人口流動、代際生態(tài)與鄉(xiāng)村民俗文化變遷
——農(nóng)村新生代影響鄉(xiāng)村民俗文化變遷的邏輯路徑

李磊 俞寧

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥230036)

人口流動、代際生態(tài)與鄉(xiāng)村民俗文化變遷
——農(nóng)村新生代影響鄉(xiāng)村民俗文化變遷的邏輯路徑

李磊 俞寧

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥230036)

本文在國家、社區(qū)與個體相結(jié)合的框架中，探討了當(dāng)代人口流動與快速城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)村新生代影響鄉(xiāng)村民俗文化變遷的邏輯路徑。研究發(fā)現(xiàn)，中國農(nóng)村家庭以“戶”為決策單位、追求“后代”利益最大化的“子代主導(dǎo)”生存策略是理解當(dāng)前農(nóng)村代際生態(tài)進而理解鄉(xiāng)村民俗文化變遷的一把鑰匙。“子代主導(dǎo)”不僅體現(xiàn)在農(nóng)村子代主導(dǎo)家庭生產(chǎn)生活分工和家庭資源分配，還意味著農(nóng)村新生代勞動力作為我國鄉(xiāng)—城人口流動的主力軍，必然直接推動或間接迫使鄉(xiāng)村民俗文化在內(nèi)容與形式上的適應(yīng)性變遷，這使鄉(xiāng)村文化雖面臨參與主體缺位的爭論，但仍能以局部漸進調(diào)整的格局得以維系。

農(nóng)村新生代;人口流動;代際生態(tài);鄉(xiāng)村民俗;子代主導(dǎo)

農(nóng)村民俗變遷是整個中國社會轉(zhuǎn)型不可或缺的一部分，缺乏該部分的研究，對中國社會轉(zhuǎn)型特征的認識就缺乏完整性，農(nóng)村社會正是憑借民俗來回應(yīng)社會變遷，從而影響著中國的社會轉(zhuǎn)型①吉國秀、李麗媛:《作為生存策略的農(nóng)村民俗:變遷、回應(yīng)與中國社會轉(zhuǎn)型》，《民俗研究》2011年第2期。。作為重要的“地方性共識”，鄉(xiāng)村民俗對農(nóng)民的家庭生活與社區(qū)交往起到引導(dǎo)作用，農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化主體也一直運用其生存智慧對鄉(xiāng)村文化進行著調(diào)整或變革。當(dāng)前中國社會進入加速轉(zhuǎn)型期，在人口流動的宏觀背景下，中國農(nóng)村家庭的代際關(guān)系、生產(chǎn)與生活方式均處于演變狀態(tài)，順應(yīng)社會變遷、尋求文化調(diào)適與創(chuàng)新的責(zé)任已經(jīng)落到農(nóng)村新生代的身上。

一、人口流動與當(dāng)前中國農(nóng)村代際生態(tài)

中國的“三農(nóng)”問題有一個無法逾越的研究背景，那就是農(nóng)村人口的大規(guī)模流動。每年超過2億農(nóng)民組成一支流動人口大軍，其中60%以上來自農(nóng)村的新生代。大量鄉(xiāng)—城流動人口的存在，給轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村經(jīng)濟社會形態(tài)帶來巨大變革，“半工半農(nóng)”成為農(nóng)村家庭生產(chǎn)的主要方式，中國農(nóng)村由傳統(tǒng)的“農(nóng)耕社會”走向“農(nóng)工社會”或稱“半耕(工)社會”，這構(gòu)成了20世紀(jì)80年代以來中國農(nóng)村經(jīng)濟形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的一種總體性變化。在“制度化了的過密型農(nóng)業(yè)”的影響下，過去牢固的“男耕女織”經(jīng)濟體變?yōu)楝F(xiàn)在同樣牢固的“半工半耕”經(jīng)濟體②黃宗智:《制度化了的“半耕半工”過密型農(nóng)業(yè)》，《讀書》2003年第2期。。家庭經(jīng)濟模式改變了中國農(nóng)民的家庭分工，也深刻地影響著農(nóng)民的代際關(guān)系形態(tài)，形成一種以家庭利益最大化、子代利益最大化為主要特征的“子代主導(dǎo)”型生存理性。

(一)當(dāng)前中國農(nóng)村家庭的“子代主導(dǎo)”現(xiàn)象

所謂“子代主導(dǎo)”指的是在中國農(nóng)村整個代際關(guān)系縱向鏈條中，上一代更多地向下一代(子代)負責(zé)，子代居于整個家庭分工與資源分配的主導(dǎo)、中心地位。具體來說，當(dāng)前農(nóng)村家庭的“子代主導(dǎo)”更多表現(xiàn)為整個家庭的一切規(guī)劃以(男性)后代為主軸，應(yīng)其需求而調(diào)整變動，為了維護、順應(yīng)子代利益，親代有時需要犧牲、讓渡自身利益。在人口流動時代，將子女一一撫養(yǎng)成人、讓他們結(jié)婚成家，尚不算真正“完成”為人父母的任務(wù)，當(dāng)子代作為青壯年勞動力外出務(wù)工，“子代主導(dǎo)”邏輯使父母的“任務(wù)”自然地延續(xù)到子女外出后孫輩的撫養(yǎng)照顧、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、操持家務(wù)、應(yīng)承人情往來等諸多方面。只要還有勞動能力，只要子女仍然外出，這樣的操勞似乎沒有終點。這樣的家庭分工狀態(tài)在中國農(nóng)村非常普遍，體現(xiàn)出家庭代際關(guān)系的某種不平衡，而且，“大量不平衡代際關(guān)系是父母責(zé)任大而子女義務(wù)輕的類型”①賀雪峰、郭俊霞:《試論農(nóng)村代際關(guān)系的四個維度》，《社會科學(xué)》2012年第7期。。

(二)“子代主導(dǎo)”現(xiàn)象的原因與趨勢探討

20世紀(jì)80年代，費孝通曾三論中國家庭結(jié)構(gòu)變動問題②參見費孝通:《論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，《天津社會科學(xué)》1982年第3期;費孝通:《家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1983年第3期;費孝通:《三論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1986年第3期。，指出傳統(tǒng)代際關(guān)系是一種撫育與贍養(yǎng)平衡的雙向“反饋模式”。代際雙向“反饋模式”下，“養(yǎng)兒防老”意味著(男性)后代對上一代負有“生養(yǎng)死葬”的責(zé)任，這是基于公平邏輯的代際交換。進入21世紀(jì)，來自中國多地農(nóng)村的調(diào)查均指向代際“反饋模式”的變化③參見王躍生:《中國家庭代際關(guān)系的理論分析》，《人口研究》2008年第4期;賀雪峰:《農(nóng)村代際關(guān)系論:兼論代際關(guān)系的價值基礎(chǔ)》，《社會科學(xué)研究》2009年第5期;魏傳光:《中國農(nóng)村家庭“恩往下流”現(xiàn)象的因果鏈條分析》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版)》2011年第6期;范成杰:《代際關(guān)系的下位運行及其對農(nóng)村家庭養(yǎng)老影響》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第1期。，雙向平衡已經(jīng)演變?yōu)閱蜗蚴Ш?。更有研究者從“代際剝削”角度探討此種嚴(yán)重失衡，例如楊華、歐陽靜通過多個農(nóng)村老年人自殺案例，發(fā)現(xiàn)喪失勞動能力的農(nóng)村老人在失去被剝削價值后，難免淪為被子女利用、忽略，甚至遺棄的對象④楊華、歐陽靜:《階層分化、代際剝削與農(nóng)村老年人自殺》，《管理世界》2013年第5期。。近二十年來中國農(nóng)村家庭的代際關(guān)系出現(xiàn)變化甚至陷入失衡，問題是，子代結(jié)婚生子后也會成為親代，“代際關(guān)系的下位運行”緣何而得以延續(xù)?

已有研究將農(nóng)村代際關(guān)系失衡歸因于農(nóng)民價值觀的變動⑤參見陳柏峰:《農(nóng)民價值觀的變遷對家庭關(guān)系的影響》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2007年第1期;賀雪峰:《農(nóng)村家庭代際關(guān)系的變動及其影響》，《江海學(xué)刊》2008年第4期;王躍生:《農(nóng)村家庭代際關(guān)系理論和經(jīng)驗分析》，《社會科學(xué)研究》2010年第4期;范成杰:《代際關(guān)系的價值基礎(chǔ)及其影響》，《人口與發(fā)展》2012年第5期。，認為以往的農(nóng)村代際關(guān)系受到義務(wù)本位亦即倫理本位價值觀的約束，而現(xiàn)今則轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)利本位價值觀⑥楊華:《當(dāng)前我國農(nóng)村代際均衡模式的變化》，《古今農(nóng)業(yè)》2007年第4期?！@導(dǎo)致子代不能主動思考自己為父輩做了什么，而反過來計較父輩為自己做得夠不夠多。這種現(xiàn)象在皖北農(nóng)村表現(xiàn)為以往人們信奉“無不是的老的”(意即長輩老人無論怎樣做都是對的)，但現(xiàn)在更流行的說法是“婆婆難當(dāng)，再費勁也不落好”，默認了媳婦挑剔婆婆的常規(guī)性，“花喜鵲尾巴長，娶了媳婦忘了娘”則是對婆媳沖突中兒子“無為”乃至“助紂為虐”的控訴。

然而，半工半農(nóng)時代的“子代主導(dǎo)”現(xiàn)象絕非單純的“老人權(quán)威”衰落或農(nóng)民價值觀變化之結(jié)果，它與當(dāng)前社會宏觀背景中城鄉(xiāng)關(guān)系、農(nóng)與非農(nóng)就業(yè)關(guān)系以及精神文化與物質(zhì)文化關(guān)系等諸多因素的綜合作用緊密相關(guān)。郭于華從“國家力量”角度⑦郭于華:《代際關(guān)系中的公平邏輯及其變遷》，《中國學(xué)術(shù)》2001年第4期。、閻云翔從“個人權(quán)利意識膨脹”角度⑧閻云翔:《差序格局與中國文化的等級觀》，《社會學(xué)研究》2006年第4期。、楊華等從“階層地位焦慮”角度⑨楊華、歐陽靜:《階層分化、代際剝削與農(nóng)村老年人自殺》，《管理世界》2013年第5期。對農(nóng)村代際關(guān)系變化的歸因均有啟發(fā)。

從國家、社區(qū)與個體結(jié)合的視角出發(fā)，會看到當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型、城鎮(zhèn)化與工業(yè)化進程已經(jīng)將農(nóng)村家庭卷入亦工亦農(nóng)的生產(chǎn)方式，新生代勞動力已經(jīng)成為聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)關(guān)系的主導(dǎo)力量，農(nóng)村家庭以年輕的“子代”為重心而發(fā)生了不得已的功能重組。以民俗文化、社區(qū)輿論為核心的農(nóng)村地方性共識也因當(dāng)前中國經(jīng)濟的快速推進、社會流動頻率與強度的加大以及新觀念(未必是正確的)的涌入而被卷入變動的大潮，出現(xiàn)了物質(zhì)文化引領(lǐng)非物質(zhì)文化變革的局面。因此，“兒住瓦房孫住樓，老頭老婆住地頭”的情形（10）參見許圣義、許昌浩、劉曉燕:《由順口溜看農(nóng)村養(yǎng)老之憂》，《老同志之友》2010年第23期。更多反映的是時代變遷推動代際關(guān)系變化的情形。農(nóng)民生養(yǎng)后代并重點幫扶男性后代成家立業(yè)，在“社會面子”得到滿足之后，繼續(xù)為輔助兒輩甚至孫輩而犧牲自身權(quán)益，也是人口流動背景下合乎農(nóng)村文化邏輯的行為選擇。只要當(dāng)前農(nóng)村“半工半農(nóng)”家庭生產(chǎn)方式不改變，這種局面還有延續(xù)的可能。

二、農(nóng)村新生代與中國鄉(xiāng)村民俗文化變遷

(一)社區(qū)意義上的農(nóng)村新生代

源于“新生代農(nóng)民工”稱謂的農(nóng)村新生代泛指農(nóng)村人口中的80后、90后群體。從家庭層面看，這部分人群是分散在各自家庭的“子代”，是家庭資源的集中持有者，是家庭分工的決定者和延續(xù)家庭意義的主體。從社區(qū)層面看，我國多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的“一孩半”計生政策經(jīng)過30年運行，已經(jīng)為農(nóng)村造就了少子化和日益嚴(yán)峻的老齡化局面，農(nóng)村新生代愈發(fā)成為社區(qū)經(jīng)濟、社會與文化發(fā)展的依賴力量。同時，鄉(xiāng)村生活水平提高，農(nóng)村新生代生存壓力較前代減少，地方文化對新生代的包容性增強，這種“包容性”體現(xiàn)為一種雙向驅(qū)動:一方面，農(nóng)村的新生代有了更為集中和豐裕的資源可以推進農(nóng)村社區(qū)文化，另一方面，溫飽無虞的農(nóng)家子弟逐漸掙脫傳統(tǒng)農(nóng)民的觀念束縛，產(chǎn)生運用資源支配權(quán)和文化上的發(fā)言權(quán)對社區(qū)文化進行改造的動機。

(二)農(nóng)村新生代影響中國鄉(xiāng)村民俗變遷的主要途徑

文化人類學(xué)認為，變遷是一切人類文化的基本屬性和永恒現(xiàn)象。農(nóng)村新生代的父母尚未步入老年，有的正值壯年，本應(yīng)是農(nóng)村各種事務(wù)的主導(dǎo)力量，是社區(qū)輿論的主導(dǎo)者和傳統(tǒng)文化的秉持者。但隨著視野的擴大和影響力的增加，農(nóng)村新生代勞動力經(jīng)由家庭主導(dǎo)走向社區(qū)主導(dǎo)，開始在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容與形式的變革中發(fā)揮影響力。

1．將新內(nèi)容納入傳統(tǒng)民俗儀式框架

農(nóng)民的日常生活世界離不開婚喪嫁娶等重大民俗儀式。村莊往往是能夠較好傳承傳統(tǒng)民俗儀式的空間單位，這是因為民俗儀式“為村莊建構(gòu)起一段綿延的社區(qū)歷史，把價值和意義賦予那些操演者的全部生活”①［美］保羅·康納頓:《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社2000年版，第14頁。。我國許多村莊在婚喪儀式中會請托“執(zhí)事”安排整個儀式流程，“執(zhí)事”者一般為中老年男性，熟知本地民俗禮儀，有一定社區(qū)威望，能夠調(diào)配好人手，能兼顧不同事主的家庭情況，將儀式大體上辦得合乎規(guī)矩。在傳統(tǒng)儀式框架中增加新內(nèi)容的，往往是農(nóng)村的新生代。農(nóng)村新生代普遍外出從事非農(nóng)工作，他們向父輩傳達新鮮的觀念、信息、技術(shù)，這種文化上的“反哺”②王培剛、張登國:《農(nóng)村家庭中的文化反哺現(xiàn)象》，《當(dāng)代青年研究》2007年第3期。標(biāo)志著代際文化傳承模式的革新，沖破了親代為教化者、子代為被教化者的角色規(guī)則。

皖北農(nóng)村有在逝去男性新墳前焚燒紙馬的舊俗，高頭大馬既可作為生產(chǎn)工具，也可作為交通工具，寓意生活安定富足乃至官運亨通。這種紙馬一般為棗紅色，搭配花紋艷麗的鞍轡等裝飾，仔細觀察還會看到馬身上糊有字據(jù)——一張白紙黑字的“馬契”(用于證明此馬來源于買賣正途)。隨著農(nóng)村新生代勞動力社區(qū)影響力的增強，這種延續(xù)多年的舊俗有所更新:年輕人對好日子的理解變?yōu)檐囎?、房子、票子，希望自己家去世的老人也享有這樣的生活，因此近年來的農(nóng)村葬禮雖延續(xù)著焚燒紙制品的風(fēng)俗，但更流行焚燒汽車、司機、保姆、別墅、仿真人民幣等紙制品。老人們也接受了這些新鮮事物，偶爾和孝子孝孫們開玩笑:你們給他弄小汽車，小汽車哪有轎子舒服，傭人抬著，晃晃悠悠的，那才好。

新事物并不都是先進的。近年來農(nóng)村婚喪大事興起低俗表演，這些表演往往需花費重金，被理解為可以助興的“面子工程”。遼寧大古村一老人的妻子去世，他反對自己的兒子請歌舞團來表演歡快節(jié)目，他兒子說，我們不比別人窮，別人請得起，我們也要請③參見賀雪峰:《農(nóng)民價值觀的類型及相互關(guān)系》，《開放時代》2008年第3期。。有些表演類似講相聲，男女搭配，男伴不斷對女伴進行具有性暗示的調(diào)侃。每逢類似表演，村莊里的年輕人就像結(jié)伴聽?wèi)蚩措娪耙粯?，相互邀約去事主家看表演，其中不乏未婚男孩女孩。這樣的變化，老年人往往看不慣，不過由于請表演班子的資金由年輕人出，年輕人講排場愛熱鬧，加之別人家也有這樣的做法，老年人只好聽之任之。請人哭靈也是近年來常見的現(xiàn)象。以往農(nóng)村家庭追求人丁興旺，誰家哭靈的聲勢大，誰家就有面子，作為哭靈主體的年長女性一般深諳此道。近年來的農(nóng)村少子化趨勢逐漸使哭靈變得不再那么“有氣勢”，更重要的是，農(nóng)村新生代越來越“不會哭”，為了避免冷清，便雇傭職業(yè)哭靈人，職業(yè)者的哭訴輔以哀傷的音樂，給“哭靈”注入了新內(nèi)容。

2．與傳統(tǒng)習(xí)俗的正面碰撞

最為明顯的是農(nóng)村新生代與訂婚舊俗的對抗。不經(jīng)過訂婚環(huán)節(jié)而快速結(jié)婚，是為農(nóng)村的“閃婚”，相關(guān)研究④參見施磊磊:《青年農(nóng)民工“閃婚”現(xiàn)象的動因探析》，《青年研究》2008年第12期;田先紅:《碰撞與徘徊:打工潮背景下農(nóng)村青年婚姻流動的變遷》，《青年研究》2009年第2期;王會、歐陽靜:《農(nóng)村青年“閃婚閃離”現(xiàn)象及其原因探析》，《中國農(nóng)村觀察》2012年第3期。認為當(dāng)前“閃婚”現(xiàn)象突出，可被視為農(nóng)村新生代對抗訂婚舊俗的間接例證。廣大農(nóng)村仍普遍遵照的訂婚禮俗其目的是將男女雙方的婚姻關(guān)系提前加以確定，社區(qū)輿論容許訂婚后的男女青年共同外出打工甚至同居。但是在訂婚后的相處期間，會有一部分當(dāng)事人覺得并不適合與對方結(jié)婚，便提出退婚以解除婚約。退婚本是正常的可選項，所不同的是隨著農(nóng)村青年婚姻自主意識的增強以及跨地區(qū)婚戀的增多①參見李磊:《新生代農(nóng)民工跨地區(qū)婚姻:法律、民俗與親情的視角》，《中國青年研究》2012年第11期。，近年來農(nóng)村退婚現(xiàn)象出現(xiàn)了明顯增多的趨勢。

農(nóng)村招贅習(xí)俗中的退婚現(xiàn)象同樣值得關(guān)注。作為婚姻的一種特殊形式，贅婚在中國民間長期存在，是有女無兒家庭的權(quán)宜之選。將農(nóng)村贅婚舊俗投入社會變遷的宏觀背景加以考察，會發(fā)現(xiàn)沒有兄弟已經(jīng)不足以支持招贅婚姻的成立，一些農(nóng)村女青年追求婚姻自主，視贅婚為畏途②農(nóng)村女孩招上門女婿時的擇偶范圍很小，可能需要一再降低擇偶標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致?lián)衽嫉哪嫦蚱露扰c優(yōu)勢失靈。，不愿為父輩犧牲自己的婚姻自由。也有男青年務(wù)工或經(jīng)商后經(jīng)濟實力增強，不再愿意做上門女婿。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，豫東南與皖西北農(nóng)村近年來均出現(xiàn)多個適婚青年接受招(入)贅訂婚后經(jīng)過與未婚夫(妻)初步相處發(fā)現(xiàn)性格不合而退婚另嫁(娶)的例子。

社會高度流動背景下，農(nóng)村新生代對有些傳統(tǒng)民俗太過冗長繁瑣開始表達看法并推進變革。皖北農(nóng)村喪葬儀式耗時少則一周，多則半月有余，老人去世后要求孝子向至親登門報喪，停靈若干天期間家族內(nèi)重要人員均需在場。在當(dāng)前農(nóng)村勞動力流動背景下，“在場”是對直接相關(guān)人員的“最低要求”——無論身在何方，首先必須星夜兼程趕回家鄉(xiāng)，通過使自己“在場”，達到情感和道義上的“合格”。如此，請假、誤工，甚至因請假太久工作被他人頂替的現(xiàn)象也時常可見。近年來，農(nóng)村高齡老人頻繁謝世，外出務(wù)工者一年之內(nèi)數(shù)次城鄉(xiāng)往返，實有勞民傷財之感。由此出現(xiàn)了一些變通之舉，只要父母能夠留在村莊照應(yīng)，農(nóng)村新生代可以根據(jù)與逝者關(guān)系親疏，不再逢事必返。為了縮短打工者的誤工時間，以往老人去世安葬后第三天“圓墳”的老規(guī)矩，現(xiàn)在也已縮短為第二天甚至即時“圓墳”。

我國有過年張貼大紅春聯(lián)的傳統(tǒng)風(fēng)俗，但許多農(nóng)村出于宗族意識，只要族內(nèi)有老人去世，連續(xù)三年便不可貼紅春聯(lián)。農(nóng)村老齡化浪潮之下，村莊老人接連離世，三年不貼紅春聯(lián)的做法逐漸延續(xù)為若干年、十多年都貼不了紅春聯(lián)。由此帶來的年味淡化，令農(nóng)村新生代有所抱怨，更有十幾歲的孩子自出生起就沒見家里過年貼過紅紙。這也是少子化時代、老齡化背景給當(dāng)今農(nóng)村傳統(tǒng)民俗帶來的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，可以預(yù)見，隨著新生代主導(dǎo)性增強，口頭的抱怨終會導(dǎo)致行動的變革。

3．倡導(dǎo)和踐行“技術(shù)替代”

日本學(xué)者櫻井龍彥曾以愛知縣人口稀疏山區(qū)村莊為例，討論民俗文化中需要一定人數(shù)共同合作才能完成的“民俗藝能”(民間表演藝術(shù))何以為繼的問題③［日］櫻井龍彥:《人口稀疏化鄉(xiāng)村的民俗文化傳承危機及其對策》，甘靖超譯，《民俗研究》2012年第5期。，提醒人們要注意鄉(xiāng)村人口稀疏化對民俗文化傳承產(chǎn)生的沖擊。當(dāng)然，民俗具有流動性，它不但是時間累積的結(jié)果，也是不斷更新與替代的過程。勞動力外流導(dǎo)致我國鄉(xiāng)村人口稀疏，農(nóng)村社會的應(yīng)對之道是越來越普遍地使用技術(shù)替代人手:不但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中機器取代人手，原先依賴人手、面見等形式的民俗禮儀也出現(xiàn)了技術(shù)替代:拜年、接親戚不能親至，打個電話可以表達問候;宴席所需大量碗碟桌椅等用品均由專門經(jīng)營者提供，餐桌上出現(xiàn)一次性筷子、杯子和餐巾紙，用完即扔，不需洗刷;原先以家庭聚餐形式進行的祝壽、慶生等習(xí)俗，因交通便捷和生活水平提高，開始由家庭轉(zhuǎn)向飯店;甚至有老人去世因人手不夠，后代雇請吊車將棺木放入墓穴，這在以往是無法想象的。

4．催生新民俗

隨著收入水平提高，城鄉(xiāng)交流增多，農(nóng)民觀念出現(xiàn)更新。從生育風(fēng)習(xí)來看，當(dāng)前農(nóng)村新生代普遍接受計劃生育觀念，每對夫妻一般只生育1—2個子女，有優(yōu)生優(yōu)育意識，不再過分追求生育男孩，有的甚至開始偏愛女孩。與此同時，農(nóng)村的男女平等觀念也比以往有所推進，家中待客不許女性上桌吃飯的舊風(fēng)俗近年來出現(xiàn)松動。安徽鳳陽農(nóng)村原先流行為子女“留毛頭”，從胎發(fā)留起，女孩留滿發(fā)，男孩在后腦勺部分留出一根小辮，待到七八歲理發(fā)時宴請親友，俗稱“剪毛頭”。近年來的新生兒“留毛頭”現(xiàn)象漸少，原因是年輕父母們嫌棄“留毛頭”土氣，還認為保留胎發(fā)不利于頭發(fā)健康生長，“剪毛頭”風(fēng)俗漸漸為原先只在城市流行的為子女抓周、過生日吃蛋糕等做法所取代。

三、中國農(nóng)村社會性質(zhì)討論框架中的鄉(xiāng)村文化主體與走向

中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會在費孝通的筆下是“熟人社會”，熟人社會共享社會規(guī)范與價值，每位成員都是“地方性共識”的認可與傳承者。20世紀(jì)90年代以來的中國農(nóng)村由于中青年勞動力大量離村外出，形成所謂“無主體熟人社會”局面①吳重慶:《無主體熟人社會》，《開放時代》2002年第1期。。賀雪峰等則將進入21世紀(jì)后的中國鄉(xiāng)村稱為“半熟人社會”②賀雪峰:《轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)村社會的性質(zhì)散論》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2013年第3期。，認為村民與村莊在社會文化距離上已經(jīng)漸行漸遠。換句話說，鄉(xiāng)土?xí)r代“熟人社會”中的農(nóng)民在行為選擇上是從眾的、遵照傳統(tǒng)規(guī)則的;農(nóng)民離鄉(xiāng)時代“無主體熟人社會”由于農(nóng)村人口大量外出，鄉(xiāng)村文化面臨傳承主體喪失局面;“半熟人社會”中的農(nóng)民不斷拉遠與村莊的空間距離，對鄉(xiāng)村文化的認同感與歸屬感亦隨之衰減。那么，可否據(jù)此推斷鄉(xiāng)村社會將因參與主體的缺失而步入文化斷裂時代呢?

在中國的工業(yè)化與現(xiàn)代化進程中，數(shù)以億計的農(nóng)民處于流動狀態(tài)卻沒有引發(fā)社會動蕩，可歸功于農(nóng)、工結(jié)合的“半工半農(nóng)”家庭生產(chǎn)方式。有研究者在探討中國城鎮(zhèn)化道路時指出:學(xué)術(shù)界傾向于把中國的“二元社會結(jié)構(gòu)”視為農(nóng)民城鎮(zhèn)化的制度障礙，這是對“二元社會結(jié)構(gòu)”剝削性特征的強調(diào)，除了剝削性，“二元社會結(jié)構(gòu)”也有保護性③賀雪峰:《論中國式城市化與現(xiàn)代化道路》，《中國農(nóng)村觀察》2014年第1期?！Ｗo農(nóng)民在城市融入受阻后可以退回農(nóng)村、返回農(nóng)業(yè)。這種可工可農(nóng)、工農(nóng)結(jié)合的就業(yè)方式提供了一種社會彈性，只要有后路可退，農(nóng)民是不傾向制造動蕩的?；诖?，農(nóng)民仍然重視承包地，并以“家庭”而非“個人”為承包地耕種單位和收益單位。家庭意識影響農(nóng)民的代際關(guān)系形態(tài)，無論是代際雙向反饋，還是表面上的單向線性，都基于農(nóng)民家庭謀求整體利益最大化的顯著動機。上一代更多地向下一代付出，有很多現(xiàn)實因素，也是家庭通過功能重組應(yīng)對風(fēng)險的需要。子代對親代的“剝削”也的確存在，畢竟生存與發(fā)展的壓力更多要由子代承擔(dān)，后勤保障的責(zé)任必然落到上一代身上——無論他們是否樂意。

無論是從“過日子”的角度考察農(nóng)民的生活邏輯④陳輝:《“過日子”與農(nóng)民的生活邏輯——基于陜西關(guān)中Z村的考察》，《民俗研究》2011年第4期。，將農(nóng)村民俗視作農(nóng)民回應(yīng)社會變遷的生存策略⑤吉國秀、李麗媛:《作為生存策略的農(nóng)村民俗:變遷、回應(yīng)與中國社會轉(zhuǎn)型》，《民俗研究》2011年第2期。，還是將民俗的本質(zhì)特征界定為“為特定群體提供最合宜、最有效生活方式的服務(wù)性特征”⑥詹娜:《變與不變:遼東山區(qū)村落民俗變遷與俗制厘定》，《民俗研究》2009年第3期。，抑或以“劍有雙刃”⑦張士閃:《溫情的鈍劍:民俗文化在當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)中的意義》，《中國農(nóng)村觀察》2009年第2期。來比喻民俗文化對鄉(xiāng)土社會發(fā)展的利弊兼存，鄉(xiāng)村民俗與農(nóng)民生活千絲萬縷的關(guān)聯(lián)、農(nóng)民對民俗基于生存理性進行改造的思路已然十分清晰。只要農(nóng)村還是農(nóng)民可預(yù)期的情感歸屬地，農(nóng)民就必須作為鄉(xiāng)村文化主體繼續(xù)存在。所不同的只是，人口流動、工業(yè)化與城鎮(zhèn)化大潮畢竟改變了鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)格局，盡管帶有空前的進城動機，但近期還無法順利走向市民化的農(nóng)村新生代，隨著對鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性適應(yīng)，逐漸成為推動鄉(xiāng)村文化變遷的重要主體。農(nóng)村家庭“子代主導(dǎo)”的代際關(guān)系形態(tài)則促使農(nóng)民家庭從子代利益最大化的前提出發(fā)，順應(yīng)乃至配合新生代的文化變革需求，共同推動鄉(xiāng)村文化內(nèi)容與形式上的變遷，這構(gòu)成人口流動背景下農(nóng)村新生代影響社區(qū)文化發(fā)展方向的邏輯路徑。

四、結(jié)語

人類學(xué)家視變遷為人類文化的基本屬性和一切文化的永恒現(xiàn)象，社會學(xué)家視農(nóng)民和農(nóng)村為影響中國社會變革的根本力量。當(dāng)農(nóng)民變?yōu)檗r(nóng)民工，穩(wěn)定變?yōu)榱鲃?，封閉變?yōu)殚_放，農(nóng)村家庭的生產(chǎn)與生活方式出現(xiàn)空前變革，鄉(xiāng)村民俗作為農(nóng)民日常生活的基本構(gòu)成部分，也不可避免地被卷入變遷的潮流以加速適應(yīng)鄉(xiāng)村社會新的生產(chǎn)與生活節(jié)奏。透過鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)容上與形式上的變遷，可以看到，改革開放以來我國人口的高度流動性正在促使農(nóng)民生成新的生存智慧與發(fā)展策略?！白哟鲗?dǎo)”就是這樣一種家庭策略，它不但幫助農(nóng)村家庭通過家庭分工與家庭資源重組，最大限度增強子代的就業(yè)競爭力以應(yīng)對“半工半耕”時代鄉(xiāng)村社會地位分化的強大壓力，而且促使流動中的農(nóng)村新生代勞動力直接推動或間接迫使鄉(xiāng)村民俗文化出現(xiàn)適應(yīng)性變遷，這使鄉(xiāng)村文化雖面臨參與主體缺位的爭論，但仍能以局部漸進調(diào)整的格局得以維系。

最后，在不排除地方民俗獨特性的前提下，探討農(nóng)村家庭中的新生代如何主導(dǎo)家庭分工以至影響鄉(xiāng)村社區(qū)文化，思考家庭結(jié)構(gòu)變動、人口流動、城鄉(xiāng)交融等宏觀背景對個體、家庭、社區(qū)及其文化的深層影響，還可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村新生代雖然表現(xiàn)出一定的主觀能動性，但人口流動背景下的宏觀社會變遷或許才是他們主觀能動性得以發(fā)揮的最終決定力量。

(責(zé)任編輯:陸影)

C913．4

A

1003－4145［2015］11－0097－05

2015－08－01

李磊(1979—)，女，博士，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向為流動人口。俞寧(1970—)，男，博士，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授，主要研究方向為社會工作與青少年福利。

本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“法治社會建設(shè)中新生代農(nóng)民工利益表達問題研究”(項目編號: 15YJC840019)、安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“新生代農(nóng)民工在農(nóng)村民俗文化變遷中的作用機制研究”(項目編號:AHSK11－12D114)、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)穩(wěn)定和引進人才科研資助項目“在鄉(xiāng)農(nóng)村青年的群體發(fā)展與促進對策研究”(項目編號:YJ2013－5)的階段性成果。