論劉基《郁離子》中的經(jīng)濟(jì)思想

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論劉基《郁離子》中的經(jīng)濟(jì)思想

蔣偉煌

（文成縣委黨校教研室，浙江文成325300）

摘要：中國(guó)古代杰出的政治家、思想家劉基一生以治國(guó)安民為志向，在其代表作《郁離子》中以寓言故事的形式闡述了豐富的經(jīng)濟(jì)思想，包括以民為本的民生思想、以農(nóng)為本的產(chǎn)業(yè)思想、以誠(chéng)為本的經(jīng)營(yíng)理念、遵循規(guī)律的經(jīng)營(yíng)理論、令行幣通的制度理論以及天人合一的自然觀(guān)點(diǎn)等。這一系列經(jīng)濟(jì)理論觀(guān)點(diǎn)，為當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民生建設(shè)和科學(xué)發(fā)展提供了難得的歷史智慧和有益借鑒。

關(guān)鍵詞：劉基；《郁離子》；經(jīng)濟(jì)思想

劉基（字伯溫）才高志遠(yuǎn)，“年二十，已登進(jìn)士第，有志于尊主庇民”。然而，“其君不以天下繁念慮，官不擇人，例以常格處之，噤不能有為”；慨然有澄清“南北繹騷”之志、“銳欲以功業(yè)自見(jiàn)”之心，也因“累建大議”“匡時(shí)之長(zhǎng)策”被“當(dāng)國(guó)者樂(lè)因循而悅茍且，抑而不行”而化為泡影?，F(xiàn)實(shí)與志向的背離，迫使劉基“遂棄官去，屏居青田山中”，發(fā)憤著《郁離子》。[1]在寫(xiě)作《郁離子》的過(guò)程中，劉基的整個(gè)思想體系更加成熟、系統(tǒng)，全面展示了淵博的學(xué)識(shí)和超凡的才能。劉基雖不是一位純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也沒(méi)有完整的經(jīng)濟(jì)管理理論，[2]但一生以治國(guó)安民濟(jì)世為志向，在《郁離子》中以寓言故事形式所闡述的經(jīng)濟(jì)思想，成為其思想謀略的重要組成部分，以至對(duì)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)生活、民生建設(shè)依然具有積極的借鑒意義和參考價(jià)值。

一、以民為本的民生思想：民為國(guó)本，民足國(guó)富，民富是國(guó)強(qiáng)的基礎(chǔ)和前提

民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的思想資源，在我國(guó)政治制度發(fā)展演變中一直存在并發(fā)揮著重要影響。劉基出身望族，自幼好學(xué)敏求，聰慧過(guò)人，受到“為人正直、救苦救難”的良好家風(fēng)熏陶。青少年時(shí)期，他接受了儒家通經(jīng)致用的系統(tǒng)教育，博覽群書(shū)，潛心鉆研，牢固樹(shù)立了傳統(tǒng)民本思想，以民為本、經(jīng)世濟(jì)國(guó)、為民謀利成為其一生的抱負(fù)。在元朝為官期間，勤于職守、體恤民情，執(zhí)法嚴(yán)明、剛正不阿，整治官吏、為民除害，則是劉基以民為本治國(guó)理念的初步實(shí)踐。以民為本是劉基的核心治國(guó)理念，自然也體現(xiàn)在他一系列治國(guó)安邦的經(jīng)濟(jì)主張和政策方略之中，形成以民為本的核心經(jīng)濟(jì)思想。

（一）愛(ài)惜民力增加民財(cái)，減輕人民負(fù)擔(dān)

1.“輕斂薄賦，與民休息”。劉基從以民為本的理念出發(fā)，痛恨封建官僚的腐敗，反對(duì)苛捐雜稅，主張“輕斂薄賦、與民休息”，讓人民過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。吳申元在《劉基經(jīng)濟(jì)思想淺論》一文中指出，輕斂薄賦、與民休息是劉基經(jīng)濟(jì)思想的核心，并以《郁離子·治圃》①為例來(lái)說(shuō)明。[3]其實(shí)，“輕斂薄賦、與民休息”只是劉基民本核心經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)方面。在《治圃》中，劉基借公儀子之口告誡封建統(tǒng)治者，對(duì)老百姓的索取不能“取諸民不度，知取而不知培之”，而應(yīng)象“圃人”“治圃”那樣，“蔬成而后擷之，相其豐瘠，取其多而培其寡，不傷其根，擷已而溉，蔬忘其擷”。這反映了劉基對(duì)封建統(tǒng)治者索取無(wú)度、竭澤而漁、魚(yú)肉百姓行徑的痛恨，也表明了他減輕稅賦、愛(ài)惜民力的經(jīng)濟(jì)思想。

2.“欲取于民，必先富民”。勞動(dòng)人民是一切物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。劉基認(rèn)為“國(guó)不自富，民足則富”②，深知“國(guó)富”來(lái)之于“民富”、“民富”是“國(guó)富”之基礎(chǔ)和前提。在《郁離子·靈丘丈人》中，劉基以養(yǎng)蜂為喻，形象地比喻了封建統(tǒng)治者和人民的關(guān)系，即統(tǒng)治者只有依賴(lài)人民才能生存下去。丈人養(yǎng)蜂勤勞而善管，取蜜時(shí)“分其贏而已”，“不竭其力”，“于是故者安，新者息”，“不出戶(hù)而收其利”，“富比封君”。其子則相反，只“取蜜而已”，不去管理，沒(méi)有為蜜蜂創(chuàng)造一個(gè)良好適宜的生活環(huán)境，最終使蜂群“盡去”，落得個(gè)“其家遂貧”的結(jié)果。在此，劉基以養(yǎng)蜂喻治國(guó)，指出“為國(guó)有民者可以鑒矣”。雖意在為統(tǒng)治者籌獻(xiàn)治國(guó)御民之術(shù)，卻反映了“欲取于民，必先養(yǎng)民、富民”的儒家思想，表達(dá)了豐裕民生才能充盈國(guó)庫(kù)的富民強(qiáng)國(guó)治國(guó)理念，也揭示了民富與國(guó)富的辯證關(guān)系。

3.“寬仁惠政，導(dǎo)而疏之”。劉基雖然沒(méi)有提出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾范疇，但洞察了國(guó)與民的利益關(guān)系，懂得“民富則國(guó)強(qiáng)，民窮則國(guó)?！钡牡览?，提出了“寬仁”、“惠政”的策略，政治上立足于“寬仁”，經(jīng)濟(jì)上施以“惠政”。《郁離子·激不激》中分析道：“石激水，山激風(fēng)，法激奸，吏激民，言激戎，直激暴。天下之紛紛生于激。是故小人之作亂也，由其操之急，抑之甚，而使之東西南北無(wú)所容也。故進(jìn)則死，退則死，進(jìn)退無(wú)所逃也，則安得不避其急而趨其緩也哉！”劉基深諳“悍卒猾吏”、“苛徭橫斂”會(huì)迫使農(nóng)民起來(lái)造反的歷史規(guī)律，認(rèn)為在處理國(guó)與民的關(guān)系時(shí)不能“激民”而應(yīng)“惠民”，要學(xué)禹“導(dǎo)而疏之”，才能使民眾安居樂(lè)業(yè)，天下太平安寧。因而，在《郁離子·羋叔被黜》中，劉基非常痛恨為了個(gè)人權(quán)力和地位而“課上稅”，殘酷掠奪橫征暴斂，置百姓于困苦而不顧，以搞政績(jī)工程取悅君主的羋叔之流官員，認(rèn)識(shí)到不公會(huì)造成民心生弊，更會(huì)陷于離心離德的危險(xiǎn)局面，主張“剝民以最課者服上刑”?！皩捜驶菡彪m是劉基調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的策略，卻顯現(xiàn)了他盼望國(guó)家強(qiáng)盛、人民安居樂(lè)業(yè)的的愛(ài)國(guó)、愛(ài)民思想。

（二）民生事業(yè)聽(tīng)民自為，反對(duì)國(guó)家壟斷

據(jù)區(qū)內(nèi)66個(gè)裂隙測(cè)定點(diǎn)統(tǒng)計(jì)，袁家村含鐵巖組的裂隙率為0.19%～9.1%，寒武奧陶系裂隙率為0.3%～3.59%，全區(qū)平均裂隙率為1.71%。從裂隙分布規(guī)律看，裂隙發(fā)育地段多位于斷裂帶附近，尤其是主動(dòng)盤(pán)附近；地貌位置多在山坡高處及基巖大片裸露地區(qū)，在第四系覆蓋附近裂隙率降低。

民生事業(yè)關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)盛和人民的安居幸福。在如何管理好民生生產(chǎn)事業(yè)上，劉基展現(xiàn)出了良好的經(jīng)濟(jì)管理才能，即“主權(quán)重禁”與“聽(tīng)民自為”相結(jié)合。他在《郁離子·重禁》中指出，“天下之重禁，惟不在衣食之?dāng)?shù)者可也。”比如，“鑄錢(qián)造幣，雖民用之所切”，但“饑不可食，寒不可衣，必籍主權(quán)以行世”；“若鹽，則海水也”，是“天物”，“煮之則可食，不必假主權(quán)以行世”，如果“私之以為己”，就是“與民爭(zhēng)食”，就會(huì)“禁愈切而犯者愈盛”，但“曲不在民”。同時(shí)，他又贊成“數(shù)罟不入洿池，斧斤以時(shí)入山林”的“先王之禁”，因?yàn)樗胺茄倮街?，將育之蕃之，以足民用也”。劉基把有關(guān)民生的生產(chǎn)事業(yè)與其他事業(yè)區(qū)別對(duì)待，采取不同的政策；對(duì)于民生事業(yè)，把“聽(tīng)民自為”與國(guó)家必要的管理結(jié)合起來(lái)，以促進(jìn)其發(fā)展。這是一種經(jīng)濟(jì)管理的創(chuàng)新，也反映了劉基關(guān)心民眾、關(guān)注民生的人本思想。

（三）關(guān)心人民疾難困苦，主張貸田于民

劉基“心系于民，以解除民生之疾苦為己任，他所提出的經(jīng)濟(jì)政策是在于利民。”[3]《郁離子·云夢(mèng)田》這一寓言故事充分反映了劉基關(guān)心人民疾苦的愛(ài)民之心，他是為了貧民“無(wú)使失所”而請(qǐng)求“以云夢(mèng)之田貸之耕以食”，而楚王、安陵君等統(tǒng)治者則是為了“入之?dāng)?shù)”而貸田于民，為的是統(tǒng)治者自身的利益，并不關(guān)心人民的疾苦和死活。“國(guó)危矣！志利而忘民，危之道也。”劉基對(duì)楚王、安陵君之類(lèi)行為發(fā)出了警告，認(rèn)為治國(guó)之道在于愛(ài)民，如果統(tǒng)治者“志利而忘民”，則必然會(huì)民窮而國(guó)危，甚至大亂國(guó)政?！百J田于民”的政策，使農(nóng)民能以“貸”的形式獲得土地這一農(nóng)耕文明時(shí)代最重要的生產(chǎn)資源，是促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)良策，更有效解決了農(nóng)民的生產(chǎn)困境和生活困難。

二、以農(nóng)為本的產(chǎn)業(yè)思想：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是事關(guān)國(guó)計(jì)民生的根本事業(yè)

吳申元在《劉基經(jīng)濟(jì)思想淺論》中指出：“劉基認(rèn)為，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國(guó)計(jì)民生須臾不可荒廢的根本事業(yè)?！彼浴队綦x子·好禽諫》中“耕，國(guó)之本也，其可廢呼”一句佐證這一觀(guān)點(diǎn)。[3]劉基在《好禽諫》中雖沒(méi)有對(duì)“耕為國(guó)之本”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行深入的論證，卻已深刻把握了農(nóng)耕文明時(shí)代農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要地位和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)。在農(nóng)耕文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度低，農(nóng)業(yè)不僅為人們提供了衣、食、住、行最基本、最主要的生活需求，也是國(guó)家稅收的主要來(lái)源，自然是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。沒(méi)有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人民就會(huì)衣食無(wú)著，國(guó)家就會(huì)貧弱無(wú)力。所以，農(nóng)耕這一“國(guó)之本”是萬(wàn)萬(wàn)不可廢的。而牛耕是農(nóng)耕文明的最主要特征，耕牛是當(dāng)時(shí)最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，成為推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。正所謂“牛之用在耕，不在觗。觗其牛，耕必廢?！币徽Z(yǔ)中的，抓住了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本所在。在這里，劉基從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)地位和生產(chǎn)工具對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的重要作用角度思考問(wèn)題，不失為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的良好素質(zhì)。在《郁離子·祛蔽》中，劉基把“農(nóng)耕”與“兵戰(zhàn)”置于同樣重要的地位，指出“有國(guó)者必以農(nóng)耕而兵戰(zhàn)也”，“兵不足，則農(nóng)無(wú)以為衛(wèi)；農(nóng)不足，則兵無(wú)以為食?！闭J(rèn)為“兵之與農(nóng)猶足與手，不可以獨(dú)無(wú)也”，“重兵輕農(nóng)”、“重兵暴農(nóng)”猶如“有手無(wú)足”，是“見(jiàn)手而不見(jiàn)足”的錯(cuò)誤政策。這充分表達(dá)了劉基的均衡治國(guó)之道，也足見(jiàn)劉基對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度重視。

三、以誠(chéng)為本的經(jīng)營(yíng)理念：誠(chéng)信是立身之本經(jīng)商之道

劉基一生真誠(chéng)為人做事，誠(chéng)信是劉基文化的重要組成部分，也是劉基經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要方面。在《郁離子·虞孚》中，劉基描述了商人虞孚為商不誠(chéng)、唯利是圖、弄虛作假，結(jié)果被人識(shí)破，困死他鄉(xiāng)的過(guò)程。虞孚喜聞“賣(mài)漆者煮漆葉之膏以和漆，其利培”時(shí)，就一心只想牟取暴利，而棄商人的誠(chéng)信于不顧，“取漆葉煮為膏，亦數(shù)百甕”，俟機(jī)和于漆中，意圖賣(mài)于“吳儈”。紙總是包不住火的，虞孚的欺詐行為被“吳儈”識(shí)破，以“改約”為由，“至其漆皆敗”，終被困于吳“遂丐而死”。此中說(shuō)明，誠(chéng)信是商人的立身之本，經(jīng)商本應(yīng)以誠(chéng)取信，才能獲取利益，否則，弄虛作假、放棄誠(chéng)信，只能是搬起石頭砸自己的腳，不但不能得到利益，反而會(huì)困死異鄉(xiāng)。這是劉基對(duì)弄虛作假、投機(jī)取巧者的揭露和批評(píng)，反映了劉基“沒(méi)有誠(chéng)信無(wú)以立身”的經(jīng)營(yíng)思想。

《郁離子·賈人》塑造了另一個(gè)愛(ài)財(cái)如命的商人形象：濟(jì)陰一商人渡河時(shí)船沉落水，答應(yīng)前往救他的“漁者”“予爾百金”，但當(dāng)“漁者”把他救到岸上時(shí)，則以“漁者也，一日之獲幾何”為借口，“則予十金”。不幸的是，他日這個(gè)商人“浮呂梁而下”時(shí)，“舟薄于石，又覆”。巧的是又被“漁者”碰到了，但此時(shí)“漁者”認(rèn)出此落水者就是前日“許金而不酬者”，只是“艤而觀(guān)之”，不予施救了，商人最終沉沒(méi)于河中。這則寓言故事揭露了“賈人重財(cái)而輕命”的習(xí)性，表現(xiàn)出劉基對(duì)商人的輕篾和嘲諷，但更重要的是說(shuō)明了言而無(wú)信、背棄承諾只能是自取滅亡的道理。

四、遵循規(guī)律的經(jīng)營(yíng)理論：按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事才能獲取經(jīng)濟(jì)效益

獲取收益是經(jīng)商的主要目的。劉基懂得商業(yè)行為自有其內(nèi)在的規(guī)律性，經(jīng)商要按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事才能獲得收益。在《郁離子·蹶叔三悔》中，劉基描述了違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的典型商業(yè)行為：蹶叔“商于汶上”時(shí)，“必相貨之急于時(shí)者趨之”，而且“無(wú)所往而不與人爭(zhēng)”。高價(jià)收購(gòu)貨源，并形成惡性競(jìng)爭(zhēng)，抬高貨價(jià)，高價(jià)收來(lái)的貨物在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中就處于劣勢(shì)，很難脫手。這是一種倒施逆行的商業(yè)行為，違反了“善賈者收人所不爭(zhēng)”的常識(shí)，犯了經(jīng)商的大忌。于在市場(chǎng)機(jī)制作用下，“人所不爭(zhēng)”的貨物價(jià)低，等待時(shí)機(jī)脫手才能獲得成倍的利潤(rùn)。蹶叔十年違反商業(yè)規(guī)律的經(jīng)營(yíng)，不貧困才怪呢。劉基不僅對(duì)這種違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)商行為進(jìn)行了諷刺，更告誡人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)中按規(guī)律辦事的重要性。

經(jīng)濟(jì)行為都有利蔽的兩面性，要學(xué)會(huì)權(quán)衡輕重。在《郁離子·捕鼠》中，劉基對(duì)此進(jìn)行了深入分析：因鼠患成災(zāi)，有位趙國(guó)人到中山國(guó)找來(lái)了一只貓，這只貓不僅善于捕捉老鼠，且也善于捉雞，等到老鼠被消滅完之時(shí)，家里的雞也被吃光了。對(duì)此，趙人之子覺(jué)得貓是禍害，要把它趕走。這時(shí)，其父告訴他：“吾之患在鼠，而不在乎無(wú)雞”，因?yàn)槭髸?huì)“竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，壞傷吾器用，吾將饑寒焉”，這就比沒(méi)有雞的害處更大了，“無(wú)雞者弗食雞則已耳，去饑寒猶遠(yuǎn)”，因此，怎么能輕言趕走貓呢？劉基通過(guò)比較貓吃鼠與吃雞的利害得失，闡述了經(jīng)濟(jì)行為的辯證思想：解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，必須全面地看待利與害、得與失，正確處理主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系?！皟衫鄼?quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)法則。趙人就是在貓吃鼠之利大于貓吃雞之害中作出了明智的抉擇。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)原理術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這就是邊際成本理論。

五、令行幣通的制度理論：嚴(yán)明的法律制度是國(guó)家經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的保障

六、天人合一的自然觀(guān)點(diǎn)：順乎自然規(guī)律正確處理人與自然的關(guān)系

“天人合一”是中國(guó)儒家思想的一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“天”就是“自然”的代表，天人一致，宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；天人相應(yīng)，或天人相通，即人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔幢砻魅伺c自然的一致與相通。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！痹谇叭嘶A(chǔ)上，劉基進(jìn)一步分析了人與自然的關(guān)系，提出了正確處理人與自然之間關(guān)系的準(zhǔn)則，形成了科學(xué)發(fā)展的自然觀(guān)。

（一）人從屬于自然

劉基在《郁離子·天地之盜》中斷言：“人，天地之盜也?！眲⒒J(rèn)識(shí)到，人是依靠從自然界中獲取各種物質(zhì)資源維持生存和發(fā)展的，人從屬于自然，受自然的制約，自然世界的本身是人賴(lài)以生存發(fā)展的根本所在。因而，他把人向自然界索取財(cái)物看作是“盜”的行為，是對(duì)于自然界的掠奪，人就是天地之間的“盜賊”?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)證明了人本身是自然界的產(chǎn)物，是自然系統(tǒng)的一部分，天地乃人之本源。在元明時(shí)代，劉基就能正確認(rèn)識(shí)到人與自然界的關(guān)系，從而也就把握了自然辯證法的精髓，確實(shí)有高明之處，不愧為先哲圣人。

（二）尊重自然規(guī)律

在《天地之盜》中劉基進(jìn)一步指出：雖“天地善生”，然“盜之者無(wú)禁”。由于人的生存本性使然，往往做出在自然界中違反自然規(guī)律的行為：“不能執(zhí)其權(quán)，用其力，而遏其機(jī)逆其氣，暴夭其生息”，最終“使天地?zé)o所施其功，則其出也匱，而盜斯窮矣?！眲⒒J(rèn)識(shí)到了自然界有其自身的規(guī)律性，萬(wàn)物生息有其內(nèi)在的機(jī)理，是人所不能有左右的，因而自然資源是有限的。人對(duì)自然界的索取不能“無(wú)禁”，如果一味毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用自然財(cái)物，就違背了自然萬(wàn)物生長(zhǎng)的內(nèi)在規(guī)律，只能是摧殘自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)繁殖，自然界的財(cái)物就會(huì)越來(lái)越少，終有一天會(huì)窮盡，到時(shí)人就無(wú)以為生了。在《郁離子·蹶叔三悔》中，劉基描寫(xiě)了蹶叔在農(nóng)作物生產(chǎn)中盲目自信、違反自然規(guī)律的行為：“取其原為稻，而隰為粱”，違反了“粱喜亢，稻喜濕”的自然規(guī)律，違背了事物的本性，結(jié)果“積十稔而倉(cāng)無(wú)儲(chǔ)”。在《郁離子·種谷》中，劉基進(jìn)一步分析了農(nóng)作物生產(chǎn)的自然規(guī)律性，指出種植農(nóng)作物必須遵循自然規(guī)律、付出辛勤的勞動(dòng)，才能有收獲。他說(shuō)，“夫谷由人而生成者也，不自植也”，應(yīng)“水泉?jiǎng)佣纹涿纾`雨降而播其種，蜩螗鳴而蕓其草，糞壤而肥之，泉流以滋之”；“其耨”應(yīng)“刪其非類(lèi)，不使傷其根”；“其植”應(yīng)“相其土宜，不使失其性”；同時(shí),做到“潦疏暵溉，舉不違時(shí)”。只有這樣，才有望秋季收成。而罔與勿之輩根本不懂農(nóng)事，只憑個(gè)人的主觀(guān)想法去行事，做出了“并薙以焚之”這樣違背事物發(fā)展規(guī)律的事情，結(jié)果只能是“粟則化而為稂，稻化為稗”。

（三）節(jié)用自然資源

基于人對(duì)自然的依懶性和自然資源的有限性認(rèn)識(shí)，劉基正確把握了人與自然資源之間的關(guān)系，認(rèn)為人可以利用萬(wàn)物，而萬(wàn)物亦可影響人，人應(yīng)該合理的開(kāi)發(fā)和利用自然資源?！短斓刂I》有云：“惟圣人為能知盜，執(zhí)其權(quán)，用其力，攘其功，而歸諸己也，非徒發(fā)其藏，取其物而已也?！闭J(rèn)為人是依靠天地之物得以生存發(fā)展的，人要想持久地生存發(fā)展，就必須善于遵循自然規(guī)律，善于利用各種自然條件，積極地發(fā)展生產(chǎn)，還要善于蓄積節(jié)用：“執(zhí)其權(quán)，用其力，攮其功”，“惇其典，庸其禮，操作天地之心以作之君”。劉基識(shí)到，只有正確認(rèn)識(shí)、掌握自然規(guī)律，合情合理地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，盡力保護(hù)自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡，才能充分發(fā)展生產(chǎn)力，出現(xiàn)物豐民富、人人安居樂(lè)業(yè)的太平盛世。即要做到“春而種，秋而收，逐其時(shí)而利其生，高而宮，卑而池，水而舟，風(fēng)而帆，曲取之無(wú)遺焉?！比绱?，則“天地之生愈滋，庶民之用愈足。”否則，“其出也匱，而盜斯窮矣?！眲⒒ㄟ^(guò)對(duì)人與自然相互依存、和諧共生道理的深刻揭示，初步形成了科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念，這在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展史上是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

綜上所述，劉基在《郁離子》中闡述的經(jīng)濟(jì)思想雖沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系，卻涉及多個(gè)方面。他從“以民為本”的核心理念出發(fā)，把與民休息、改善民生作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要目標(biāo)，主張以“貸田于民”的形式盤(pán)活存量土地資源，創(chuàng)造性的提出了“聽(tīng)民自為”與“主權(quán)重禁”相結(jié)合的民生生產(chǎn)事業(yè)管理方式，強(qiáng)調(diào)了法令制度對(duì)保障經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的重要作用，對(duì)今天我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)提供了極有意義的借鑒。同時(shí)，劉基抓住了農(nóng)耕文明的本質(zhì)，提出以農(nóng)為本的產(chǎn)業(yè)發(fā)展思想。“國(guó)以民為本，民以食為天”是亙古不變的真理，在現(xiàn)代文明社會(huì)里，糧食安全仍是一個(gè)不可忽視的重要問(wèn)題。以誠(chéng)取信不僅是劉基的為人之道，也是其經(jīng)濟(jì)思想的重要內(nèi)容。沒(méi)有誠(chéng)信無(wú)以立身，更不能獲得經(jīng)濟(jì)效益，誠(chéng)信與經(jīng)濟(jì)效益同生共存。當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中誠(chéng)信缺失的情況下，600多年前劉基所倡導(dǎo)的誠(chéng)信理念不能不引起我們的重視與深思。劉基還發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性，指出按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事才能獲取經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀(guān)存在的，任何人、任何時(shí)候都不能違背。在這方面，我們已經(jīng)吃過(guò)不少苦頭。然而，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡、產(chǎn)能過(guò)剩、民間金融借貸危機(jī)等現(xiàn)象的存在，表明我們還必須大力補(bǔ)遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的課。最為可貴的是，劉基繼承并發(fā)展了“天人合一”自然觀(guān)，進(jìn)一步分析了人與自然的辯證關(guān)系，提出了遵重自然規(guī)律、合理開(kāi)發(fā)和利用自然資源的正確處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，形成了樸素的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，對(duì)我們當(dāng)前推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，提供了不可多得的歷史智慧和理論指導(dǎo)。劉基，無(wú)愧于經(jīng)濟(jì)大家之稱(chēng)。

注釋?zhuān)?/p>

①本文所引《郁離子》篇目，均出自鄭州:中州古籍出版社2008年1月第1版《郁離子》（[明]劉基著）。

②《擬連珠》,《劉伯溫集》第259頁(yè)，浙江古籍出版社,2011年5月第1版。

③《感時(shí)述事》,《劉伯溫集》第462頁(yè)，浙江古籍出版社,2011年5月第1版。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]徐一夔.《郁離子》序[A].[明]劉基.郁離子[M].鄭州·中州古籍出版社,2008(1):245.

[2]張苗熒.劉基《郁離子》經(jīng)濟(jì)思想對(duì)溫州家族企業(yè)發(fā)展的啟迪[J].浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(3):89.

[3]吳申元.劉基經(jīng)濟(jì)思想淺論[J].浙江學(xué)刊,1983(5):49-50.

（責(zé)任編輯：俞美玉）

On Economic Thoughts in Liu Ji's Yu-Li ZiJIANG Wei-huang (Teaching and Research Section of Wencheng County Party School, Wencheng, 325300, China)

Abstract:Liu Ji was one of the great politicians and thinkers in ancient China who devoted all his life to manage the state and settle the people. In his representative work, Yu-Li Zi, he explained abundant economic thoughts with the form of fables, such as the people-based thought, the farming-centered thought, the creditability-centered management concept, the management theory of respecting regulation, the system theory of currency issue depended on administrative order, the natural view of union of heaven and man and so on. These economic thoughts provide precious historical intelligence and helpful references for today's Chinese socialism construction of market economy, the people's livelihood construction and scientific development.

Key words:Liu Ji; YU-Li Zi; economic thoughts

作者簡(jiǎn)介：蔣偉煌，講師，主要研究方向：縣域經(jīng)濟(jì)、劉基文化。

收稿日期：2015-03-25

Doi:10.3969/j.issn.1672-0105.2015.02.023

文章編號(hào)：1672-0105(2015)00-0092-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類(lèi)號(hào)：F092.2