劉伯溫文化與高校人文教育

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劉伯溫文化與高校人文教育

俞美玉

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院溫州市劉基文化研究會(huì)，浙江溫州325003）

摘要：傳統(tǒng)文化教育是高校人文教育的重要栽體，能夠?qū)Υ髮W(xué)生起到陶冶愛(ài)國(guó)情感、培植社會(huì)和諧意識(shí)、培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)、樹(shù)立正確價(jià)值取向、培育科學(xué)創(chuàng)新思維能力等作用。劉伯溫文化是傳統(tǒng)文化的一扇窗，其豐富的人文教育思想，是現(xiàn)代大學(xué)生“成己”的“扶手”。這里闡述了劉伯溫文化成為大學(xué)生“成己”的“扶手”之內(nèi)涵，并結(jié)合教育實(shí)踐探尋了教育的路徑及方法。

關(guān)鍵詞：劉伯溫文化；高校人文教育；成己；扶手

高校人文教育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行啟迪心靈、塑造人格、提升境界的教育，其實(shí)質(zhì)是“精神成人”的教育。劉伯溫文化作為高校人文教育的瑰寶之一，其人生智慧及豐功偉績(jī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化具體化用的典范，可視為中國(guó)傳統(tǒng)文化之窗，是高校人文教育的豐富思想資源，是大學(xué)生人文教育的有效載體。因此，高校要重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的豐富精神文化資源，使其更好地為大學(xué)生的成長(zhǎng)服務(wù)。本文以劉伯溫文化如何與人文教育融合，以其精辟的思想和睿智作內(nèi)容，用優(yōu)良的傳統(tǒng)文化去啟迪大學(xué)生的人生思想，從而探尋有效的高校人文教育之路。

一、劉伯溫文化可成為高校學(xué)生“成己”的扶手

人文素質(zhì)是大學(xué)生人格塑造與人文精神養(yǎng)成的核心，在高素質(zhì)人才的培養(yǎng)過(guò)程中起著關(guān)鍵性的作用。目前，高校普遍缺乏對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培育，學(xué)生的人文知識(shí)面狹窄，心理問(wèn)題較多，且極易出現(xiàn)信仰迷茫，缺乏社會(huì)責(zé)任感。因此，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，是目前高校文化建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)中亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。劉伯溫文化，蘊(yùn)藏著豐富的人生智慧和人生哲學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，對(duì)廣大學(xué)生的思想、人格以及行為發(fā)展的影響較大，而且對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與完善都發(fā)揮著潛移默化的作用。因此，在高校的人文素質(zhì)教育中，運(yùn)用歷史文化名人劉伯溫文化資源，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，助其樹(shù)立人生目標(biāo)和奮斗方向，無(wú)疑是高校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的一種有益探索和有效路徑。

所謂人文教育，就是讓每一位受教育者成為“他自己”的同時(shí)，與自然和社會(huì)和諧在一起，“如果人與一個(gè)更明朗更充實(shí)的世界合為一體的話(huà)，人就能夠真正成為他自己”①，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所謂的“安身立命”。如果逆向分析，當(dāng)一個(gè)人不能與自然和社會(huì)“合為一體”，則迷茫、浮躁、道德缺失等等就會(huì)充斥心靈，個(gè)人的成功感與幸福感會(huì)隨之消失。

尋找真正能讓自己快樂(lè)而有意義的目標(biāo)，是獲得幸福的關(guān)鍵，任職哈佛大學(xué)的泰勒·本·沙哈爾教授如是說(shuō)。很多高校學(xué)生的成長(zhǎng)也正面臨這樣的困境，如何啟發(fā)他們回歸“自我”，是成為“他自己”第一步，也是讓生活充滿(mǎn)樂(lè)趣、讓生命煥發(fā)熱情的第一步。而這第一步，需要一個(gè)“扶手”，本研究認(rèn)為，借力傳統(tǒng)文化，歷史名人——?jiǎng)⒉疁乇闶沁@樣一個(gè)“扶手”。

二、劉伯溫文化成為高校生“成己”扶手的理論界說(shuō)

劉伯溫文化是高校生“成己”的好“扶手”，這是由劉伯溫獨(dú)特的人生經(jīng)歷、博大的胸襟人格、精深的思想文化等因素決定的?！墩\(chéng)意伯文集》(詩(shī)1301首，詞211首，散文《郁離子》195篇，《春秋明經(jīng)》41篇，其他序、記、跋、賦等121篇)以及近300則《劉伯溫傳說(shuō)》這些經(jīng)典的文獻(xiàn)史實(shí)資料所承載的劉伯溫文化和思想，便于高校學(xué)生與之對(duì)話(huà)，從中得到人生的教育和啟發(fā)。

劉伯溫四落五起傳奇一生不僅是走向自我、肯定自我、實(shí)現(xiàn)自我，把自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值很好結(jié)合在一起的典范。其外，劉伯溫“博通經(jīng)史，尤精象緯之學(xué)”②，其思想兼融儒道等諸子百家，其著作更多體現(xiàn)了先秦王道思想，很多話(huà)語(yǔ)與西方哲學(xué)所提倡的人文精神相契合，同時(shí)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。徐一夔說(shuō)：“公之事業(yè)具于書(shū)，此元之所以亡也；公之書(shū)見(jiàn)于事業(yè)，此皇明之所以興也”。③比如劉伯溫名言：“性無(wú)不誠(chéng)，然后能主一心，心無(wú)不明，然后能應(yīng)萬(wàn)事?！雹苡纱丝梢怨芨Q到我們先人早就指明了獲得幸福，獲得“自我回歸”方向和道路，一切向內(nèi)求，“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，……”，在“明心見(jiàn)性”兩個(gè)向度里，劉伯溫更主張由誠(chéng)而明，“唯天下至誠(chéng)”，為能盡其性，能盡人之性物之性，而后贊天地之化育。只有秉承“誠(chéng)”，忠誠(chéng)于內(nèi)心，才可以成為“他自己”。“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道”，“誠(chéng)者，自成”，劉伯溫在其代表作《郁離子》里非常強(qiáng)調(diào)尊重萬(wàn)物之性理，包括“我之性”，只有“成己”才可以逐漸了悟人性物性宇宙之性，才能化育天下萬(wàn)物。

三、劉伯溫文化穿越時(shí)空走進(jìn)高校校園

對(duì)話(huà)理論是一種關(guān)于人主體建構(gòu)的哲學(xué)理論。巴赫金認(rèn)為主體建構(gòu)只能在自我和他人的對(duì)話(huà)交際中實(shí)現(xiàn)，他特別強(qiáng)調(diào)“對(duì)話(huà)交際才是語(yǔ)言的生命真正所在之處。”⑤學(xué)生對(duì)文本的理解過(guò)程，是學(xué)生主體與理解對(duì)象間的平等互動(dòng)過(guò)程，是與之對(duì)話(huà)的過(guò)程，“一千個(gè)讀者便有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)話(huà)的實(shí)質(zhì)就是人與人之間在精神上的相遇。與文本對(duì)話(huà)，文本決不是高高在上的，讀者在與其的融合中觀(guān)照著自己，發(fā)展著自己。劉伯溫文化進(jìn)高校，其實(shí)質(zhì)就是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想、文化與當(dāng)代大學(xué)生的對(duì)話(huà)，它是通過(guò)大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐體悟?qū)崿F(xiàn)的。

大學(xué)的人文課程不應(yīng)僅限于人文知識(shí)的傳授，人文精神的觸發(fā)、促進(jìn)高校生建立價(jià)值體系、建立精神家園更為重要。人文素養(yǎng)、人文精神并非是人文知識(shí)的堆積，而是導(dǎo)向人對(duì)自我生命的領(lǐng)悟，導(dǎo)向他對(duì)自己未來(lái)的引導(dǎo)。依此而言，對(duì)于劉伯溫文化，高校要做的并不是相關(guān)知識(shí)的系統(tǒng)介紹，而是基于人文教育理論和對(duì)話(huà)理論，借助歷史名人劉伯溫及劉伯溫文化觸發(fā)高校生對(duì)自我生命的領(lǐng)悟和對(duì)自己未來(lái)的引導(dǎo)。實(shí)踐研究中發(fā)現(xiàn)，高校生與劉伯溫及其言語(yǔ)作品對(duì)話(huà)，真正能夠促進(jìn)高職生人文素養(yǎng)內(nèi)化的途徑有幾個(gè)方式：學(xué)術(shù)講座、課外閱讀、實(shí)踐活動(dòng)與研究性寫(xiě)作。這幾種方式有一個(gè)共同特征：自主?；诖?，傳統(tǒng)文化是搭建在學(xué)生研讀會(huì)這一平臺(tái)上的，納入公選課系統(tǒng)中。教師以講座形式進(jìn)行課程教學(xué)，側(cè)重于思維開(kāi)拓和心靈的啟發(fā)。同時(shí)通過(guò)研讀會(huì)開(kāi)展系列實(shí)踐活動(dòng)，包括演講、演出、社區(qū)宣傳、故里考察、暑期社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)來(lái)促進(jìn)課外閱讀，建立方便學(xué)生自主閱讀平臺(tái)——資料室和中國(guó)劉基文化網(wǎng)站；最后通過(guò)研究性論文寫(xiě)作，化“所知“為“所有”，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目的。寫(xiě)作能化外在的言語(yǔ)為內(nèi)在的言語(yǔ)，化外在的人文精神為內(nèi)在的人文精神。寫(xiě)作是化“所知”的語(yǔ)言為“所有”部分，“所知”是所理解的部分，是讀聽(tīng)的結(jié)果，“所有”是所占有的部分，是說(shuō)寫(xiě)的結(jié)果。只有通過(guò)“讀”“聽(tīng)”和“說(shuō)”“寫(xiě)”不斷交替，才能使“所知”上升為其“所有”，“所有”的豐富和拓展改變著原有的語(yǔ)感圖，反過(guò)來(lái)促進(jìn)“讀”和“聽(tīng)”，發(fā)展其“所知”。讀聽(tīng)與說(shuō)寫(xiě)如此循環(huán)往復(fù)，呈螺旋式上升趨勢(shì)，從而最終促使學(xué)生化外在的語(yǔ)言為內(nèi)在的語(yǔ)言即為“自己的語(yǔ)言”——“所有”。當(dāng)一個(gè)人“所有”豐富了，即內(nèi)在言語(yǔ)豐富了，其精神也就更見(jiàn)活潑與豐美。寫(xiě)作也是一種對(duì)話(huà)，是走向自我的對(duì)話(huà)。只有寫(xiě)作才能真正實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話(huà)。祝泓波在《談寫(xiě)作的視角和出發(fā)點(diǎn)》中寫(xiě)道：“寫(xiě)作是這樣一種奇特的雙重過(guò)程：你在將個(gè)人的激情充分外泄的時(shí)候，也是在對(duì)你自己的精神世界進(jìn)行著深刻的內(nèi)省，……在書(shū)寫(xiě)自我時(shí)，你會(huì)不斷地進(jìn)行擴(kuò)充閱讀與自我反思?！雹拊诜磸?fù)寫(xiě)作中，會(huì)不斷地與探索同一話(huà)題的古今言語(yǔ)大師發(fā)生對(duì)話(huà)，會(huì)不斷的吸取言語(yǔ)營(yíng)養(yǎng)，會(huì)不斷的提升自己的精神境界，進(jìn)而迸發(fā)出塑造新我的審美激情，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目的。⑦

四、活著的劉伯溫文化

基于對(duì)劉伯溫文化及人文教育理論研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)展豐富多樣的人文活動(dòng)，其中一以貫之的有三大塊，自主閱讀、專(zhuān)家講座以及寫(xiě)作，堅(jiān)持以讀、寫(xiě)、行相結(jié)合提升大學(xué)生人文素養(yǎng)。雖然這一探索之路還面臨著不少問(wèn)題，然而可以確定這是一條可行之路。浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院劉伯溫文化研讀會(huì)中的一位同學(xué)對(duì)此有深刻的感悟。他第一次上臺(tái)演講手腳發(fā)抖，畢業(yè)短短3年現(xiàn)在他已經(jīng)是擁有150萬(wàn)資產(chǎn)，從創(chuàng)業(yè)之初9個(gè)人發(fā)展到現(xiàn)在50人的規(guī)模的小老板，業(yè)務(wù)做到了江蘇蘇州發(fā)展到河北。變化如此之大，用他自己話(huà)來(lái)說(shuō)得利于學(xué)院創(chuàng)業(yè)氛圍和劉伯溫文化的學(xué)習(xí)。他是這樣描述的：從我進(jìn)入學(xué)院以來(lái)，從對(duì)劉伯溫的陌生感——對(duì)這位歷史人物的好奇感（故事中傳奇色彩）——對(duì)劉伯溫文化的初步了解（在與老師學(xué)習(xí)與交流）——發(fā)覺(jué)劉伯溫文化對(duì)我自身發(fā)展的價(jià)值和意義，即“三不朽”的德、言、功。在初步學(xué)習(xí)和探索劉伯溫文化以后，他對(duì)我的人生有三大重要意義：一是學(xué)會(huì)怎樣做人，立足社會(huì)；二是學(xué)會(huì)怎樣與人交流和合作（誠(chéng)信、心胸廣闊）；三是學(xué)會(huì)怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)、發(fā)揮自身的最大潛力！同學(xué)的言述很真切，劉伯溫文化的影響仍在，劉伯溫文化的許多正確思想和科學(xué)智慧還活著。

在現(xiàn)階段，教育的終極關(guān)懷是追尋幸福的意義或者說(shuō)“真正成為他自己”，讓劉伯溫等歷史名人走進(jìn)高校人文教育，不僅是高校傳播民族優(yōu)秀文化應(yīng)盡的責(zé)任與使命，更是高校教育理念體現(xiàn)——除了教學(xué)生一技之長(zhǎng)為安身之用外，更應(yīng)有終極關(guān)懷具體體現(xiàn)——“立人”、“發(fā)展人”。只有如此，高校人文教學(xué)才是稱(chēng)職的教學(xué)。

注釋?zhuān)?/p>

①(德)雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn),譯.北京三聯(lián)書(shū)店,1991：54.

②明史·劉基傳[A].劉基集[Z].林家驪,點(diǎn)校.杭州:浙江古籍出版社,1999:646.

③(明)徐一夔.郁離子序[A].誠(chéng)意伯文集:卷首[M].清乾隆十一年刊本.

④（明）劉基.擬連珠六十八首[A].誠(chéng)意伯文集:卷六[M].

⑤巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題[M].白春仁,顧亞玲,譯.三聯(lián)書(shū)店,1988:252.

⑥祝泓波.談寫(xiě)作的視角和出發(fā)點(diǎn)[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué),2002:5.

⑦俞美玉.寫(xiě)作對(duì)于高校生的價(jià)值[J].黑龍江高教,2004:9.

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[1]朱熹.四書(shū)章句集注·中庸[M].中華書(shū)局,2011.

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[3]王尚文.語(yǔ)文教育學(xué)導(dǎo)論[M].湖北教育出版社,1994.

[4]俞美玉.學(xué)習(xí)和研究劉基文化，樹(shù)立工貿(mào)學(xué)院人文特色[J].浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004.

[5]俞美玉.激活與文學(xué)作品對(duì)話(huà)，提升高職生人文素養(yǎng)[J].浙江社會(huì)科學(xué),2004.

（責(zé)任編輯：邱開(kāi)金）

Liu Bowen Culture and Colleges' Humanistic Education

YU Mei-yu

(Zhejiang Industry &Trade Vocational College, Wenzhou, 325003, China)

Abstract:Traditional cultural education is an important plant body Colleges' Humanistic Education can play for college students to cultivate patriotism and foster harmonious social consciousness, cultivate good moral character, establish the correct values, foster scientific innovation and thinking and so on. Liu Bowen Culture is a window of traditional culture, its rich cultural educational ideology, is modern students "Growing up" and "handrail." This study describes the Liu Bowen culture becomes connotation "handrail" of the students "as is" and explores the paths and educational practice and methods of education.

Key words:Bowen culture; humanistic education; growing up; handrail

作者簡(jiǎn)介：俞美玉，碩士，副教授，主要研究方向：劉基文化、傳統(tǒng)文化、人文教育。

收稿日期：2015-3-25

Doi:10.3969/j.issn.1672-0105.2015.02.022

文章編號(hào)：1672-0105(2015)02-0089-03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-055