“十七年”山東農(nóng)村題材文學(xué)中的三種話語形式

張敬鳳

（山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院，山東威海 264209）

“十七年”山東農(nóng)村題材文學(xué)中的三種話語形式

張敬鳳

（山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院，山東威海 264209）

山東的“十七年”文學(xué)因其特殊的時(shí)代背景和政治語境，具有鮮明的政治性和宣傳性。文學(xué)作品配合著政治政策和國家意志，反復(fù)論證農(nóng)村社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)的必要性和合理性。作品中有三種話語形式，分別是政治性話語、民間性話語和歷史性話語。政治性話語以其權(quán)威性和操控性，占絕對(duì)的主導(dǎo)地位；民間性話語，以其強(qiáng)大的生命力，以隱性的方式存在于作品之中，體現(xiàn)出鮮明的山東地域特色；而歷史性話語則因受到扭曲和擠壓，處于一種缺席和失聲的狀態(tài)。

山東；十七年；政治；民間；歷史 ①

“十七年”的山東農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作，是伴隨著政治運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，屬于典型的政治文學(xué)。所以這類作品具有非常明顯的政治價(jià)值取向，在作品中反復(fù)論證農(nóng)村社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)的必要性和合理性，最大程度的體現(xiàn)國家意志。這類文學(xué)屬于典型的宏觀敘事，敘事的根本目的在于把各種各樣的話語整合進(jìn)代表國家意志的政治話語系統(tǒng)之中來。在這一時(shí)期的作品中，有三種話語形式，分別是政治性話語、民間性話語與歷史性話語。政治性話語占主導(dǎo)地位，表現(xiàn)出強(qiáng)有力的操控力和權(quán)威性，壓抑和歪曲另外兩種話語形式。政治話語通過不同形式來強(qiáng)調(diào)自身的合理性和權(quán)威性，從而達(dá)到政治宣傳和教化的作用。民間性話語方式表現(xiàn)出強(qiáng)有力的原始性和地域性，作為一種鄉(xiāng)村自為的話語方式，雖然受到壓抑和控制，它仍然表現(xiàn)出一種強(qiáng)有力的生命力。在大多數(shù)情況下，它體現(xiàn)出農(nóng)民的訴求和人性的復(fù)雜，表現(xiàn)在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人幸福的追求上。歷史話語是指代表著真理的話語，體現(xiàn)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。歷史發(fā)展的規(guī)律是要發(fā)展進(jìn)步，要解放生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上變更生產(chǎn)關(guān)系。農(nóng)村的社會(huì)主義改造就是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的變更，但這種生產(chǎn)關(guān)系并不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以歷史話語與政治話語是相違背的。在這類小說中，歷史話語是不能真正發(fā)出自己的聲音的，所以在很大程度上是缺席的。

一、政治話語形式的統(tǒng)治地位

法國后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家?？略凇吨R(shí)譜系學(xué)》中提出了“話語即權(quán)力的命題”，羅鋼在《敘事學(xué)導(dǎo)論》中指出“自由的、不受約束的話語是不存在的。話語從根本上說是一種權(quán)力形式”。[1]政治話語必定是依附于政治權(quán)力的，與意識(shí)形態(tài)和權(quán)力者保持高度的一致性。在“十七年”的農(nóng)村題材文學(xué)中，政治話語的主要組成部分是革命話語，這套話語在述語構(gòu)成、表達(dá)方式和語義上都具有高度的一致性。政治話語的顯著特征是，“保證社會(huì)、個(gè)人與國家權(quán)力話語的高度一致，以適應(yīng)國家在經(jīng)濟(jì)上的高度集權(quán)管理和思想文化上的嚴(yán)格控制”。[2]新政權(quán)建立之后，要通過各種形式進(jìn)行鞏固，新的經(jīng)濟(jì)政策也在尋求自身存在的合理性。文學(xué)成了傳播政治話語的最佳途徑，通過神圣化和重復(fù)性的方式把政治話語融合到文學(xué)作品之中，讓文學(xué)作品成為政治宣傳的工具。

農(nóng)村的革命領(lǐng)導(dǎo)者和工作者，是政治話語的主要傳播者和宣傳者。他們用政治語言和革命語言武裝自己，并以此為憑證和依據(jù)來引領(lǐng)農(nóng)村的改革運(yùn)動(dòng)。他們把政治話語與本土性語言進(jìn)行嫁接，實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)政治話語的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位。于良志的《白浪河上》里的王書記是村里合作化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，“馬列主義，有一條很重要的原則，那就是從實(shí)際出發(fā)。這個(gè)，毛主席也經(jīng)常的教導(dǎo)我們；尤其是合作社，是個(gè)新的工作，那步子，千萬不能邁大了。合作社里的各種辦法和制度，都必須根據(jù)各村各社的具體情況來確定?！盵3]《不饒人的姑娘》中，“公社黨委副書記張魁堂在作動(dòng)員報(bào)告時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)要鼓足干勁，清除右傾保守思想，樹立敢想敢干的革命精神，開展管區(qū)與管區(qū)、大隊(duì)與大隊(duì)之間的革命競賽，保證按質(zhì)量完成中麥任務(wù)?！盵4]盡管“土地深翻一公尺，畝施萬斤肥，畝產(chǎn)萬斤糧”的要求顯然是不符合實(shí)際情況和科學(xué)事實(shí)的，但是通過政治話語的權(quán)威性，把不切實(shí)際的要求推行開來。他們是掌權(quán)者，相對(duì)應(yīng)的擁有話語權(quán)。他們是政治政策的宣傳者，也是作家們的代言人，作家們憑借這類人物的塑造來向政治靠攏。

除了革命工作者和集體化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，一些樸實(shí)的農(nóng)民也開始操持著生硬的政治話語，顯示出政治話語的滲透性和影響力?！按驈膶W(xué)毛主席的書，一年多了，咱一回課也沒缺過。上一回，支部書記還表揚(yáng)我，說我是毛主席的好學(xué)生，這回要缺了課……再說，今兒該講到《為人民服務(wù)》了，這一段可好啦。上回，叫媳婦給念了兩遍，就是聽不夠，聽了還想聽。今兒晌午，要叫公社書記一講，準(zhǔn)比媳婦念的還好……”[5]在《出差》中：“石頭他爹常念叨：毛主席他老人家說，要不受窮就得有股子窮勁?！盵6]不管是嘟嘟奶奶，還是石頭爹，都是沒有任何文化的樸實(shí)農(nóng)民，但是他們把毛主席的話奉為“圣旨”，而去無條件的服從。領(lǐng)袖的話語是政治話語的集中表現(xiàn)，領(lǐng)袖的話語已經(jīng)滲透到農(nóng)村的最底層，成為最普遍的存在，由此可以看出政治話語強(qiáng)大的滲透力。農(nóng)村中的任何一個(gè)人都有可能成為政治話語的言說者，并通過反復(fù)訴說的方式增加其合理性和正確性。這一類的政治“宣傳者”大多是飽嘗過舊社會(huì)艱辛的老一輩農(nóng)民，因?yàn)樵谶^去的年代里吃了太多的苦，所以對(duì)新中國和共產(chǎn)黨懷著感激之情，非常虔誠成為新政策的支持者，對(duì)農(nóng)村的集體化改造傾注了最大的熱愛之情。革命領(lǐng)袖被神圣化和正統(tǒng)化，成為作家反復(fù)歌頌和描寫的對(duì)象，甚至出現(xiàn)了“忘了我娘老子也忘不了你”的表述。領(lǐng)袖的話語也成為絕對(duì)的真理，成為政治話語的集中表現(xiàn)。

另一方面通過“新人”的“新話語”來反復(fù)印證政治話語的正確性和合理性。在“十七年”農(nóng)村題材的文學(xué)中，幾乎都存在著一個(gè)“新人”的形象，他們大都是一群年輕、忠誠、勇敢、堅(jiān)定的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。他們一方面出身于貧苦家庭，另一方面又是黨的政策的最堅(jiān)決的擁護(hù)者和實(shí)踐者，埋頭苦干、無私奉獻(xiàn)、一心為公是他們的共同特點(diǎn)?！罢卧捳Z對(duì)英雄人物創(chuàng)造的理想化、純凈化、無沖突論的倡導(dǎo)是創(chuàng)作這一類人物的根源所在，作家們希望由他們來論證當(dāng)年中國農(nóng)村那一場社會(huì)主義變革的必然性和用社會(huì)主義精神教育農(nóng)民的必然性?！盵7]他們是政治話語最直接的接收者和傳播者，代表著政治話語旺盛的生命力。

在《捕魚的人》中，黃子義是公有制思想的代表?！袄狭盅?，老林，你為什么還用老眼光看自己的同行啊……不錯(cuò)，過去私有制的禍害把我們搞的成了仇人，結(jié)成冤家……可是時(shí)代變化的這么快。誰不巴望著同心合力為國家、為公社，從這金子海里撈出大批大批的魚蝦……”“咱們都是‘吃?！?，誰捕不是一樣？只要能捕上來，還不都是公社的財(cái)產(chǎn)……”[8]黃子義堅(jiān)定了共產(chǎn)主義的信念，并全力詮釋著公有制的優(yōu)越性?！睹妹谩分械呐魅斯谴謇锏男刨J員，“那樣子活似在對(duì)誰宣誓：瞧吧！我們絕不辜負(fù)黨的培養(yǎng)，回到農(nóng)村，定干出樣子給人看看”，“哥，反對(duì)投機(jī)倒把，鞏固集體經(jīng)濟(jì)，是我們信用社的一項(xiàng)重要工作?！盵9]原本高高在上的政治權(quán)威話語經(jīng)過這些社會(huì)主義“新人”的不斷重復(fù)和轉(zhuǎn)述，成了讓人深信不疑的真理，以具有親和力的方式引導(dǎo)普通大眾接受。

不管是具有豐富生活經(jīng)驗(yàn)的老人，充滿激情的新人，還是本身就具有絕對(duì)權(quán)力的農(nóng)村干部，他們都是政治權(quán)威的擁有者和代言人。作家們也是通過這些人物的言論，來實(shí)現(xiàn)自身向政治靠攏，向新政權(quán)靠攏的企圖。在文學(xué)作品中，政治話語以壓倒性的優(yōu)勢占絕對(duì)的主導(dǎo)地位。作家們塑造人物形象、設(shè)置故事情節(jié)在很大程度上都是為了政治話語的表達(dá)?！皵⑹略捳Z乃至語義、修辭的褒貶色彩，都與人物的階級(jí)定性刻板對(duì)應(yīng)?；蛎阑虺蠡蛑幐杌蛑S刺或鞭撻，何種敘事話語應(yīng)用于何種屬性的敘述對(duì)象，何種敘事話語應(yīng)用于何種屬性的敘述對(duì)象，作家?guī)缀跏莿e無選擇地在一種‘無意識(shí)狀態(tài)’下操作?！盵10]作家們正是在這種“無意識(shí)狀態(tài)”中，向讀者傳遞著極具權(quán)威性、神圣不可侵犯的政治話語。

二、民間話語形式的隱性表達(dá)

“十七年”的農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作，與現(xiàn)代文學(xué)中的“鄉(xiāng)土文學(xué)”存在很大的差異?！班l(xiāng)土文學(xué)通常指的是，以農(nóng)村生活為題材，鮮明的描繪出地域的自然景觀、風(fēng)俗鄉(xiāng)情和社會(huì)心理，具有較深刻的地域文化意蘊(yùn)的那部分小說。”[11]其中所提到的“自然景觀”、“風(fēng)俗鄉(xiāng)情”、“社會(huì)心理”則是農(nóng)村題材的民間話語和民間形式。但在這一時(shí)期，民間話語是處于被壓制的狀態(tài)之中的，并不能被充分的表達(dá)。民間話語具有極強(qiáng)的生命力，雖然處處受到政治話語的壓迫，但是仍然以隱性的形式存在于作品之中。

各地的自然風(fēng)光的差異很大，對(duì)具有地方色彩的景觀和風(fēng)貌的描繪是地域文學(xué)的重要價(jià)值。山東位于華北平原，對(duì)具有地域特色的自然風(fēng)貌的描繪是山東文學(xué)的一大特色。這一時(shí)期的作品，作家將重點(diǎn)放在先進(jìn)人物的塑造上，在很大程度上忽視對(duì)自然風(fēng)貌的描繪。但在一些作品，作家也不自覺的將筆觸延伸到自然景觀和民風(fēng)民俗的描述上，凸顯出了山東文學(xué)的地域特色。

在李新民的《秋收時(shí)節(jié)》的開篇第一段中，作者描繪道：

秋天，滿坡是熟透了的莊稼。由紅變紫的高粱穗，像一把把傘，亭立在地上；狼尾巴長的谷穗，搭拉在綠黃的秸棵上，大拇指粗的秸子被壓彎了腰。風(fēng)一來，這些秸子不住地?fù)u晃，好像要折斷了似的。只有苞米還綠蔥蔥的，牛角般的棒子歪在秸稈上，棒子上吐出紅紅綠綠的絨線線，像個(gè)十八九歲愛俊的姑娘。[12]

這一段是對(duì)秋季收獲季節(jié)莊稼的描寫，高粱穗、谷穗、苞米……一系列具有山東特色的農(nóng)作物成熟的狀態(tài)展現(xiàn)在讀者面前，形象而且生動(dòng)。

戈振纓的《團(tuán)圓》描寫的是農(nóng)業(yè)合作社的小說，在小說的開篇有很多對(duì)環(huán)境和充滿趣味農(nóng)家生活的描寫。

路旁的雜草，綠顏色還不曾退盡，每一片草葉兒都托著幾顆晶瑩的露珠。村莊附近的柿樹和棗樹，葉子大部分都已枯落了，但卻還零星地點(diǎn)綴著金紅色熟透的大柿子，和晚熟的朱紅大圓棗。這是按照農(nóng)民的老習(xí)慣，被有意留下“押樹”的。

紅旗農(nóng)業(yè)合作社，社務(wù)委員何貴生家的院子里，成群的雞兒，搶吃著散落在地上的谷粒兒和草種兒。一只調(diào)皮的大公雞，獨(dú)自兒飛到屋頂上，雖然早就過了報(bào)曉的時(shí)刻，它還是滿帶雞兒伸著脖子，豎豎著火紅的大冠子，“格兒！格兒”的鳴叫著。[13]

這一段描寫的則是農(nóng)村收獲后的場景。有柿樹和棗樹在深秋的狀態(tài)描寫，也呈現(xiàn)了農(nóng)村“押樹”的習(xí)慣，也有收獲后農(nóng)民愉悅心情的表現(xiàn)，還有對(duì)院子里調(diào)皮的大公雞的描寫。但看這一部分的描寫，沒有任何政治宣傳和政策先行的痕跡。

從上面的例子中可以看出，即使政治話語占據(jù)主導(dǎo)地位的環(huán)境下，民間話語還是以頑強(qiáng)的生命存在于作品之中，呈現(xiàn)具有地域特色的自然景觀、民風(fēng)民俗、農(nóng)作物時(shí)節(jié)安排等具有趣味性和農(nóng)村原生態(tài)的內(nèi)容。這類內(nèi)容的描寫，在一定程度上疏離了宏大的政治話語，體現(xiàn)出了農(nóng)村和農(nóng)民最樸實(shí)、最本真的狀態(tài)和面貌。不論是景物描寫還是民風(fēng)民俗的描寫，都具有鮮明的山東地域特色。對(duì)于國家政策的描寫，是這一時(shí)期各個(gè)地方文學(xué)的共有主題，而這類內(nèi)容的描寫則顯現(xiàn)出了山東文學(xué)的獨(dú)特性，也給與文學(xué)以重讀的空間。

三、歷史話語的缺席

歷史話語代表社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，與代表浪漫和空想的政治話語在本質(zhì)上是相抵觸的，因而不可避免的處于受壓抑或者是缺席的狀態(tài)，處于一種絕對(duì)的弱勢地位。雖然歷史已經(jīng)證明，農(nóng)村的社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)時(shí)失敗的，但是那一時(shí)期的作家基本沒有創(chuàng)作懷疑這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的作品，沒有勇氣和膽識(shí)來反映歷史的真實(shí)。而是把全部的注意力都集中于這種觀念性的表達(dá)上，努力以形象化的手法來證實(shí)主流意識(shí)形態(tài)所構(gòu)建的歷史進(jìn)程的真實(shí)性和正確性，而歷史的真實(shí)卻被作家們隱藏起來。作家在作品中描述轟轟烈烈展開的土改運(yùn)動(dòng)和農(nóng)村社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，并極力的賦予這些運(yùn)動(dòng)以正確性和合理性，對(duì)于歷史的真實(shí)卻置之不理。

建國之后，國家通過推行一系列的政策，在農(nóng)村開展社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，讓農(nóng)村走上集體化道路?！盎ブM”時(shí)期，農(nóng)民對(duì)土地仍然擁有所有權(quán)，只不過是在生產(chǎn)方式上進(jìn)行“互助”。但當(dāng)發(fā)展到“生產(chǎn)合作社”時(shí)期時(shí)，土地和農(nóng)具都?xì)w集體所有，農(nóng)民徹底喪失的對(duì)土地的所有權(quán)。而土地是農(nóng)民生命的全部寄托，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的唯一方式，所以農(nóng)民把自己全部的人生理想（發(fā)家、蓋房、娶妻、生子等）全部寄托到土地當(dāng)中。當(dāng)土地被集體化之后，很多農(nóng)民在心理上是很難接受的。在農(nóng)村中，有一部分人無條件的支持走集體化道路，如懶漢、二流子和一些孤苦無依的老人，他們或是因?yàn)闊o依無靠，或是不愿付出勞動(dòng)，希望通過集體化的方式來脫貧。但這類人物只占農(nóng)村人口的極少數(shù)，大部分人還是希望通過“單干”的方式實(shí)現(xiàn)發(fā)家致富的夢想。

作家們也注意到農(nóng)民對(duì)土地的深厚情感，在作品中表現(xiàn)農(nóng)民們對(duì)土地的付出和難以割舍的感情。但作家們?nèi)绻艳r(nóng)民對(duì)土地的本能情感入手進(jìn)行描寫，最后的邏輯結(jié)果必然是合作化的失敗。這顯然不符合政策的要求，也背離作家的寫作意愿。“雖然他們寫出了農(nóng)民對(duì)土地難割難舍的情感，但最后的價(jià)值指向仍然指向政治意識(shí)形態(tài)，最終否定了農(nóng)民對(duì)土地的情感。在這同時(shí)，作者常常用非常生動(dòng)、富于感染力的語言和嚴(yán)密的情節(jié)結(jié)構(gòu)，在文本中組成一股強(qiáng)大的邏輯力量，使讀者不得不相信想要單干的農(nóng)民的落后和黨的政策的正確，這一邏輯力量是非常巨大的，它以內(nèi)在的合理性迫使讀者信服作者的結(jié)論——黨的政策的正確性和合理性?！盵14]

很多作家在作品中，都描述了農(nóng)民對(duì)“集體化”道路的排斥和對(duì)土地的深厚感情?！妒锰O果樹》中的尹相順把自己種的十棵蘋果樹作為命根子，投入了全部的時(shí)間和精力?！按禾熳贩蕽菜奶旒糁δ孟x，就是到了秋后，他還是這里刨刨，那里挖挖，樹根上培培，樹母上包包”。[15]他拒絕將自己的蘋果樹加入到“合作社”中，但他最終還是被集體化經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢所吸引，成為了合作社的蘋果種植技術(shù)指導(dǎo)，積極的投入到集體生產(chǎn)當(dāng)中去了。

《合家》中的黃有才，是一個(gè)老實(shí)的農(nóng)民，勤懇，愛勞動(dòng)，一刻也不閑著。莊稼地里的活完了，他就找點(diǎn)別的門路，去掙幾個(gè)錢。他精打細(xì)算，生活很富足，還翻修了新房。對(duì)于農(nóng)村開展起來的“合作化”道路，他并不贊同。入社之后，他覺得自己吃了虧，處處受到限制。于是他退社，分家，住到了果園里。但是，退社之后，果園和自己的小買賣兩頭顧不過來，果園大量減產(chǎn)，還深切的感受到了那種孤獨(dú)和不合潮流。最終，重新加入了合作社，走上了集體經(jīng)濟(jì)的道路。

從上面列舉的作品可以看出，作家們對(duì)持有“單干”思想的農(nóng)民是批判和排斥的。雖然，作家一方面贊揚(yáng)他們對(duì)土地的熱愛和勤勞樸實(shí)的品格，另一方面又批判他們狹隘的小農(nóng)思想和自私傾向。他們在作品中一再宣揚(yáng)集體經(jīng)濟(jì)和合作化道路的優(yōu)勢，改造具有“單干”思想傾向的農(nóng)民的思想。通過描繪社會(huì)主義美好藍(lán)圖的方式，來誘導(dǎo)農(nóng)民加入合作社。

在作家們的這種創(chuàng)作思路下，歷史真實(shí)被掩藏，處于一種缺席的狀態(tài)。作家們背離真實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，所以作品是概念性的表述和政策性的宣傳。對(duì)于歷史真實(shí)的背離，一方面是由于他們在政治狂熱的狀態(tài)中，缺乏批判性思維和探求歷史真實(shí)的能力，不能從全民性的集體化運(yùn)動(dòng)中超脫出來，不能站在一個(gè)新的高度對(duì)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，偏向了當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)所認(rèn)可的架構(gòu)之中；另一方面也存在對(duì)政治政策刻意逢迎的現(xiàn)象，甘愿成為政治的傳聲筒，為政治服務(wù)。

[1]羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論[M].昆明：云南人民出版社，1994.

[2]楊義.中國敘事學(xué)[M].北京：人民出版社，1997.

[3]于良志.白浪河上[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1959.

[4]王安友.漁船上的伙伴[M].北京：人民文學(xué)出版社，1960.

[5]郭澄清.嘟嘟奶奶[N].人民日報(bào)，1965－12－03.

[6]林音頻.出差[J].山東文學(xué)，1961，（7）.

[7]劉駿.合作化小說的話語策略[D].曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.

[8]姜樹茂.捕魚的人[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1959.

[9]曲延坤.妹妹[J].山東文學(xué)，1963，（9）.

[10]徐岱.小說敘事學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[11]崔志遠(yuǎn).構(gòu)建現(xiàn)代小說的鄉(xiāng)土文學(xué)體系[J].河北師院學(xué)報(bào)（社科版），1993，（2）.

[12]李新民.秋收時(shí)節(jié)[M].上海：新文藝出版社，1957.

[13]戈振纓.團(tuán)圓[M].上海：新文藝出版社，1957.

[14]林細(xì)嬌.“十七年”農(nóng)業(yè)合作化題材小說中農(nóng)民與土地關(guān)系的表述[D].西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

[15]王安友.十棵蘋果樹[M].北京：中國青年出版社，1956.

[責(zé)任編輯：呂 艷]

Three Words of"Seventeen Years"Rural Literature in Shandong

ZHANG Jing－feng
（College of Literature Transmission，Shandong University in Weihai，Weihai 264209，China）

Because of its special background and political context，the"seventeen years"literature in shandong has political propaganda.Literary works repeatedly demonstrated the necessity and rationality of rural socialist transformation movement..There are three kinds of forms of discourse：political discourse，folk discourse and historical discourse.With its authority and playability，political discourse accounts for the absolute dominant position；With its strong vitality，folk discourse exists in work with local characteristics in Shandong.While by distorting and extrusion，historical discourse is in a state of absence and voice.

Shandong；Seventeen years；Politics；Folk；History

I247.5

A

1004－7077（2015）03－0039－05

2015－04－07

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：11BWXJ03）《“鄉(xiāng)土中國敘事”視野中的20世紀(jì)山東文學(xué)研究》階段性成果。

張敬鳳（1989－），女，山東淄博人，山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院2013級(jí)研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。