2014年劉基文化研究述要

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2014年劉基文化研究述要

張宏敏

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院劉基文化研究所；浙江溫州325003）

摘要：2014年的劉基與劉基文化學(xué)術(shù)研究，有28種（篇）論文公開發(fā)表。其研究內(nèi)容涉及劉基的廉政思想、教育思想、劉基文學(xué)、哲學(xué)思想、文獻(xiàn)著作，還有劉伯溫傳說與劉基文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)。

關(guān)鍵詞：劉基；劉基文化；研究成果

據(jù)統(tǒng)計，2014年的劉基文化研究，在學(xué)術(shù)界同仁的共同努力之下，先后有劉基與劉基文化研究專論28種（篇）公開發(fā)表。其中劉基廉政文化研究5種、劉基教育思想研究1種、劉基文學(xué)思想研究5種、劉基哲學(xué)思想研究2種、劉基及其家族史實研究2種、劉基文獻(xiàn)著作研究6種、劉伯溫傳說研究3種、劉基文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究4種。值得關(guān)注的是，《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》“劉基文化”專欄，在2014年的第2、4期上共發(fā)文6種。

茲對上述28種學(xué)術(shù)論文，按照學(xué)科性質(zhì)、研究主題對其內(nèi)容進(jìn)行歸類，并略作陳述。不正之處，敬請作者諒解、讀者賜教。

一、關(guān)于劉基廉政文化研究

南京大學(xué)中國思想家研究中心周群教授《劉基與廉政文化》一文，從劉基廉政實踐與明代廉政制度建設(shè)、劉基豐富的廉政思想、劉基反貪倡廉的方法等三方面闡述了劉基的廉政文化，指出：劉基主張施行廉政的關(guān)鍵因素在于選用好人才，官員勤政廉潔與否最重要的表現(xiàn)是能否養(yǎng)民、安民。[1]

浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院紀(jì)委書記蓋慶武研究員與助理研究員駱毅合作撰文《高職院校廉政文化建設(shè)的研究：以浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例》，其中有專節(jié)介紹浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院“以傳統(tǒng)劉基文化教育倡導(dǎo)誠信意識”的案例。指出：浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院多年來傳承優(yōu)秀歷史文化、引進(jìn)融合海外先進(jìn)文化、創(chuàng)新引領(lǐng)區(qū)域文化構(gòu)建特色誠信校園文化，在校園內(nèi)設(shè)立劉基塑像、劉基文化長廊，成立劉基文化研究所、溫州市劉基文化研究會、劉基文化研讀會等六大平臺，開展劉基廉政文化、誠信研究和教育，出版劉基研究系列叢書、光盤，承辦“溫州市紀(jì)念劉基誕辰700周年紀(jì)念活動”，為地方發(fā)展劉基文化旅游設(shè)計藍(lán)圖。在校內(nèi)大力弘揚其以人為本、堅持正義、廉潔自律、秉公執(zhí)法的誠信與官德文化，每年開展以傳承劉基文化為主題的師生活動，積極營造“以貪為恥、以廉為榮”的校園氛圍，為豐富當(dāng)代廉政文化內(nèi)涵、推動校園廉政文化建設(shè)服務(wù)。[2]

溫州大學(xué)人文學(xué)院王興文教授與碩士研究生尚明龍合作撰文《劉基為人處事之道及其當(dāng)代價值》，指出：劉基是中國古代最為傳奇的人物之一，他的智慧與事跡至今在中國大陸、港澳臺乃至東南亞、日韓等地仍有廣泛深遠(yuǎn)的民間影響；研究劉基的為人處事之道，挖掘其當(dāng)代價值，用以指導(dǎo)人們的工作和生活，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。[3]

浙江省文成縣委黨校蔡耕勇高級講師《劉基廉政思想及其當(dāng)代價值探析》一文，指出：“以民為本”是劉基廉政思想的基礎(chǔ)，“貪為惡德”是劉基廉政思想的重要內(nèi)容，“官必清廉”是劉基廉政思想的外化。劉基的廉政觀、人生觀、價值觀甚至早已超越了廉潔，他的修身養(yǎng)廉、廉潔合一、勤廉政事等，都給后人留下深刻的啟示。[4]四川理工學(xué)院法學(xué)院碩士研究生周文惠《劉基“德主刑輔”對明朝政權(quán)和法制的影響》一文，指出：劉基作為明朝建立政權(quán)的重要謀臣，他的功勞對于明朝來說是最大的；作為明王朝的參贊軍師，其為明王朝政權(quán)的鞏固和發(fā)展，立下了不可磨滅的功勞。[5]

二、關(guān)于劉基文學(xué)思想研究

首都師范大學(xué)中國文學(xué)思想研究中心左東嶺教授《20世紀(jì)劉基與浙東詩派研究》一文對20世紀(jì)劉基與浙東詩派的詩學(xué)思想與詩歌創(chuàng)作的系統(tǒng)梳理及研究。該文就相關(guān)的文獻(xiàn)整理、創(chuàng)作風(fēng)格及詩學(xué)觀念進(jìn)行了全面的論述，尤其對劉基詩與詞進(jìn)行了分體研究的敘述，同時還對宋濂等浙東詩派重要詩人以及浙東詩派的整體研究狀況進(jìn)行了清理。[6]

文成縣劉基文化研究會秘書長雷克丑在注釋劉基辭賦著作《寫清集》的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)作完成了《劉基詩選注》一書。該書系目前學(xué)術(shù)界第一本劉基詩歌選注，全書共選注劉基經(jīng)典詩歌324首，按詩體分為騷、古樂府、歌行、古詩、律詩、絕句六篇章?？梢钥隙?，《劉基詩選注》的出版，有助于讀者全方位領(lǐng)略劉基奇詭豐贍、絢麗多姿、搜羅奇僻生冷的詩歌風(fēng)貌。[7]

暨南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生杜夢娜《從寓言的角度看<郁離子>的藝術(shù)特點》一文指出：劉伯溫的《郁離子》是明代文學(xué)中一部極具特色的雜文著作，同時也是中國寓言史上的一座高峰。該文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者（劉基）所生活的時代及其個人的思想體系，來分析作品中的寓言故事，探討文本中的諷刺暴露性和隱喻手法的巧妙運用，進(jìn)而彰顯《郁離子》的不朽價值。[8]

福州地方作家陸永建《從劉基的<苦齋記>說開去》一文，有述：元朝末年，工詩文、備受世人推崇的劉基，曾在匡山駐留較長時間，賦有大量詩文，最著名的是《苦齋記》一文。[9]自由撰稿人夏?！蹲x劉基<賣柑者言>有感》一文指出：元末明初著名政治家、軍事家和文學(xué)家的劉基，其《賣柑者言》給人們的重要啟示是：官員要帶頭樹立良好形象，官場風(fēng)氣正了，不愁沒有淳樸的民風(fēng)和良好的社會風(fēng)氣。[10]

三、關(guān)于劉基及其家族史實研究

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院孟祥才教授《論劉基的悲劇》一文指出：劉基是元末明初杰出的政治家、謀略家、思想家和文學(xué)家，為明朝的建立做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但最后卻悲慘地死于當(dāng)朝丞相胡惟庸策劃的一次政治謀殺。究其原因，主要是他在服務(wù)于明朝的15年中始終對自己“客卿”的身份定位沒有清醒的認(rèn)識，對官場的黑暗與兇險缺乏警覺和自我保護(hù)意識，結(jié)果被朱元璋和胡惟庸聯(lián)手送上不歸路。[11]

南開大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生李谷悅《明朝歷代誠意伯》一文指出：明初劉基作為開國功臣被封為誠意伯，開創(chuàng)了由他和襲爵后人構(gòu)成的“誠意伯世家”。在明代政治演變中，誠意伯家族發(fā)生了由文臣向武臣的轉(zhuǎn)變。明前期以文臣受封世襲的誠意伯家族與皇權(quán)間有復(fù)雜糾結(jié)，后期作為勛貴武臣的誠意伯家族則表現(xiàn)出貴族輔翼皇權(quán)的功能。[12]

四、關(guān)于劉基教育思想研究

西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院李媛、李季副教授合撰《劉基“重德致用”的教育觀念考證》一文以一個全新的視角，就明初開國元勛劉基實施于官職教育重教施教思想和實踐，作以客觀的分析和深入解讀，從而對劉基教育思想的歷史價值予以解讀。[13]

五、關(guān)于劉基哲學(xué)思想研究

南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院博士生李青云與浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院劉基文化研究所張宏敏合作撰文《元明之際的浙學(xué)走向：以劉基的理學(xué)思想為例》，指出：研究元明之際思想家劉基的理學(xué)思想，可以為我們把握元明之際的“浙學(xué)”走向提供一個可供思考的案例。劉基理學(xué)思想的理論來源是兩宋性理之學(xué)，其對濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)均有繼承與拓展，進(jìn)而形成了具有自家特色的理氣觀。他的理氣觀主要有兩層涵義：一是傳統(tǒng)文論關(guān)照之下的理氣觀，是謂"理明氣足"的文學(xué)理論；一是針對宋元理學(xué)視域下宇宙生成論、哲學(xué)本體論意義而言，是謂哲學(xué)層面的“元氣說”。[14]李青云《論劉基的實學(xué)思想》一文指出：劉基的實學(xué)思想主要由三部分組成：文學(xué)經(jīng)世理論包括詩歌經(jīng)世、文作經(jīng)世、經(jīng)文經(jīng)世三類，儒家經(jīng)世理念與傳統(tǒng)儒家知識分子以“內(nèi)圣外王”為追求的志業(yè)一脈相承，以“切于民生日用之?！睘檫x題而類編的《多能鄙事》則是劉

基實學(xué)思想的代表作。[15]

六、關(guān)于劉基文獻(xiàn)、著作研究

南京師范大學(xué)博士生張春國與其導(dǎo)師江慶柏教授合作撰文《<四庫全書>本<誠意伯文集>底本考》，通過對《四庫全書》本《誠意伯文集》與該書現(xiàn)存其他版本進(jìn)行?？?，分別從《四庫全書》本《誠意伯文集》之底本來源、各提要著錄《誠意伯文集》采用底本、現(xiàn)存《誠意伯文集》諸版本與《四庫全書》本文字校勘、《四庫全書考證》對《誠意伯文集》校勘之記載等四個方面討論，發(fā)現(xiàn)四庫館臣從《文集》諸版本中選擇“正德本”作為《四庫》底本。周群、呂立漢、潘猛補等所主《四庫》本《文集》底本為“成化本說”實難成立。總之，《四庫全書》本《誠意伯文集》底本為“正德本”而非“成化本”。[16]

蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所王晶波教授《從敦煌寫本看<靈棋經(jīng)>的源流演變》一文對劉基《靈棋經(jīng)注》一書有涉及：劉基注《靈棋經(jīng)》，以《易》理為出發(fā)點，注重從陰陽角度加以申說，他在《靈棋經(jīng)解序》中說：“《靈棋》，象《易》而作也?！兑住返缞W而難知，故作《靈棋》以象之。吾每喜其占之驗，而病解之者不識作者之旨，而以世之卜師之語配之，故為申其意而為之言?！眲⒒淖⒔庠趥魇辣局芯佑谥T家之注的最末，稱“劉曰”，其內(nèi)容可分為兩個層次，前者對卦象的含義進(jìn)行解說，次者從易理陰陽進(jìn)行分析，并指出該卦所兆吉兇宜忌。此外，還有一個單獨刊刻流行的注本，稱《明誠意伯靈棋經(jīng)解》一卷，收《得月簃叢書初刻》中，卦象、占辭而外，僅收劉基的注解。[17]

中國社科院歷史所張兆裕研究員《<大明清類天文分野之書>索隱》一文對署名為“劉基”明代洪武十七年官修《大明清類天文分野之書》一書結(jié)構(gòu)及呈現(xiàn)的問題、《分野書》之“述州郡”源自北宋考、《分野書》修纂管測等三方面的問題進(jìn)行了研究。[18]

上海師范大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生董裕雯完成了題為《<多能鄙事>研究》的學(xué)位論文。指出：《多能鄙事》是元末明初時的一部日用類書，題劉基撰。全書共收錄七百余條詞目，所錄五萬余字。該書涉及面廣，承載內(nèi)容多，且收錄的條目都具有民間特色，不僅可以全面了解當(dāng)時人們的衣食住行、養(yǎng)老保健、畜牧放養(yǎng)等社會風(fēng)貌和人世風(fēng)情，還能了解到這些民間百方的起源及發(fā)展，以更好地作用于今天的飲食、保健等實用方面的研究之中。《多能鄙事》還與《居家必用事類全集》飲食部分相承襲，其中記載了大量有關(guān)元外族飲食風(fēng)貌，尤其珍貴；在手工業(yè)之染色篇中也輯錄了當(dāng)時的造作情況，是今天研究元明手工業(yè)、科技史和飲食文化寶貴的一手文獻(xiàn)。[19]

廈門大學(xué)歷史系張侃教授《誰的“標(biāo)準(zhǔn)”？“正統(tǒng)”何在？：元代<臺州路重建天妃廟碑>與浙東士人的天妃觀》一文指出：元代漕運成為官方財政的重要支柱，天妃更因此成為海神主要代表，官府重視其廟宇修筑，祭典儀式極為隆重。臺州路天妃廟因方國珍之亂而毀，劉基作為地方官員經(jīng)歷其重建過程，因此撰寫《臺州路重建天妃廟碑》，展現(xiàn)了以劉基為代表的浙東士人的天妃觀，反映了天妃信仰在傳播過程中的復(fù)雜面向。劉基等人以帝、后、妃配天、地、海解釋天妃神格，力圖改造其女巫身份，將其等同與岳、鎮(zhèn)、海、瀆等自然神明，這一看法后來也為諸多士大夫所繼承。[20]山東大學(xué)文學(xué)院博士后劉洪強《劉基<郁離子>命名考》一文指出：學(xué)界歷來對劉基《郁離子》的命名闡釋均不正確，實際上《郁離子》之名出自左思《詠史》之二“郁郁澗底松，離離山上苗”，考之劉基的生平與創(chuàng)作，這是符合事實的。[21]

七、關(guān)于劉伯溫傳說研究

溫州大學(xué)民俗學(xué)碩士研究生薛蕾《作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劉伯溫傳說的傳承與保護(hù)》一文指出：劉伯溫傳說進(jìn)入非遺保護(hù)名錄后，其傳承與保護(hù)的方式都發(fā)生了較大變化。但這期間也存在傳承與保護(hù)的角色混亂，傳承人缺失，保護(hù)措施不當(dāng)?shù)容^多的問題。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度對劉伯溫傳說的傳承與保護(hù)方式進(jìn)行探討，著重強調(diào)傳說的保護(hù)與傳承不僅要進(jìn)行文本的保護(hù)與傳承，還要側(cè)重與傳說本身所蘊含和傳遞的文化內(nèi)涵與文化語境，讓傳說實現(xiàn)活態(tài)傳承，保護(hù)傳說的本真性。[22]

薛蕾在其碩士生導(dǎo)師黃濤教授的指導(dǎo)之下，完成了題為《浙江文成縣劉伯溫傳說的傳承與保護(hù)》的碩士學(xué)文論文。該文共分三章。第一章在原有歷史研究基礎(chǔ)上，針對當(dāng)代劉伯溫傳說的傳承形式趨于單一，傳播空間日漸縮小等問題，從根本上研究傳說在歷史上形成的原因與動力，并進(jìn)一步探討它們在當(dāng)代是否繼續(xù)存在，從而為研究傳說的當(dāng)代傳承與保護(hù)打下堅實的基礎(chǔ)。第二章研究劉伯溫傳說與當(dāng)代民眾日常生活的關(guān)系，探尋傳說當(dāng)前的傳承空間與傳承動力，具體分析了劉伯溫傳說如何在地方文化宣傳、宗族意識凝聚和民眾信仰等方面發(fā)揮著重要作用，探究在民眾社區(qū)生活中的敘事方式和儀式表達(dá)。第三章從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，分析劉伯溫傳說的傳承要素、發(fā)展困境及應(yīng)對策略，指出研究和保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劉伯溫傳說，不僅需要關(guān)注傳說的文本，還需要關(guān)注口頭講述、傳承人、社區(qū)生活、信仰儀式、媒體傳播等多個方面。[23]

黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院碩士研究生張金梅《陳學(xué)霖北京建城傳說研究述略》一文對已故的劉伯溫傳說研究專家陳學(xué)霖教授的代表作《劉伯溫與哪吒城：北京建城的傳說》一書（該書于1996年在臺北首次出版，2008年由北京三聯(lián)書店發(fā)行簡體字版）進(jìn)行評述。指出：陳學(xué)霖關(guān)于北京建城傳說的研究幾乎貫穿其學(xué)術(shù)生涯，并取得了重要的研究成果。他對北京建城傳說的研究以大小傳統(tǒng)說為理論依據(jù)，在史學(xué)的框架內(nèi)進(jìn)行了分析，進(jìn)一步印證和闡發(fā)了流行的民俗學(xué)理論，對加深認(rèn)識元明史事與人物、對近代民間信仰與傳說發(fā)展具有重要意義，同時也是史學(xué)研究的新角度和新探索。[24]

八、關(guān)于劉基文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究

劉基第20代嫡孫、西安外國語大學(xué)講師劉小會《“伯溫世家”餐飲文化解析與個案考實》一文，簡要介紹了明代科技文獻(xiàn)《多能鄙事》，著重從配方和工藝的角度簡評飲食類的內(nèi)容，借《劉氏家譜·序》來敘述《多能鄙事》的編者——劉基在陜后裔的家族發(fā)展史及伯溫世家飲食技藝的傳承，抱著弘揚我國古代優(yōu)良飲食文化傳統(tǒng)的夙愿，從陜西常見的幾個餐飲品種入手，解析與驗證了“伯溫世家”飲食實踐，還原了相關(guān)餐飲品種的歷史原貌，通過對陜西臘汁肉的解析，提出了“就飲食文化而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是建立在物質(zhì)文化傳承的基礎(chǔ)之上”的標(biāo)準(zhǔn)，同時闡述了《多能鄙事》對當(dāng)前生產(chǎn)天然、安全、環(huán)保、健康食品的指導(dǎo)意義，明確“處天地之和”乃食品科學(xué)和生命科學(xué)發(fā)展之基石。[25]

文成縣委黨校講師蔣偉煌與文成縣委宣傳部辦公室工作人員朱晨合作成《劉基文化節(jié)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)路徑探究》一文，從產(chǎn)業(yè)化的視角對劉基文化節(jié)進(jìn)行審視，分析節(jié)慶活動與文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)之間的關(guān)系，并就節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)化運作提出對策措施，以期通過節(jié)慶活動與文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的互動達(dá)到區(qū)域文化與經(jīng)濟的更好結(jié)合，促進(jìn)地方區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展。[26]

南京城市職業(yè)學(xué)院工商管理系講師李海霞《劉基文化旅游開發(fā)價值及線路設(shè)計》一文在分析劉基和劉基文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從劉基文化旅游開發(fā)價值意義出發(fā)，對劉基文化旅游線路的整合和設(shè)計做了探討。劉基文化蘊含著巨大的經(jīng)濟社會價值，深度挖掘其文化內(nèi)涵，依托有關(guān)劉基文化的名勝古跡進(jìn)行文化旅游開發(fā)，整合設(shè)計出高品質(zhì)、有文化內(nèi)涵的精品旅游線路，不僅能讓旅游者獲得更完整更深刻的劉基文化旅游體驗，同時也將進(jìn)一步促使劉基文化得到傳承和發(fā)揚。[27]廣西師范大學(xué)旅游管理專業(yè)研究生蔣賽微的碩士學(xué)位論文《溫州劉基文化旅游開發(fā)研究》，指出：以溫州劉基文化旅游產(chǎn)業(yè)作為研究對象，不僅有助于人們對文化旅游的概念以及產(chǎn)業(yè)發(fā)展的認(rèn)識，更有助于豐富溫州文化旅游的理論，從而提高溫州的綜合競爭力，促進(jìn)溫州經(jīng)濟和社會發(fā)展，都具有重要的戰(zhàn)略意義。[28]

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（責(zé)任編輯：何向榮）

The Summary of Liu Ji' s Culture Research in 2014ZHANG Hong-min (Liu Ji's Culture Research Institution of Zhejiang Industry & Trade Vocational College, Wenzhou, 325003, China)

Abstract:As for the academic research of Liu Ji and Liu Ji's culture in 2014, there are 28 articles published. And these articles are related to Li Ji's incorrupt ideas, educational thoughts, literature, philosophy, works, and Liu Ji's legend and Liu Ji's culture industry development.

Key words:Liu Ji; Liu Ji's culture; research achievements

作者簡介：張宏敏，哲學(xué)博士，劉基文化研究所副所長、兼職研究員，浙江省社會科學(xué)院浙江歷史文化研究中心、哲學(xué)研究所助理研究員，研究方向：中國哲學(xué)與浙江學(xué)術(shù)思想史（“浙學(xué)”）。

收稿日期：2015-04-15

Doi:10.3969/j.issn.1672-0105.2015.02.021

文章編號：1672-0105(2015)02-0084-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中圖分類號：K248