中國(guó)北方農(nóng)村自殺行為的特點(diǎn)、類型和影響因素
——基于一個(gè)農(nóng)業(yè)縣的田野調(diào)查

李善峰 張璐

(山東社會(huì)科學(xué)院，山東 濟(jì)南250002;濱州學(xué)院，山東 濱州256600)

·社會(huì)學(xué)研究·

中國(guó)北方農(nóng)村自殺行為的特點(diǎn)、類型和影響因素
——基于一個(gè)農(nóng)業(yè)縣的田野調(diào)查

李善峰 張璐

(山東社會(huì)科學(xué)院，山東 濟(jì)南250002;濱州學(xué)院，山東 濱州256600)

本文承接社會(huì)學(xué)的理解主義傳統(tǒng)，將社會(huì)學(xué)的個(gè)案研究方法和流行病學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法結(jié)合起來(lái)，探索農(nóng)村自殺行為背后的社會(huì)文化因素，建立一個(gè)融社會(huì)性別、家庭關(guān)系、社會(huì)文化和自殺問題于一體的框架，分析自殺行為的產(chǎn)生與社會(huì)關(guān)系、社會(huì)心理和社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系，從自殺的微觀角度理解宏觀的社會(huì)變遷，并為降低自殺率的干預(yù)策略提供理論支持。

自殺;類型;影響因素;社會(huì)文化

一、問題的緣起

法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干對(duì)自殺的經(jīng)典性定義是“任何由死者自己完成并知道會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡”。①［法］涂爾干:《自殺論》，商務(wù)印書館1996年版，第11頁(yè)。他批評(píng)了用個(gè)人行為和精神失常來(lái)解釋自殺的傳統(tǒng)理論，將影響自殺的性別、民族、自然環(huán)境、婚姻狀況、宗教信仰、社會(huì)穩(wěn)定和整合程度等社會(huì)事實(shí)用統(tǒng)計(jì)交互表格的形式展現(xiàn)出來(lái)，建立了用社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系分析自殺的理論。他的這一努力使得自殺問題的研究成為社會(huì)學(xué)的經(jīng)典議題，自殺不僅是一個(gè)私人問題，也是一個(gè)重要的公共衛(wèi)生和社會(huì)問題。據(jù)世界衛(wèi)生組織的估計(jì)，全世界每年大約有1000—2000萬(wàn)人試圖自殺，其中100萬(wàn)人自殺成功，5000—12000萬(wàn)人因?yàn)橛H戚或同事自殺或試圖自殺受到影響。亞洲的自殺數(shù)量占全球的60%，每年至少有6000萬(wàn)人受到自殺因素的困惑和影響。②Beautrais AL．Suicide in Asia．Crisis，2006(27)。這些人承受著正常人難以想象的生理和心理后果，帶來(lái)了沉重的健康和社會(huì)負(fù)擔(dān)。

在1990年代以前，我國(guó)一直被認(rèn)為是低自殺率的國(guó)家，由于文化忌諱等原因，對(duì)自殺的報(bào)道和研究也極為缺乏。③張玉琦等:《自殺行為的精神生物學(xué)研究進(jìn)展》，《國(guó)外醫(yī)學(xué)精神病學(xué)分冊(cè)》2005年第32期。1990年代后期，由于一些學(xué)者的推動(dòng)，我國(guó)自殺流行病學(xué)的特點(diǎn)被逐漸描述出來(lái)。中國(guó)的自殺現(xiàn)象從三個(gè)方面挑戰(zhàn)了西方理論:第一，中國(guó)城市化的發(fā)展并沒有帶來(lái)城市自殺高于農(nóng)村自殺這樣類似于西方的現(xiàn)象;第二，在西方自殺者中精神疾病的患者高達(dá)90%以上，精神疾病總的自殺率為51/10萬(wàn)，較一般人口高6—12倍。④翟書濤:《危機(jī)干預(yù)與自殺預(yù)防》，人民衛(wèi)生出版社1997年版，第223－224頁(yè)。而我國(guó)自殺死亡者和自殺未遂者中精神障礙的患病率分別為63%和40%，明顯低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家;⑤北京回龍觀醫(yī)院臨床流行病學(xué)研究室:《衛(wèi)生部/WHO預(yù)防自殺講習(xí)班的會(huì)議報(bào)告》，《中國(guó)心理衛(wèi)生雜志》2000年第14期。第三，已有調(diào)查顯示，農(nóng)村已婚年輕女性的自殺率高于男性，但老年人群的自殺率又回到了女性低于男性的西方模式。這些現(xiàn)象還不能用西方的自殺理論進(jìn)行有說服力的解釋。

我國(guó)農(nóng)村的高自殺率在總體上拉高了國(guó)家的自殺率，對(duì)往年數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，中國(guó)自殺率的下降得益于農(nóng)村自殺率的降低。①景軍、吳學(xué)雅、張杰:《農(nóng)村女性的遷移與中國(guó)自殺率的下降》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第4期。對(duì)農(nóng)村自殺問題的研究是理解我國(guó)自殺現(xiàn)象的關(guān)鍵。本文試圖在研讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)中國(guó)北方地區(qū)一個(gè)農(nóng)業(yè)縣自殺問題的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查，將社會(huì)學(xué)的質(zhì)性研究方法與流行病學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法結(jié)合起來(lái)，采取“理論——經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證——理論”的研究思路，建立一個(gè)融社會(huì)性別、家庭關(guān)系、社會(huì)文化和自殺問題于一體的研究框架，分析農(nóng)村的自殺狀況、自殺類型及其影響因素，討論個(gè)人自殺行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)，從一個(gè)特定的角度理解中國(guó)社會(huì)的變遷，為各級(jí)政府有效降低自殺率的干預(yù)策略提供理論支持。

二、研究框架和調(diào)查方法

(一)分析框架

1．理解社會(huì)學(xué)的研究思路

馬克斯·韋伯是理解社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建者，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)是致力于解釋性理解社會(huì)行動(dòng)，并通過這種理解對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過程和影響作出因果說明的科學(xué)。②［德］馬克斯·韋伯:《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)(上卷)》，商務(wù)印書館1997年版，第40頁(yè)。社會(huì)行動(dòng)總是受行動(dòng)者的感情、欲望、意志、動(dòng)機(jī)等因素的左右和支配，社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)不在于外顯的過程，而在于其內(nèi)在的精神內(nèi)涵和文化意義。這個(gè)過程只能通過“理解”來(lái)說明。他把理解分成兩類。第一類是對(duì)主觀意義的直觀觀察理解，即通過對(duì)社會(huì)行動(dòng)的直接觀察就能理解其意義;第二類是解釋性理解，即根據(jù)行動(dòng)來(lái)把握行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義。解釋性理解是對(duì)動(dòng)機(jī)的理性理解，它把社會(huì)行動(dòng)置于可理解的和更加內(nèi)在的意義背景之中。直接觀察理解是知道社會(huì)行動(dòng)“是什么”或“干什么”，解釋性理解是要尋求社會(huì)行動(dòng)的“為什么”。

為了保證社會(huì)學(xué)研究的客觀有效性，韋伯提出了“價(jià)值中立”和“理想類型”的方法論原則。認(rèn)為做到“價(jià)值中立”和建構(gòu)出合適的“理想類型”就可以確保社會(huì)學(xué)研究的規(guī)范性和科學(xué)性，“價(jià)值中立”不是取消價(jià)值關(guān)系，而是要求研究者在科學(xué)研究中嚴(yán)格確定經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與價(jià)值評(píng)價(jià)判斷的界限，并區(qū)分清楚事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域、事實(shí)判斷和價(jià)值判斷?！袄硐腩愋汀笔且环N理想化的、抽象化的典型，是一種人為的主觀思維的構(gòu)建，它不是一個(gè)歷史的實(shí)在，并不存在于客觀現(xiàn)實(shí)中，“它不是‘假設(shè)’，但它為假設(shè)的構(gòu)造提供指導(dǎo);它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，但它旨在為這種描述提供明確的表達(dá)手段”。③［德］馬克斯·韋伯:《社會(huì)科學(xué)方法論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版，第185－186頁(yè)。他運(yùn)用“理想類型”的研究方法將人類行為分為工具理性行動(dòng)、價(jià)值理性行動(dòng)、情感行動(dòng)、傳統(tǒng)行動(dòng)四種“理想類型”。

理解社會(huì)學(xué)的研究思路實(shí)質(zhì)上是一種質(zhì)性研究方法。所謂質(zhì)性研究方法是“以研究者本人為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)”。④陳向明:《質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究》，教育科學(xué)出版社2000年版，第12頁(yè)。這種研究方法強(qiáng)調(diào)對(duì)研究對(duì)象行動(dòng)意義及情境的理解，因而在解釋上更加深入。本文對(duì)自殺問題的研究，就是沿著理解社會(huì)學(xué)的研究思路，采取“理想類型”分析和情境分析，對(duì)資料中反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象進(jìn)行分類、概括和定義，并將資料置于研究對(duì)象所處的自然情境中，按照事件發(fā)生的時(shí)間順序?qū)τ嘘P(guān)事件和人物進(jìn)行描述性分析和解釋性說明。

2．社會(huì)行動(dòng)理論

自殺，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)行動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)是“社會(huì)的個(gè)別成員的有意向或有目的的活動(dòng)而不是本能的或反應(yīng)的行為，同時(shí)也是指社會(huì)其他成員(或許是文化理論家)將一種意義賦予一個(gè)行動(dòng)使之成為有意義的和貫通的而不是無(wú)意義的和隨機(jī)的實(shí)踐活動(dòng)”。⑤蕭俊明:《文化與社會(huì)行動(dòng)——韋伯文化思想述評(píng)》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2002年第1期。韋伯認(rèn)為個(gè)人的主觀行動(dòng)動(dòng)機(jī)和賦予行動(dòng)的社會(huì)意義是社會(huì)行動(dòng)不可缺少的兩個(gè)必要條件，以個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀為主要內(nèi)容的文化直接控制著個(gè)人的行動(dòng)。韋伯把社會(huì)行動(dòng)引入社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，打破了以孔德、涂爾干等人對(duì)社會(huì)現(xiàn)象只能進(jìn)行實(shí)證研究的論斷。

隨后的社會(huì)學(xué)家帕森斯、科爾曼、舒茨承接韋伯的研究路徑，從不同的角度繼承和發(fā)展了韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論和文化分析方法。帕森斯在《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》中提出一種社會(huì)行動(dòng)的“手段——目的”分析框架，認(rèn)為行動(dòng)諸要素中的規(guī)范和共有價(jià)值觀構(gòu)成社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，支配著個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)?？茽柭鼘⑸鐣?huì)行動(dòng)看作是理性選擇的結(jié)果，認(rèn)為“任何行動(dòng)者都具有一定的利益偏好，是理性的有目的行為個(gè)體，因而分析人們的社會(huì)行為時(shí)必須考慮價(jià)值因素及其對(duì)個(gè)體偏好的影響”。①李中原、徐春麗:《科爾曼的理性選擇理論及其局限》，《長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2006年第6期。行動(dòng)者掌握的資源與社會(huì)制度是選擇過程中需要考慮的重要因素，尤其是社會(huì)制度在客觀方面規(guī)定著行動(dòng)者行動(dòng)的過程與結(jié)果。舒茨認(rèn)為行動(dòng)的真實(shí)意義存在于行動(dòng)者和理解者之間，要想全面理解社會(huì)行動(dòng)的真實(shí)意義，既要理解活動(dòng)者“目的性動(dòng)機(jī)”，還應(yīng)去領(lǐng)會(huì)自己“原因性動(dòng)機(jī)”，即深人到社會(huì)情景中去，考察自己主觀意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，把理解他人與理解自我結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)行動(dòng)主體和客觀環(huán)境之間的互動(dòng)。②李南海:《賦予行動(dòng)以意義:韋伯與舒茨行動(dòng)理論的比較研究》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》2007年第3期。

在社會(huì)行動(dòng)理論看來(lái)，社會(huì)行動(dòng)在根本上是一種文化現(xiàn)象，它既包括行動(dòng)者的主體意識(shí)，又涉及人與人之間的關(guān)系，所有行動(dòng)最終都受控于“手段——目的”的框架，文化通過具體的價(jià)值觀限定人們的所思所慮并結(jié)合具體的社會(huì)情境塑造人的社會(huì)行動(dòng)。自殺行為作為一種典型的社會(huì)行動(dòng)，由主觀動(dòng)機(jī)和客觀情境構(gòu)成，受到價(jià)值觀念和行為規(guī)范的雙重影響，而價(jià)值觀念和行為規(guī)范又統(tǒng)一為文化，因而自殺行為是個(gè)人為達(dá)到某種目的結(jié)合具體的情境規(guī)范作出的行為選擇，受區(qū)域文化的影響和制約。

(二)調(diào)查地點(diǎn)和方法

1．調(diào)查縣概況

本次調(diào)查所選擇的縣(簡(jiǎn)稱Z縣)是中國(guó)華北地區(qū)的一個(gè)農(nóng)業(yè)縣，位于山東省東北部，渤海灣南岸，黃河三角洲腹地，是山東半島和京津唐兩大區(qū)域的聯(lián)結(jié)地帶;Z縣總面積2214．57平方公里，轄地包括七鎮(zhèn)兩鄉(xiāng)、兩個(gè)街道辦事處、一個(gè)漁港辦事處、兩個(gè)省級(jí)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，443個(gè)行政村，總?cè)丝?9．08萬(wàn)。Z縣地處黃河流域下游，文化傳統(tǒng)上具有農(nóng)耕文化的一般特征，基本遵循“大傳統(tǒng)”文化，在倫理、習(xí)俗等方面與大多數(shù)北方農(nóng)村一致。同時(shí)，由于其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式、地理?xiàng)l件上的區(qū)域性，Z縣在婚葬禮俗、生活習(xí)慣、文化觀念方面又具備某些特殊性。Z縣農(nóng)村地域開闊，1980年代改革開放以后，與周邊城市的交流較多，社會(huì)變遷加快，文化斷裂現(xiàn)象比較明顯。在預(yù)調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)Z縣農(nóng)村的自殺問題比較突出，而在已有研究中，還沒有針對(duì)Z縣自殺情況的專門研究。

2．調(diào)查方法

在田野調(diào)查過程中，課題組使用了社會(huì)學(xué)的研究方法和技術(shù)手段，包括問卷調(diào)查法、深度訪談法和參與觀察法。對(duì)自殺者所在地的村委會(huì)進(jìn)行問卷調(diào)查，了解村莊的基本情況及近幾年的自殺情況;通過精神測(cè)試量表了解自殺未遂者的精神狀態(tài);并與部分自殺未遂者、自殺死亡者家屬和相關(guān)者、村民、村干部以及婦聯(lián)、老齡辦、計(jì)生辦、防疫站、醫(yī)院等部門的負(fù)責(zé)人進(jìn)行訪談，了解自殺事件的詳細(xì)經(jīng)過、行為后果以及自殺發(fā)生的社會(huì)文化環(huán)境。

調(diào)查周期是2012年5月至2013年4月，分為三個(gè)階段。第一階段初步調(diào)查，對(duì)過去15個(gè)月(2011年1月至2012年3月)農(nóng)村自殺情況進(jìn)行了解。一是通過兩所公立醫(yī)院、120急救中心，獲得急救出診名單，并進(jìn)行技術(shù)篩選，確定自殺者名單和基本信息。二是通過縣公安局，對(duì)過去15個(gè)月內(nèi)受理的報(bào)案中屬于自殺情況的案例進(jìn)行了解，獲得自殺者基本信息。三是通過利用熟人關(guān)系，通過行政渠道，對(duì)全縣行政村進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查過去15個(gè)月村莊居民的自殺情況和村落社會(huì)環(huán)境。這三種路徑相互補(bǔ)充，盡可能獲得全面真實(shí)的自殺信息。對(duì)獲得的資料按照自殺者及未遂者的姓名、年齡、居住地、自殺方式、聯(lián)系方式進(jìn)行整理，作為調(diào)查對(duì)象。第二階段重點(diǎn)調(diào)查，選取調(diào)查對(duì)象，進(jìn)行深度訪談。調(diào)查對(duì)象從初步整理的自殺名單中選取，按照年齡、性別、地域進(jìn)行分類，從每一類中選擇個(gè)案進(jìn)行訪談。深度訪談在獲得自殺者本人或家屬同意的前提下進(jìn)行，調(diào)查對(duì)象主要分自殺未遂者本人和自殺身亡者家屬(子女、父母、配偶等)兩類。第一類以自殺未遂者為訪談對(duì)象。首先通過做精神量表測(cè)試、觀察、與其交談、向周圍的人(鄰居、家人等)了解的方式再次確定其精神狀況。如果其精神正常，則進(jìn)行進(jìn)一步的訪談，并與其周圍的家人、朋友、鄰居進(jìn)一步交談，驗(yàn)證補(bǔ)充調(diào)查資料;如果精神不正常，則放棄訪談。第二類以自殺死亡者的家屬(子女、父母、配偶等)為訪談對(duì)象。同樣需要對(duì)自殺死亡者自殺前一段時(shí)間的精神狀況是否正常予以確認(rèn)，再開始訪談，并與死者周圍的其他人進(jìn)行交談和對(duì)比確認(rèn)，以確定所獲資料的真實(shí)可靠性。訪談內(nèi)容主要包括自殺者的基本情況、自殺過程、自殺前三個(gè)月的情況、自殺行為造成的后果和影響、對(duì)自殺行為的態(tài)度評(píng)價(jià)以及與自殺相關(guān)的一些思想觀念等六個(gè)方面的內(nèi)容。第三階段社會(huì)環(huán)境調(diào)查，側(cè)重了解自殺者生活的社會(huì)文化環(huán)境，主要通過參與觀察和訪談方法進(jìn)行。內(nèi)容包括四個(gè)方面:一是對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況進(jìn)行了解;二是圍繞衛(wèi)生保健、教育、就業(yè)、婚姻、家庭等方面，從“他者”的角度再次了解自殺事件;三是了解與自殺相關(guān)的鄉(xiāng)約民俗;四是對(duì)已經(jīng)采取的自殺干預(yù)措施進(jìn)行調(diào)查了解。

在田野調(diào)查中，我們獲得了Z縣較為詳盡的第一手自殺數(shù)據(jù)和資料，通過觀察、訪談及抑郁自評(píng)量表(SDS)測(cè)試排查，最終對(duì)61個(gè)非精神因素的自殺案例(自殺未遂37人，死亡者24人)進(jìn)行了深入訪談和調(diào)查。此外，還與91名自殺事件相關(guān)人或知情者(自殺未遂者本人、自殺者親屬、朋友、鄰居)、9個(gè)村子的11名村干部(包括村委主任和婦女主任)、15名村衛(wèi)生員、2名醫(yī)院負(fù)責(zé)人、6名防疫站、婦聯(lián)、老齡辦的工作人員，以及數(shù)十名村民進(jìn)行了深入訪談，獲得了具體詳盡的調(diào)查資料。

三、Z縣農(nóng)村自殺行為的特點(diǎn)和類型

(一)Z縣的自殺率

本文主要側(cè)重質(zhì)性調(diào)查，但是在調(diào)查選取樣本過程中也對(duì)農(nóng)村自殺率的情況進(jìn)行關(guān)注，Z縣的自殺情況從所調(diào)查的樣本中仍能略窺一斑。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，Z縣2011年1—12月內(nèi)發(fā)生266例自殺行為，Z縣的人口是39．08萬(wàn)人，自殺率達(dá)68．06/10萬(wàn)，遠(yuǎn)高于全國(guó)9．10/10萬(wàn)的自殺比率。Z縣存在明顯的高危自殺群體，60歲以上老年人以及20—35歲年輕女性的年齡別自殺率分別為135．36/10萬(wàn)、146．60/10萬(wàn)、107．55/10萬(wàn)，都在100/10萬(wàn)人以上，是自殺率較高的兩大人群。年齡分布上，雖在數(shù)據(jù)上存在差距，但是整體符合全國(guó)自殺行為的年齡分布情況，即60歲以上的老年群體是最主要的自殺群體，且性別差異較小;20—35歲的青年年齡組自殺率居第二位，與全國(guó)情況存在出入，但符合費(fèi)立鵬對(duì)中國(guó)自殺情況的描述，尤其是年輕女性的自殺情況，與以往的數(shù)據(jù)認(rèn)定相一致。在性別分布上，農(nóng)村自殺行為存在較大的性別差異，各年齡組的女性自殺率都高于同組男性的自殺比率?？梢姡赯縣農(nóng)村女性仍是自殺的主要群體。

Z縣的自殺分布和高危群體基本上與全國(guó)農(nóng)村的自殺情況相一致。雖然在數(shù)據(jù)上存在出入，這可能與Z縣本身的發(fā)展情況的區(qū)域性有關(guān)。如Z縣年輕女性自殺率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國(guó)情況，這就與農(nóng)村女性的遷移相關(guān)，正如景軍等人的研究，農(nóng)村女性外出打工這一人口遷移行為，可以規(guī)避自殺的風(fēng)險(xiǎn)，降低遷出地的自殺率。而Z縣農(nóng)村女性多在當(dāng)?shù)卮蚬ぞ蜆I(yè)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的打工者很少，造成了Z縣農(nóng)村年輕女性自殺率仍然較高的情況。

(二)Z縣農(nóng)村自殺行為的特點(diǎn)及類型

1．家庭事件是農(nóng)村自殺行為發(fā)生的主要誘因

自殺誘因，或稱自殺情境，是指自殺事件或行為發(fā)生的直接誘發(fā)原因，自殺誘因往往是一個(gè)具體的情境事件，包括人物關(guān)系、事件沖突等。按照以往的自殺研究，自殺誘因主要包括家庭糾紛、婚戀糾紛、精神障礙、軀體疾患、人際關(guān)系不和、生活困難、畏罪、喪偶或老年孤獨(dú)等等，自殺誘因因行為者的具體環(huán)境和性格發(fā)生變化，且存在形式多種多樣，在研究調(diào)查過程中很難把握，因?yàn)槲覀儫o(wú)法囊括所有的自殺情形。自殺誘因只能作為我們研究自殺行為的一個(gè)“窗口”，我們的研究目的是透過這一窗口了解背后的深層次穩(wěn)定性的因素。Z縣農(nóng)村自殺誘因也包括以上幾種情況。

家庭糾紛是最主要的自殺誘因，占到總數(shù)的一半左右，其次是軀體疾病和生活困難。而女性的自殺誘因一般以家庭糾紛為主，家庭糾紛引發(fā)的自殺行為占女性自殺行為的68．57%;而老年人自殺誘因則主要以家庭紛爭(zhēng)和軀體疾病有關(guān)，分別占自殺行為的36%和44%。而在家庭紛爭(zhēng)中又具體可以分為代際糾紛、夫妻糾紛和與其他成員的糾紛三種，其中婆媳矛盾是農(nóng)村老年女性自殺的重要因素之一;而普通家庭事件往往是引發(fā)女性自殺行為的主要導(dǎo)火線。由此可見，家庭是農(nóng)村自殺行為發(fā)生的主要情境。

2．服毒是農(nóng)村最主要自殺的方式

自殺手段，指的是自殺者采取何種方式來(lái)結(jié)束自己的生命。在Z縣農(nóng)村，農(nóng)藥和安眠藥是農(nóng)村自殺者采取的最主要手段，其次是自縊和跳水。在統(tǒng)計(jì)的266個(gè)自殺數(shù)據(jù)中，僅有不到10人采取非藥物性的自殺手段。通過與農(nóng)村衛(wèi)生工作者的訪談，他們也肯定藥物自殺仍是農(nóng)村最主要的自殺方式。這主要與農(nóng)村的生活環(huán)境有關(guān)，人力耕作的生產(chǎn)方式使農(nóng)藥在農(nóng)村十分易得且成本低，這是采取農(nóng)藥自殺的最主要的原因。而且農(nóng)村藥物管理不嚴(yán)格，對(duì)安眠藥的出售十分任意。安眠藥的無(wú)痛苦性，也使許多自殺者選擇其作為自殺手段。

3．Z縣農(nóng)村自殺行為的類型

自殺目的，指的是自殺者采取自殺行為試圖達(dá)到的效果和目標(biāo)，也可以稱為自殺者選擇自殺行為的動(dòng)機(jī)。自殺者的行動(dòng)目的與其賦予自殺行為本身的意義有關(guān)，是影響自殺行為發(fā)生的關(guān)鍵因素。韋伯認(rèn)為真正的社會(huì)行動(dòng)一方面要具備行動(dòng)的主觀意義，同時(shí)還要主觀意識(shí)到與他人之間的聯(lián)系。只有同時(shí)滿足這兩個(gè)條件的自殺行為才能被看作是社會(huì)行動(dòng)。而那些屬于社會(huì)行動(dòng)的自殺行為，按照其行動(dòng)目的的合理性，分為目的合理性的自殺行為和非理性的自殺行為兩種。

目的合理性的自殺行為指的是把自殺作為達(dá)到目的的手段，自殺行為成為其擺脫困境、解決問題、達(dá)到目的的最為有效的途徑。自殺者以自殺的目的、手段和結(jié)果的思考作為取向，不斷地對(duì)各種行為手段和相應(yīng)的行為結(jié)果進(jìn)行權(quán)衡，其精力主要集中在行為選擇上，重點(diǎn)在于關(guān)注行為是否能有效達(dá)到目的。這類自殺行為又分為兩種，一種直接以死亡作為最終目的，由于不滿境遇、經(jīng)濟(jì)壓力、軀體疾病等原因采取的自殺行為屬于此種類型。自殺者在結(jié)束自己生命的同時(shí)，也徹底擺脫了困境和痛苦，問題也得以解決，這種自殺主要包括絕望型自殺與無(wú)奈型自殺。另外一種自殺行為的重點(diǎn)并不在于自殺行為本身，而在于行動(dòng)之后所產(chǎn)生的效果。他人對(duì)自己行動(dòng)的反應(yīng)，自殺行為造成的影響、正義尊嚴(yán)的捍衛(wèi)等是他們自殺行為的目的。在他們看來(lái)，目的是永恒的，甚至超越了生命，這就使得他們?cè)谛袆?dòng)選擇的時(shí)候，選擇放棄生命。人際沖突、情感沖動(dòng)、維護(hù)尊嚴(yán)和面子等原因造成的自殺行為屬于此種類型，按照具體目的的強(qiáng)烈程度又可分為自愿型自殺、威懾型自殺、報(bào)復(fù)型自殺、反抗型自殺和對(duì)抗型自殺五種。

非理性的自殺行為指的是把自殺作為情感或信仰的表達(dá)方式，在進(jìn)行行為選擇的時(shí)候，選擇自殺僅是對(duì)類似情境的一種條件反射，自殺者行為的目的往往是一種情緒的宣泄、習(xí)慣性的動(dòng)作表達(dá)，而沒有過多的考慮其行為造成的后果的嚴(yán)重性。這樣的自殺行為往往以嚇唬人為目的，而沒有真實(shí)具體的考慮到生或死的問題，本文將其歸納為習(xí)慣型自殺。

四、對(duì)Z縣農(nóng)村自殺現(xiàn)象的理論分析

(一)生命文化對(duì)農(nóng)村自殺的影響

1．單一的生命價(jià)值觀對(duì)絕望型自殺的影響

絕望型自殺是對(duì)生活失去希望從而自我結(jié)束生命的行為。這種自殺的特點(diǎn)在于自殺者以死為目的，認(rèn)為生命已經(jīng)失去意義和價(jià)值，試圖用死亡擺脫這種無(wú)意義的狀態(tài)。絕望型自殺一般發(fā)生在精神寄托破滅或看不到希望的情況之下，因而精神寄托的內(nèi)容、生命價(jià)值的界定與是否會(huì)絕望自殺直接相關(guān)。

Z縣許多絕望型自殺行為便受單一的生命價(jià)值觀影響，過于強(qiáng)調(diào)“傳宗接代”生命價(jià)值觀所致。Z縣的鄉(xiāng)村文化中將子女撫養(yǎng)成人、出人頭地，看做為人父母的最大價(jià)值體現(xiàn)，因而當(dāng)子女出現(xiàn)重大挫折或意外死亡時(shí)，父母往往喪失生命的希望，如若沒有其他子女，便會(huì)選擇結(jié)束自己的生命。在他們看來(lái)，子女是自己人生的全部希望和價(jià)值所在，子女的失敗或死亡使其失去活著的理由，這樣的觀念在老年人中表現(xiàn)的尤為突出。Z縣這種絕望型自殺與華中學(xué)者們的研究存在一定相通之處，陳柏峰認(rèn)為華中地區(qū)農(nóng)村老年人的絕望自殺是現(xiàn)代性因素的持續(xù)沖擊導(dǎo)致傳統(tǒng)的以“傳宗接代”為核心的祖先崇拜的人生價(jià)值系統(tǒng)被動(dòng)搖所致，失去勞動(dòng)能力的老人無(wú)法再像以前那樣從宗族生活中獲得尊重、成就和人生的意義，因而產(chǎn)生絕望情緒而自殺。①陳柏峰:《代際關(guān)系變動(dòng)與老年人自殺——對(duì)湖北京山農(nóng)村的實(shí)證研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2009年第4期。華中地區(qū)老年人的絕望型自殺歸根結(jié)底也是因?yàn)樯鼉r(jià)值過于單一，其不同于Z縣的是他們將生命價(jià)值單一的寄托在宗族生活而非子女身上。

2．傳統(tǒng)死亡觀對(duì)自愿型自殺的影響

關(guān)于自愿型自殺的研究最初來(lái)自于華中學(xué)者關(guān)于老年人“自殺秩序”的研究。陳柏峰、楊華等人發(fā)現(xiàn)華中地區(qū)某些村莊的老年人自殺比重特別大，且成為農(nóng)村一種默認(rèn)的行為方式，這些老人往往采取的是一種沒有反抗的自殺，自殺僅僅是為了解脫而非報(bào)復(fù)。在Z縣，這種類似于南方農(nóng)村的無(wú)反抗性自殺也不在少數(shù)，可以將其稱為“自愿型自殺”，即老人自殺完全是自主選擇的結(jié)果。與報(bào)復(fù)子女的自殺行為不同，這是一種利他性自殺，通常發(fā)生在身體較為健康，但又患有某些輕微疾病的老年人身上。他們之所以選擇自殺，是權(quán)衡各種條件，做出的有利于子女的選擇，這種選擇與他們的死亡價(jià)值觀密切相關(guān)。

Z縣許多農(nóng)村老年人認(rèn)為“老而不死”是很不道德的事情。他們認(rèn)為生命的價(jià)值在于養(yǎng)兒育女，一旦子女成人，自己的人生價(jià)值就實(shí)現(xiàn)了。如果需要子女照顧，給子女添麻煩是很不應(yīng)該的事情，應(yīng)該受到譴責(zé)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，Z縣絕大多數(shù)老年人是沒有宗教信仰的，認(rèn)為“人死如燈滅”，對(duì)于死亡的方式也看得開，覺得人死是自然規(guī)律，不在方式。在這樣的思想觀念影響下，許多農(nóng)村老年人在失去勞動(dòng)能力或者患病后，心甘情愿地選擇自殺行為。

(二)家庭倫理對(duì)農(nóng)村自殺的影響

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾提出，家庭生活要“不失其倫”，①費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》，北京大學(xué)出版社1998年版，第28頁(yè)。即在家庭中要講究一定的次序和等級(jí)?！伴L(zhǎng)幼有序，教化權(quán)力”是倫理文化中的基本原則，安分守己、尊老愛幼、孝敬公婆、父慈子孝、兄友弟恭是家庭倫理文化的重要內(nèi)容。隨著生產(chǎn)的分工、家庭規(guī)模的縮小，Z縣農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。目前Z縣的農(nóng)村家庭主要存在代際和夫妻兩種關(guān)系，夫妻關(guān)系逐漸取代父子、婆媳關(guān)系成為家庭關(guān)系中的主軸，一些新的家庭觀念逐漸形成并發(fā)揮作用。但是傳統(tǒng)的家庭倫理仍然存在，并與新的家庭觀念產(chǎn)生沖突，Z縣許多自殺行為正是在這樣的情境中發(fā)生的。

1．家庭權(quán)力文化碰撞對(duì)威懾型自殺的影響

威懾型自殺指的是將自殺看作是一種手段，自殺者的真正目的在于威懾別人，獲得別人的肯定和支持。在這種自殺中，自殺本身被賦予至高無(wú)上的意義，中國(guó)文化中就有“舍身取義”的傳統(tǒng)，因而自殺被視為捍衛(wèi)正義或尊嚴(yán)的最崇高的方式。中國(guó)傳統(tǒng)家庭是典型的父權(quán)教化單位，父權(quán)在家庭中有著至高無(wú)上的權(quán)威地位，對(duì)子女有著教育與教化的權(quán)力，子女對(duì)父母尤其是父親應(yīng)該報(bào)以尊重和服從，反駁是不被允許的。同時(shí)，社會(huì)也對(duì)父親在家庭中的責(zé)任施加重壓，父親對(duì)子女的行為常要擔(dān)負(fù)道德和法律上的連坐責(zé)任。

但是，隨著現(xiàn)代觀念的不斷侵入和家庭規(guī)模的不斷縮小，父親在家庭親子關(guān)系中的絕對(duì)權(quán)威受到挑戰(zhàn)，越來(lái)越多的子女受平等觀念的影響，對(duì)父親的家長(zhǎng)權(quán)威提出挑戰(zhàn)。這就使得一些觀念較為保守、固守傳統(tǒng)父權(quán)文化的家長(zhǎng)在心理層面無(wú)法接受，選擇用自殺方式捍衛(wèi)自己的權(quán)威地位。調(diào)查中的不少案例，用自殺表明自己意志的堅(jiān)決和對(duì)子女“不服”的抗議。這種極端方式也是父母的自我保護(hù)行為。傳統(tǒng)觀念中，一個(gè)人犯了錯(cuò)，社會(huì)最先譴責(zé)的是其父母。這就使得父母尤其是在傳統(tǒng)家庭中承擔(dān)主要教養(yǎng)責(zé)任的父親，在現(xiàn)代社會(huì)承受著巨大壓力，一方面社會(huì)賦予父母的責(zé)任尚未減少，另一方面父母在家庭中的地位岌岌可危。在這種困境下，父母選擇用死亡來(lái)讓子女服從自己的管教，自己也免于指責(zé)。

2．婆媳關(guān)系對(duì)無(wú)奈型自殺的影響

無(wú)奈型自殺是指由于缺少解決問題的方法和手段，陷入困境中無(wú)法自拔，而為了擺脫煩惱和困難而選擇的自殺行為。Z縣許多老年女性的自殺行為屬于這一類型，她們的自殺往往與婆媳關(guān)系的沖突密切相關(guān)。由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“男女有別”的性別觀念，婆媳關(guān)系和父子關(guān)系成為傳統(tǒng)家庭的兩條主軸。但是，隨著社會(huì)的急劇變遷，在當(dāng)前的家庭關(guān)系中，夫妻取代婆媳、父子，成為主軸，兒子、媳婦在家庭中的權(quán)力地位上升，老人們一方面受父慈子孝思想的影響，渴望子女尊重自己的長(zhǎng)者地位，另一方面，家庭規(guī)模的縮小和關(guān)系重心的轉(zhuǎn)移，使得老人在家庭權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中威信下降，婆婆越來(lái)越“鎮(zhèn)”不住媳婦。如果發(fā)生正面沖突，便會(huì)強(qiáng)化老人的無(wú)奈感，從而滋生輕生念頭并付諸實(shí)踐。

3．現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)生活方式的矛盾對(duì)反抗型自殺的影響

反抗型自殺，是指為了抵制某種行為或者表達(dá)自己的抵觸和不合作，而采取的自殺行為。調(diào)查案例中的反抗型自殺一般與新時(shí)期女性意識(shí)的覺醒相關(guān)，她們快速接受的現(xiàn)代生活方式，以及民主、平等的思想觀念，使她們的“心”變大，“路子”變野，一旦理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，她們會(huì)采取自殺的方式表示反抗，這是接受良好教育、新婚不久的年輕女性自殺的主要原因。

4．傳統(tǒng)女性文化對(duì)習(xí)慣型自殺的影響

習(xí)慣型自殺指的是沒有深層次的自殺原因，僅僅將自殺行為作為一種宣泄情緒、表達(dá)不快的方式，其目的不涉及死亡或死亡背后的尊嚴(yán)、正義等深層次因素，只是類似情境中的條件反射。“一哭二鬧三上吊”是中國(guó)傳統(tǒng)女性在家庭生活中表示委屈、博取同情和支持、爭(zhēng)取權(quán)利的慣用方式，在農(nóng)村生活中尤甚。其中“三上吊”就是通常所說的自殺，她們用生命要挾、宣泄自己的不滿和抱怨。而人們一般對(duì)女性的這種行為方式報(bào)以默認(rèn)態(tài)度，認(rèn)為是女性的特權(quán)。這就使得女性在遇到自己不如意的事情或與人爭(zhēng)吵失利的情況下，會(huì)習(xí)慣性地選擇以死威脅。在Z縣，人們會(huì)習(xí)慣地把喝農(nóng)藥與女性及家庭糾紛聯(lián)系起來(lái)。這一傳統(tǒng)的女性觀念仍然對(duì)農(nóng)村女性的行為產(chǎn)生影響，調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了一些習(xí)慣型自殺的案例。

(三)社會(huì)道義文化對(duì)農(nóng)村自殺的影響

道義是用來(lái)維系和調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)正義與秩序，為維護(hù)正義和秩序而“舍生”是高尚的行為，社會(huì)輿論也傾向于“舍生”的一方，這就使得“自殺”成為人們處理人際關(guān)系時(shí)維護(hù)自身“正義性”、打壓報(bào)復(fù)別人的手段。

1．傳統(tǒng)死亡想象對(duì)報(bào)復(fù)型自殺的影響

報(bào)復(fù)型自殺，指的是用自殺的方式、生命的代價(jià)達(dá)到報(bào)復(fù)別人的目的，對(duì)自己死亡之后情境的預(yù)期是其自殺報(bào)復(fù)別人的前提。調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)Z縣有這樣的風(fēng)俗，即在女性死者辦喪事時(shí)，其娘家人扮演著關(guān)鍵的角色。女性死亡后要第一時(shí)間通知娘家，娘家立即派人過來(lái)，參與喪失的操辦。如果娘家人不滿意、不同意，就不能下葬，即使同意下葬，也要象征性的鬧一鬧。而且在出殯時(shí)，有拜祭的環(huán)節(jié)，第一個(gè)祭是頂陵祭，由娘家人拜;如果娘家人不配合，喪事就不能進(jìn)行，即使強(qiáng)行辦完，也不合禮儀，娘家有鬧的理由，甚至可以拆墳。直到今天，娘家人在喪事舉辦過程中的重要地位仍然沒有改變。如果女性非正常死亡，娘家完全有理由大鬧一場(chǎng)，甚至可以要求其丈夫或公婆披麻戴孝。這樣婆家在就會(huì)顏面盡失，聲譽(yù)掃地。這樣的風(fēng)俗習(xí)慣，使得許多女性能夠想象自己自殺后的情境，會(huì)以死來(lái)報(bào)復(fù)丈夫或公婆。這與湖北地區(qū)“打人命”①劉燕舞、王曉慧:《農(nóng)村已婚青年女性自殺現(xiàn)象研究(1980—2000)》，《青年研究》2010年第1期。的風(fēng)俗十分相似，有的女性會(huì)通過“死亡想象”預(yù)見自己死后的情境，進(jìn)而通過自殺報(bào)復(fù)他人。

這樣的情況在以前的Z縣多有發(fā)生，但是，隨著女性意識(shí)的覺醒和婆媳觀念的變化，已經(jīng)很少有人為了報(bào)復(fù)別人而自殺。因?yàn)橐郧巴瞧牌艑?duì)媳婦不好，媳婦無(wú)法通過正常的渠道反抗，在無(wú)法忍受的情況下才選擇“玉碎瓦不全”的極端行為。而現(xiàn)在婆婆居于從屬地位，自殺后達(dá)不到報(bào)復(fù)的效果。娘家人會(huì)選擇內(nèi)部責(zé)怪，不會(huì)鬧到明臉上。只有涉及到丈夫或沒有血緣關(guān)系的人時(shí)，才有可能達(dá)到用自殺來(lái)報(bào)復(fù)的目的。

2．傳統(tǒng)正義觀對(duì)對(duì)抗型自殺的影響

對(duì)抗型自殺指的是將自殺作為抗衡的方式，從而抵制沖突方對(duì)自己的傷害或污蔑，這種類型的自殺通常發(fā)生在公共領(lǐng)域的沖突事件中。在傳統(tǒng)文化中，人們有了重大的冤屈，往往會(huì)采取自我傷害的方式表達(dá)自己的正義，自殺是其中最為極端的一種方式。在公共事件沖突中，用自殺的方式來(lái)對(duì)抗的例子尤多。農(nóng)民作為社會(huì)的弱勢(shì)群體，可資利用的社會(huì)資源很少，在遭遇“冤屈”或者感到自己的“正義”受到威脅時(shí)，只能用生命捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和正義。在傳統(tǒng)觀念中，生命的代價(jià)等同于公平正義。假如個(gè)人可以為某種“公平”事務(wù)付出生命，就會(huì)得到輿論的無(wú)條件支持，尤其是在“一對(duì)多”力量懸殊的情況下，自殺行為更能獲得輿論的廣泛支持，證明自己的正當(dāng)性。

(責(zé)任編輯:陸影)

C912．6

A

1003－4145［2015］11－0085－07

2015－08－20

李善峰(1963—)，男，山東社會(huì)科學(xué)院省情研究院研究員，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展與公共政策。張璐(1987—)，女，濱州學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系助教。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)農(nóng)村兩類高危人群自殺行為的影響因素及社會(huì)干預(yù)研究”(項(xiàng)目編號(hào):09BSH043)的階段性成果。