(zhuǎn)變?yōu)榫晌⒚詈托味系膹?fù)雜物?！雹伲勖溃菡材愤d:《馬克思主義:后冷戰(zhàn)時代的思索》，張京媛譯，香港牛津大學(xué)出版社1994年版，第17頁。

第三，從文化層面上來看，全球化對文化最大的影響在于給人類文化的差異性帶來了威脅，導(dǎo)致了世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化。表面上看，全球化將“世界上的全部文化都置于相互容忍的交往之中，共處于一種巨大的多元主義之中”②王逢振主編:《詹姆遜文集:現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第388頁。。但在詹姆遜看來，這種所謂的文化多元主義與其說是文化自身的繁榮，不如說是全球化形式下文化自身的危機(jī)的顯現(xiàn)。因?yàn)殡m然全球化為不同民族提供了自由展現(xiàn)本民族文化的平臺，但并不意味著它們真的能實(shí)現(xiàn)這種自由，真的能掌握文化生產(chǎn)與傳播的話語權(quán)。在當(dāng)前的全球文化生產(chǎn)中，美國顯然占據(jù)著主導(dǎo)地位，以美國為代表的跨國資本主義通過世界市場將不同民族的文化納入同一的市場之中，為世界文化的生產(chǎn)制定了統(tǒng)一的生產(chǎn)模式與標(biāo)準(zhǔn)。于是在這種標(biāo)準(zhǔn)化的文化生產(chǎn)之下，各種地方性文化被放逐或喪失發(fā)言權(quán)，從而使美國電視、音樂、食品、服裝和電影大行其道。正是基于此，許多人認(rèn)為全球化的核心就是世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化過程。這種標(biāo)準(zhǔn)化包含兩層含義:第一，生產(chǎn)過程的標(biāo)準(zhǔn)化。這里不是指像福特主義的那種工廠流水線的標(biāo)準(zhǔn)化，而是指后福特主義時代，由市場調(diào)查顧問、消費(fèi)心理顧問、社會習(xí)俗顧問、專業(yè)技術(shù)顧問等行業(yè)所構(gòu)成的流水線的標(biāo)準(zhǔn)化的運(yùn)作。第二，文化產(chǎn)品滲透著標(biāo)準(zhǔn)化的意識形態(tài)因素。這一標(biāo)準(zhǔn)化的意識形態(tài)就是消費(fèi)主義價值觀和生活方式。美國之所以向全球兜售其消費(fèi)文化、娛樂文化產(chǎn)品就是要讓大眾沉醉于消費(fèi)主義和享樂主義之中，成為資本主義需要的消費(fèi)者?？梢?，文化領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)化和同一化實(shí)際上是美國維護(hù)其經(jīng)濟(jì)、政治霸權(quán)地位的重要戰(zhàn)略。

然而，正如上文所提到的文化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化必須借助形式上的多元主義才能真正實(shí)現(xiàn)。也就是說，跨國公司只有將不同民族、地方的文化元素吸納進(jìn)來，才能成功地讓世界不同地區(qū)接納其提供的標(biāo)準(zhǔn)化的文化產(chǎn)品。比如，麥當(dāng)勞一方面為遍布世界各地的連鎖店提供統(tǒng)一配方、統(tǒng)一工藝、統(tǒng)一生產(chǎn)流程以及標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù);另一方面又千方百計(jì)地適應(yīng)當(dāng)?shù)厝丝谖?，不斷研發(fā)出適合當(dāng)?shù)仫嬍沉?xí)慣的菜單。這也從一個方面說明了美國文化之所以如此流行，正是因?yàn)槊绹晒ξ{了多種異質(zhì)文化元素。詹姆遜的上述分析為我們揭示了全球化時代文化發(fā)展的悖論，即同一性以差異性的面目出現(xiàn)，差異性被用來服務(wù)于同一性。文化多元主義歸根到底仍然是標(biāo)準(zhǔn)化的結(jié)果，全球文化多元化的背后實(shí)際上是更深層次的經(jīng)濟(jì)的同一性。

第四，從經(jīng)濟(jì)層面上來看，經(jīng)濟(jì)消融于文化，文化也消融于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)和文化呈現(xiàn)一體化的態(tài)勢。詹姆遜認(rèn)為，全球化過程中的文化與經(jīng)濟(jì)是相互融合的，一方面經(jīng)濟(jì)趨向于文化，商品生產(chǎn)中包含著文化元素，商品消費(fèi)中體現(xiàn)著審美意識。在日益激烈的市場競爭中，文化因素起著重要作用。這是因?yàn)樯唐飞a(chǎn)者要確保人們購買產(chǎn)品，要激起人們的需要和對消費(fèi)的熱衷，就必須培育人們的某些價值觀念、行為模式，鑄造某些幸福觀和成功觀，而這正是文化的用武之地。因此，當(dāng)今的商品生產(chǎn)成為一種文化現(xiàn)象，文化要素滲透到商品生產(chǎn)、銷售等各個環(huán)節(jié)。消費(fèi)者購買商品不僅是為了獲得它的用途，更是為了追求商品的形象價值，以審美的方式進(jìn)行消費(fèi)。由于廣告在商品形象設(shè)計(jì)中的獨(dú)特功能，詹姆遜指出“廣告業(yè)已成為文化與經(jīng)濟(jì)之間的一個根本的中介，它確實(shí)可以被看作是林林種種的審美產(chǎn)品中的一種形式”①［美］詹姆遜:《全球化與政治策略》，劉春榮譯，載《當(dāng)代國外馬克思主義評論》第二輯，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第275頁。。可以說，隨著文化向全球的四處伸展，經(jīng)濟(jì)也隨之伸向世界各地，把市場推廣到最遙遠(yuǎn)的區(qū)域。而人們的日常生活也就在由形象、顏色、精巧的技術(shù)制作、聯(lián)想以及隱藏的欲望和沖動所組成的廣告世界中進(jìn)行著各種各樣的幻想、選擇和消費(fèi)。

另一方面文化趨向于經(jīng)濟(jì)，文化完全滲透著資本的邏輯，發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)。詹姆遜指出，進(jìn)入后現(xiàn)代主義之后，文化發(fā)生了重大改變。由于商品化對文化的入侵，文化已不再是單純的高雅文化，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N普遍的消費(fèi)形式?！拔幕辉倬窒抻谒缙诘?、傳統(tǒng)的或?qū)嶒?yàn)性的形式，而且在整個日常生活中被消費(fèi)，在購物，在職業(yè)工作，在各種休閑的電視節(jié)目形式里，在為市場生產(chǎn)和對這些產(chǎn)品的消費(fèi)中，甚至在每天生活中最隱秘的皺折和角落里被消費(fèi)，通過這些途徑，文化逐漸與市場社會相連?！雹冢勖溃菡材愤d:《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏等譯，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第108頁。在文化與市場的這種緊密聯(lián)系中，文化的資本邏輯清晰地顯現(xiàn)出來。在全球化時代，文化的資本化更是成為一個不爭的事實(shí)，突出的表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)中。眾所周知，娛樂業(yè)已成為美國最重要的、利潤最高的產(chǎn)業(yè)之一，是美國經(jīng)濟(jì)的重要支柱。詹姆遜以美國電影業(yè)為例來說明文化所內(nèi)涵的資本邏輯。美國為了確保其制作的影片在全球電影市場中的壟斷地位，制定種種有利于美國公司的國際規(guī)則，將相關(guān)條款寫進(jìn)各種條約和一攬子援助計(jì)劃中，迫使簽約國或受援助國為美國電影敞開國門。美國之所以熱衷于對電影業(yè)的保護(hù)和支持，根本原因就在于美國電影在世界各國的發(fā)行能給它帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益。因此，詹姆遜提醒道，美國電影從來都是既屬于上層建筑又屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，它們的經(jīng)濟(jì)性與它們的文化性一樣強(qiáng)。說白了，文化產(chǎn)業(yè)就是服務(wù)于資本增值的邏輯。

第五，從社會層面上來看，消費(fèi)文化在全球的蔓延將我們帶入了消費(fèi)社會。詹姆遜指出:“二戰(zhàn)以后的某個時刻，一種新型的社會開始出現(xiàn)(它被描述為消費(fèi)社會、媒體社會等等)?！雹跢redric Jameson．The Cultural Turn:Selected Writingson the Postmodern 1983—1998，London and New York:Verso，1998，p．20．詹姆遜認(rèn)為，消費(fèi)主義的流行是資本主義商品生產(chǎn)發(fā)展的必然產(chǎn)物。晚期資本主義社會已不再是物質(zhì)匱乏時期，生產(chǎn)不再是主要問題，產(chǎn)能過剩才是問題。由于產(chǎn)能過剩，拉動消費(fèi)以維持生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行才能使資本主義繼續(xù)存在下去。因此，刺激消費(fèi)成為資本主義的核心問題。但如果消費(fèi)只停留在對物的使用價值的滿足上，那么源源不斷生產(chǎn)出來的商品就會積壓，資本的利益鏈條就會斷掉，于是乎，虛假消費(fèi)被制造出來，文化則成為制造虛假消費(fèi)的推手。所謂虛假消費(fèi)是指我們消費(fèi)的不再僅僅是商品的使用價值，而消費(fèi)的是作為一種形象、一種符號的商品，我們擁有了這樣的商品也就擁有了它所表征的身份、地位、品味等符號價值，從而獲得心理上的滿足感和幸福感。顯然，形象、符號的設(shè)計(jì)創(chuàng)造、欲望、趣味的操縱都依賴于文化。同時，資本主義生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行還必須加快消費(fèi)速度，這就決定了新的需求、新的形象必須被不斷制造出來。因此，當(dāng)前的商品生產(chǎn)培育出了一個追求時尚的消費(fèi)市場，時尚就是產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代，形象不斷變換，整個世界成為短暫創(chuàng)造出來的形象世界，或者如鮑德里亞所說的消費(fèi)社會、德波所說的景觀社會。文化商品化、商品形象化、形象符號化這就是消費(fèi)文化的邏輯，它已成為晚期資本主義社會的特定生活方式。正如詹姆遜所說:“消費(fèi)主義，我們經(jīng)濟(jì)體系的關(guān)鍵。它也是我們?nèi)粘Ｉ畹姆绞?。在我們的日常生活中，我們所有的大眾文化與娛樂產(chǎn)業(yè)用一種史無前例的形象與媒體轟炸對我們?nèi)諒?fù)一日地進(jìn)行無止境的訓(xùn)練。”①［美］詹姆遜等主編:《全球化的文化》，南京大學(xué)出版社2001年版，第66頁。而隨著資本的全球擴(kuò)張，這套邏輯正日益威脅和破壞著其他文化的日常生活樣式。

二、全球化的抵抗策略

在全球化進(jìn)程中，美國以其全球霸主地位將美國化、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品以及消費(fèi)主義價值觀和生活方式推向全球，從而破壞、摧毀了各民族國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，這勢必會激起各民族國家的反對與抵抗。詹姆遜認(rèn)為，當(dāng)今民族主義的崛起正是這種反抗與抵制的具體表現(xiàn)。

我們首先來看民族主義的政治斗爭。為反抗美國霸權(quán)政治，民族主義首要的目標(biāo)就是爭取民族獨(dú)立，維持民族自尊。然而，世界民族主義斗爭的事實(shí)表明民族解放事業(yè)常常陷入一種悖論:“無論多少國家從其前宗主國那里獲得獨(dú)立，它們毫無例外地又立刻陷入資本主義全球化的‘權(quán)力場’，屈服于貨幣市場及外資的控制?！雹冢勖溃菡材愤d:《全球化與政治策略》，劉春榮譯，載《當(dāng)代國外馬克思主義評論》第二輯，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第288頁。這是因?yàn)?，資本的全球擴(kuò)張使自治的民族市場和生產(chǎn)區(qū)域迅速同化，地球上所有國家都被整合成一種全球性的勞動分工和生產(chǎn)車間。民族市場想要擺脫這個世界體系已不再可能。即使在社會和經(jīng)濟(jì)方面最有實(shí)力對抗全球化的日本和歐盟也都深深卷入了美國的全球自由市場計(jì)劃中，忙于在關(guān)稅、貿(mào)易保護(hù)、專利許可證等問題上討價還價來維護(hù)它們自己的利益。這也是為什么詹姆遜說:“一個獨(dú)立自治的政權(quán)可以使民族自尊得到滿足，但那可能只是一種獎賞和附帶的利益?！雹郏勖溃菡材愤d:《論全球化的影響》，王逢振譯，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2001年第5期。之所以要給出這種獎賞和附帶的利益，是因?yàn)槭苜p者已經(jīng)完全臣服于全球化。詹姆遜又指出，或許南斯拉夫和伊拉克這兩個國家目前尚處于資本主義全球化體系之外，但他們所奉行的純粹民族主義的發(fā)展道路并沒有使其自身繁榮富強(qiáng)起來，因而也難以為民族主義激發(fā)出更多的信任。當(dāng)然，詹姆遜并不否認(rèn)民族主義的激情是對抗全球化的不可或缺的動力，但是以民族主義精神展開的反全球化斗爭是無法取得最終勝利的。究其深層次的哲學(xué)根源在于，民族主義內(nèi)在的普遍性和特殊性的對立。當(dāng)民族國家以民族主義立場來抵抗美國時，美國同樣以這套民族主義的話語來保護(hù)自身，“這就使原先的反對新自由主義的民族抗?fàn)?，轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｐl(wèi)美國人‘人權(quán)’之普遍主義的戰(zhàn)爭，于是掏空了這場獨(dú)特戰(zhàn)爭的反帝國主義內(nèi)涵”④［美］詹姆遜:《全球化與政治策略》，劉春榮譯，載《當(dāng)代國外馬克思主義評論》第二輯，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第290頁。。可以說，全球體系中的民族國家都是圍繞著權(quán)利的特殊性與普遍性而展開斗爭。

其次，文化層面上的政治抵抗。面對打著全球化旗號的文化帝國主義的入侵，民族國家清醒地認(rèn)識到民族文化將不可避免地遭受破壞與摧毀，由此提出了文化保護(hù)主義。但在詹姆遜看來，文化保護(hù)主義是無法將民族文化從危險處境中解救出來的。因?yàn)槊绹鵀閷Ω段幕Ｗo(hù)主義早就制定了對策。一方面，跨國公司為使當(dāng)?shù)厝私邮芷洚a(chǎn)品，為自己的產(chǎn)品選擇了合適的、富有民族文化特色的包裝，這一做法使得文化保護(hù)主義的力量被輕易化解了。另一方面，美國制定了一系列有利于其自身利益的國際規(guī)章來干預(yù)地方性法律，從而保障其文化產(chǎn)品在全球市場上的暢通無阻。因此，傳統(tǒng)的文化保護(hù)主義是難敵文化帝國主義的沖擊和侵蝕的。在這種危急情況下，人們往往就會選擇退回到老式的民族主義，即訴諸宗教傳統(tǒng)?！霸趪H共產(chǎn)主義運(yùn)動銷聲匿跡之后，看來在世界的舞臺上，只有伊斯蘭教中的某些運(yùn)動(通常被稱為‘原教旨主義’)才真正地有步驟地抵抗著西方文化或西方的‘文化帝國主義’?！雹荩勖溃菡材愤d:《全球化與政治策略》，劉春榮譯，載《當(dāng)代國外馬克思主義評論》第二輯，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第291頁。表面上看，伊斯蘭教的“原教旨主義”運(yùn)動似乎是抵抗文化帝國主義的一股有力力量，但是這種力量不可能再像伊斯蘭早期那樣能構(gòu)成一種真正的普遍性的對抗，反而在全球化資本的巨大侵略力量刺激下，與國際恐怖主義活動有了千絲萬縷的聯(lián)系。

最后，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭。詹姆遜指出，在文化帝國主義的種種破壞性背后真正的動力是資本的邏輯，資本追求利潤的本質(zhì)決定了資本必然要進(jìn)行剝削。在老式帝國主義時代，剝削方式是公開的、赤裸裸的，具體表現(xiàn)為發(fā)放高利貸、掠奪地方礦產(chǎn)資源和剝削地方勞動力等。而在當(dāng)今全球化時代，剝削方式則是隱蔽的、巧妙的。資本主義借助信息技術(shù)的飛速發(fā)展建立起了全球金融資本市場。在這一金融體系中，第一世界核心之外的民族國家在獲取貸款、援助與投資等方面處于對國外資本的絕對依附狀態(tài)，這就會造成“資本的瞬間轉(zhuǎn)移將會導(dǎo)致整個地區(qū)陷入一貧如洗的狀態(tài)，一夜間國內(nèi)勞動力數(shù)年積聚的價值喪失殆盡?！雹蓿勖溃菡材愤d:《全球化與政治策略》，劉春榮譯，載《當(dāng)代國外馬克思主義評論》第二輯，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第278頁。可見，發(fā)達(dá)資本主義國家依靠金融資本的全球流動牢牢控制著廣大發(fā)展中國家，從這些國家和地區(qū)攫取了大量金錢和財富。針對已經(jīng)發(fā)生巨大變化的資本主義，經(jīng)濟(jì)斗爭的目標(biāo)和內(nèi)容也必須隨之發(fā)生變換。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是不容樂觀的。由于低估了金融資本的強(qiáng)大侵略力量，經(jīng)濟(jì)斗爭僅僅將矛頭指向高利盤剝，一味指責(zé)西方跨國公司對地方的掠奪和剝削，而沒有將斗爭領(lǐng)域延伸到對金融資本主義的抵抗。這種局限于古老的、反帝國主義的民族主義范圍之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)斗爭是難以與新型全球資本的強(qiáng)大力量相抗衡的。

由此看來，民族主義是無法有效抵抗全球化的挑戰(zhàn)和擴(kuò)張的。那么，我們應(yīng)該采取何種策略呢?詹姆遜認(rèn)為，真正的斗爭策略不應(yīng)是局部的、保護(hù)性的抵抗，而應(yīng)聯(lián)合起來以抵抗資本和文化帝國主義。當(dāng)前資本主義全球擴(kuò)張的強(qiáng)勁勢頭決定了反全球化運(yùn)動必然是一場規(guī)模宏大、時間持久、困難重重的斗爭，任何個別的、局部的力量都是無法對抗資本的強(qiáng)大力量的。因此“對全球化做出真正的能夠穩(wěn)步推進(jìn)的并具有創(chuàng)新性的政治回應(yīng)，社會集體性必然是關(guān)鍵與核心”①［美］詹姆遜:《全球化與政治策略》，劉春榮譯，載《當(dāng)代國外馬克思主義評論》第二輯，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第292頁。。那么，如何能夠?qū)⑺槠亩窢幜α磕燮饋砟?詹姆遜認(rèn)為，聯(lián)合的基礎(chǔ)就建立在對資本霸權(quán)的共同批判與抵抗上。然而，全球化使我們置身于龐大的全球空間和跨國網(wǎng)絡(luò)里，從而失去了替自己定位和認(rèn)識世界的能力;消費(fèi)主義又使大眾沉浸在當(dāng)下的消費(fèi)中，不再去想象資本主義體制之外的世界。這就使人們難以認(rèn)清自身仍然遭受資本統(tǒng)治的真實(shí)處境。為此，詹姆遜指出，只有借助于認(rèn)知圖繪策略才能幫助我們辨清當(dāng)前復(fù)雜的全球體系的本質(zhì)以及自身在全球體系中所處的位置。

詹姆遜受到凱文·林奇的“認(rèn)知地圖”②凱文·林奇在《城市的意向》一書中借“認(rèn)知地圖”這個概念來表述人們通過認(rèn)識城市周圍環(huán)境而為自身定位的方式。林奇認(rèn)為，在傳統(tǒng)城市中，人們能夠在頭腦中繪出自己的認(rèn)知地圖，從而獲得一種總體性的空間認(rèn)識。但異化了的城市卻不是這樣，人們在其中既不能夠在他們的頭腦中繪出自己的位置，也不能繪出他們所處的城市的整體空間。詹姆遜將林奇的研究擴(kuò)大到國家和全球空間上，以此來說明人們在全球空間中迷失方向的狀態(tài)。概念和阿爾都塞意識形態(tài)理論的啟發(fā)，而提出了“認(rèn)知圖繪”這一術(shù)語。“認(rèn)知圖繪”最基本的意思就是“再現(xiàn)”，確切地說是對晚期資本主義社會總體性階級關(guān)系的“再現(xiàn)”。詹姆遜說在最宏觀的意義上“‘認(rèn)知圖繪’實(shí)際上只不過是‘階級意識’的符碼:它的意義僅在于提出需要一種新的和到目前為止還未想象到的階級意識”③［美］詹姆遜:《文化轉(zhuǎn)向》，胡亞敏等譯，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第47頁。。晚期資本主義社會，資本通過急劇擴(kuò)張生產(chǎn)出了后現(xiàn)代的超空間，在這個超空間里，龐大的跨國企業(yè)和信息媒介通過網(wǎng)絡(luò)占據(jù)全球，使得個體無法找出自己跟本地、本國乃至國際上的階級現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。因此“我們必須合時地在社會和空間的層面發(fā)現(xiàn)及投射一種全球性的‘認(rèn)知圖繪’，并以此為我們的文化政治使命?！雹埽勖溃菡材愤d:《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東編，陳清僑等譯，三聯(lián)書店1997年版，第515頁?！罢J(rèn)知圖繪”的功能就在于通過對各個局部的勘測，找出各局部之間的關(guān)系，繪制出一張總的地圖，幫助人們認(rèn)清形勢，揭示社會空間中的權(quán)力關(guān)系，找到自己在社會階級結(jié)構(gòu)中的位置，進(jìn)而聯(lián)合起來打破全球資本主義的無形統(tǒng)治。實(shí)際上，認(rèn)知圖繪策略體現(xiàn)了詹姆遜一貫堅(jiān)持的總體性研究方法?！罢J(rèn)知圖繪”的目的是通過對主體與其真實(shí)生存關(guān)系的想象再現(xiàn)，從而獲得對晚期資本主義社會的總體性把握。這一總體性把握的結(jié)論就是:當(dāng)前的全球化是由資本的總體化邏輯所主導(dǎo)的，全球化既實(shí)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張，同時又造就了新的資產(chǎn)階級的掘墓人。因此，我們應(yīng)該自覺運(yùn)用認(rèn)知圖繪策略來認(rèn)清自身的階級地位和階級使命，結(jié)成全球規(guī)模的聯(lián)盟政治，打碎資本統(tǒng)治的鏈條，將自身從資本總體化邏輯中解放出來。在詹姆遜看來，認(rèn)知圖繪策略是“任何社會主義政治的一個不可或缺的組成部分”。⑤Fredric Jameson，“Cognitive Mapping，in Nelson”，in Cary＆Grossberg，Lawrence(eds．)，Marxism and the Interpretation of Culture，University of Illinois Press．1990，p．353．

三、詹姆遜文化全球化理論評析

從以上論述中我們可以看到，在當(dāng)前的全球化中，文化問題的緊迫性和嚴(yán)峻性已成為不爭的事實(shí)。作為一名晚期馬克思主義理論家，詹姆遜立足于歷史唯物主義基本立場，對文化全球化的實(shí)質(zhì)、后果以及抵抗策略進(jìn)行了深入剖析與批判。具體來說，詹姆遜的文化全球化理論主要有如下幾個特征:

第一，堅(jiān)持馬克思主義生產(chǎn)方式分析范式，揭示出后現(xiàn)代主義與資本全球化之間的本質(zhì)聯(lián)系。詹姆遜認(rèn)為，馬克思主義為文化研究提供的分析框架是生產(chǎn)方式分析范式，即將文化置于經(jīng)濟(jì)中去考察，文化作為上層建筑的構(gòu)成部分，其發(fā)展演變是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是具體的生產(chǎn)方式作用的結(jié)果。詹姆遜在對全球化背景下文化問題的研究中依然堅(jiān)持了這一分析框架。他說:“我們有理由認(rèn)為這兩個現(xiàn)象根本上是完全相同的一件事。我們現(xiàn)在稱之為全球化的經(jīng)濟(jì)組織形式，其上層建筑中的文化層面就是后現(xiàn)代?！雹伲勖溃菡材愤d等主編:《全球化的文化》，南京大學(xué)出版社2001年版，第2頁。也就是說，全球化背景下盛行的文化多元主義、文化商品化、消費(fèi)文化等后現(xiàn)代主義文化都是資本主義全球生產(chǎn)和全球擴(kuò)張?jiān)谖幕瘜用嫔纤l(fā)的結(jié)果。因?yàn)樵谌蚧瘯r代，資本不斷突破民族國家界限在全球進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)方式的改變使生產(chǎn)效率進(jìn)一步提高，物質(zhì)匱乏時代被豐裕社會替代，資本主義社會的問題變?yōu)榱巳绾未碳はM(fèi)，以保證資本的不斷增值。為此，資本將觸角深入文化領(lǐng)域，借助于文化引導(dǎo)人們進(jìn)行虛假消費(fèi)。于是，文化逐漸淪為資本獲利的工具，成為普遍化了的商品世界的一個組成部分。詹姆遜還特別指出，后現(xiàn)代主義文化的抽象化特征是與金融資本在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張密切相關(guān)的。在金融資本的擴(kuò)張中，“資本本身變成了自由流動的了。它脫離了生產(chǎn)的具體環(huán)境。……這一自由流動的資本將在一個新環(huán)境中開始生存:不再是廠房、開采和生產(chǎn)的空間，而是在股票市場上，為更大的利潤而忙碌著?！雹贔redric Jameson，“Culture and Finance Capital”，in Critical Inquiry，Vol．24，No．1．Autumn，1997，p．265．可見，金融資本已脫離了實(shí)體生產(chǎn)過程，而靠操縱抽象的數(shù)字獲得增值。在全球化的今天，世界金融市場的建立與運(yùn)作不斷強(qiáng)化著金融資本的抽象化。金融資本的這一特質(zhì)反映到文化領(lǐng)域，造就了一種高度抽象化的后現(xiàn)代主義文化。后現(xiàn)代主義通過對深度、歷史意識、主體的消解使語言符號、藝術(shù)作品都變成了純粹的能指，不再與外部的客觀世界相關(guān)，“真實(shí)的世界已經(jīng)被文化所浸透，被文化所抽象了。”③Fredric Jameson，“Culture and Finance Capital”，in Critical Inquiry，Vol．24，No．1．Autumn，1997，p．251．在詹姆遜看來，后現(xiàn)代主義的抽象化既是文化自身抽象程度愈益加深的表現(xiàn)，也是金融資本抽象程度愈益加深在文化領(lǐng)域的反映。顯而易見，后現(xiàn)代主義與資本全球化之間是相互依存的關(guān)系，“后現(xiàn)代的空間絕不是一種文化意識形態(tài)或者文化幻象，而是有確切的歷史現(xiàn)實(shí)根據(jù)的——它是資本主義全球性發(fā)展史上的第三次大規(guī)模擴(kuò)張”④［美］詹姆遜:《晚期資本主義的文化邏輯》，陳清僑等譯，三聯(lián)書店1997年版，第507頁。。資本在向全球擴(kuò)張的進(jìn)程中，同時也將自身的價值觀和意識形態(tài)向全球撒播，使全球文化趨于同質(zhì)化。因此，文化多元化只不過是表面現(xiàn)象，基于資本同一性的文化的同質(zhì)化才是當(dāng)前文化的本質(zhì)所在。

第二，堅(jiān)持馬克思主義總體性方法，強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化與技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)相互交融的趨勢。所謂總體性方法，簡單來說就是從總體上認(rèn)識和把握事物的一種方法。面對資本主義這樣一個典型的總體化和同一化體系，詹姆遜認(rèn)為馬克思主義是“唯一一個把資本主義作為一個整體加以分析的科學(xué)體系”⑤［美］詹姆遜:《詹姆遜文集》第1卷，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第353頁。。隨著資本邏輯在全球的運(yùn)作和擴(kuò)張，資本主義的總體化趨勢日益得到加強(qiáng)。因此，在探討全球化時不應(yīng)該拋棄而應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義總體性方法。具體到文化問題，由于資本對文化的入侵在全球化時代日益嚴(yán)重，文化不再是作為一種培育人性的純粹的文化結(jié)構(gòu)和文化現(xiàn)象而存在，而是與技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)相互交織在一起構(gòu)成一個總體，這個總體仍然是被資本所控制和操縱，最終造就了消費(fèi)主義文化價值觀和生活方式。關(guān)于文化全球化的研究，詹姆遜運(yùn)用的總體性方法告訴我們，既不能單從文化主義的立場出發(fā)，因?yàn)樽詈蟮慕Y(jié)果可能會陷入狹隘的民族主義、種族主義;也不能單從經(jīng)濟(jì)的層面去考察，因?yàn)樽詈蟮慕Y(jié)果可能是重蹈經(jīng)濟(jì)決定論或新自由主義的覆轍，而忽視全球化背景下重大的文化問題。因此，關(guān)注文化中蘊(yùn)含的多種權(quán)力關(guān)系，從總體上揭示全球化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的內(nèi)在互動與建構(gòu)關(guān)系可能是一條更加合理全面的研究路徑。

第三，堅(jiān)持馬克思主義解放政治學(xué)，主張聯(lián)合多種革命主體力量以抵抗資本霸權(quán)。如何反抗文化全球化過程中的文化殖民主義、文化霸權(quán)主義是詹姆遜文化全球化理論的落腳點(diǎn)，這一問題同樣也是后殖民主義的重要理論旨趣。后殖民主義理論通過批判全球化語境中西方國家的文化帝國主義，旨在推翻西方文化霸權(quán)借全球化之勢對發(fā)展中國家文化的殖民統(tǒng)治。后殖民主義的實(shí)質(zhì)是從文化角度來反思殖民問題，這一文化主義的分析范式也就決定了后殖民主義無法認(rèn)識到文化批判與政治、經(jīng)濟(jì)批判的關(guān)系，導(dǎo)致完全倚重于文本話語批判來消解文化霸權(quán)主義?？梢姡笾趁裰髁x雖然從反抗文化殖民主義開始，但最終仍然陷入了后現(xiàn)代主義政治的窠臼。由于詹姆遜與后殖民主義的理論立場不同，在探尋如何反抗文化霸權(quán)時就能夠?qū)⑽幕信c政治經(jīng)濟(jì)批判結(jié)合起來，從而發(fā)現(xiàn)文化霸權(quán)背后仍然是資本的邏輯在起作用。因此他認(rèn)為，在全球化和后現(xiàn)代主義語境下，馬克思主義的解放政治學(xué)仍然是唯一正確有效的解放道路。資本的全球擴(kuò)張使越來越多的主體遭受到資本霸權(quán)的剝削和壓迫，從而孕育了反抗全球資本主義的多種革命主體力量。

革命主體力量的多元化決定了不能局限于傳統(tǒng)的階級斗爭模式，而應(yīng)該在堅(jiān)持階級政治的主導(dǎo)地位和總體解放目標(biāo)的前提下，將宏觀政治與微觀政治、社會主義政治與文化政治相結(jié)合，建立起全球反資本主義政治聯(lián)盟。

由此可見，對于全球化過程中復(fù)雜的文化問題，詹姆遜以馬克思主義為理論工具試圖揭示出文化現(xiàn)象背后的本質(zhì)問題，這使其全球化理論更加深刻也更能切中實(shí)質(zhì)。同時詹姆遜的文化全球化理論有力論證了在全球化時代馬克思主義不僅沒有過時，反而具有更大的意義，依然是我們分析批判資本主義不可超越的理論視野。當(dāng)然，詹姆遜的文化全球化理論也有一定的局限性，這突出體現(xiàn)在他對后現(xiàn)代主義的矛盾態(tài)度上。一方面，他批判后現(xiàn)代主義對差異的頌揚(yáng)表面上激發(fā)了民族文化的自覺，而實(shí)際上卻沒能真正有效抵制文化帝國主義。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義在強(qiáng)調(diào)差異、解構(gòu)總體性的同時也失去了能真正有效與資本主義總體化相抗衡的武器，因而無法指導(dǎo)我們結(jié)成一體對抗全球化的負(fù)面效應(yīng)。所以詹姆遜說:“后現(xiàn)代主義制造的文化超級市場似乎包容一切，可實(shí)際上它除了維護(hù)全球化經(jīng)濟(jì)外一無用處，因?yàn)樗芙^具體環(huán)境，拒絕人類的共同目標(biāo)，拒絕建立在團(tuán)結(jié)之上的人民解放運(yùn)動?！雹谡材愤d等編:《全球化的文化》，南京大學(xué)出版社2001年版，第242頁。另一方面，詹姆遜又對后現(xiàn)代主義在反抗資本全球化中的作用寄予了期望。在當(dāng)前的反全球化運(yùn)動中，以工人階級為主體的革命力量顯然是弱小的，而真正活躍的卻是各種民族、種族、宗教力量。現(xiàn)實(shí)的斗爭形勢促使詹姆遜不得不寄希望于這些局部的、微觀的政治斗爭。可見，詹姆遜對后現(xiàn)代主義的矛盾態(tài)度反映了他對于現(xiàn)實(shí)的一種無奈。面對資本在全球的肆虐，詹姆遜的社會主義政治方案將有一段漫長而艱苦的路要走。

(責(zé)任編輯:陸曉芳)

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1003－4145［2015］11－0160－06

2015－10－12

張佳，哲學(xué)博士，中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院副教授。

本文系國家社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目(項(xiàng)目編號:13CZX002)的階段性研究成果。