再論劉基與風(fēng)水的糾葛*

王巧玲（浙江萬里學(xué)院 中文系，浙江寧波315100）

再論劉基與風(fēng)水的糾葛*

王巧玲
（浙江萬里學(xué)院 中文系，浙江寧波315100）

劉伯溫是民間傳說中上知天文下知地理的傳奇式人物，但是其人歷史上卻是一名功勛卓著的官員，世人對(duì)劉伯溫的種種靈異傳說很大程度上是附會(huì)神化的結(jié)果。通過史料分析，我們發(fā)現(xiàn)風(fēng)水神話對(duì)塑造劉伯溫的神人形象發(fā)揮了重要作用，但也不是空穴來風(fēng)，劉伯溫成為風(fēng)水大師背后有精通象緯和家學(xué)淵源的關(guān)系，本文試圖通過厘清劉伯溫其人與風(fēng)水實(shí)踐、風(fēng)水著作之間的萬千糾葛，指出隱藏在劉伯溫道士形象和風(fēng)水大師形象背后的是民眾的審美心理訴求。

劉伯溫；風(fēng)水；道教；傳說

劉基作為一位具有傳奇色彩的人物，在歷史上確有其人，他的傳說故事虛虛實(shí)實(shí)，真假莫辯，作為一個(gè)“箭垛式人物”，他的那些被民間神化了的傳說故事與歷史史實(shí)之間有點(diǎn)差異也實(shí)屬正常，但是差異太大了也難免會(huì)引發(fā)疑問。歷史上，《明史·劉基傳》等正史并沒有記載多少劉基風(fēng)水方面的成就，他怎么就在民間被捧成了神機(jī)妙算的風(fēng)水大師呢？更奇怪的是，為什么有關(guān)劉基的風(fēng)水傳說并不是僅僅在本地流傳，而是在全國各地都有，并占到了全部劉基傳說的五分之一強(qiáng)呢？為什么這么多風(fēng)水故事都附會(huì)在劉基身上？劉基作為明代的開國功勛，為什么傳說故事中很少提及他的豐功偉績，卻頻頻提及他的神機(jī)妙算、料事如神？本文認(rèn)為，民間傳說故事有其自身的傳播規(guī)律，它們大多是經(jīng)過口頭傳播，里面充滿超自然的、異想天開的因素，追求情節(jié)夸張和趣味性，不過這類充滿幻想的傳說故事背后都隱藏了人們的良好愿望，例如對(duì)真善美的追求等。劉基風(fēng)水故事的傳播很大程度上應(yīng)歸結(jié)于民眾的審美心理期待，但又不是空穴來風(fēng)，它們是民眾在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行類型化加工創(chuàng)造的結(jié)果。

一、民眾認(rèn)為“精通象緯”就是“精通風(fēng)水”

劉基的多才多藝是毋庸置疑的。朱元璋起兵時(shí)，他獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，受到重用，充分體現(xiàn)了他卓越的軍事謀略和政治才能。明朝建立后，劉基作為開國大臣，又廣泛參與到了制定科舉、刑法、樂禮等重要事務(wù)中去，顯示出過人的才華。但是就民間傳說故事來說，人們喜愛傳播的故事永遠(yuǎn)是那些情節(jié)夸張、充滿趣味性的故事，類似這種安邦定國的故事由于現(xiàn)實(shí)性太強(qiáng)而趣味性不足，則引不起人們的興趣。不過，劉基身上不同于其他開國大臣的一個(gè)顯著特點(diǎn)是他“精通象緯之學(xué)”，象緯之學(xué)是普通百姓“知其然而不知其所以然”的一門神秘學(xué)問，所以人們抓住這一點(diǎn)大肆宣揚(yáng)，也就在情理之中了。

象緯之學(xué)實(shí)際上是象數(shù)讖緯之學(xué)的簡稱，象數(shù)是一個(gè)易學(xué)術(shù)語，“象”主要是指卦象、爻象，“數(shù)”主要是指陰陽數(shù)、爻數(shù)，“象數(shù)”主要是通過設(shè)卦、觀象、系辭等一系列操作來預(yù)卜吉兇的一種行為，它的主要基礎(chǔ)圖像和數(shù)字是確定的，但是對(duì)于“圖像”和“數(shù)字”的闡釋是不確定的。象緯之學(xué)的“緯”主要是指讖緯，“讖”是一種神學(xué)語言，它主要是神仙圣人用一種隱秘的語言來預(yù)決吉兇，通過“讖語”來告訴人政事的走向，“緯”主要是漢代儒生假托古代圣人制造的依附于“經(jīng)”的各種著作，后來讖緯合流。象緯之學(xué)其主要的觀點(diǎn)就是宣揚(yáng)國家的治亂興衰以及帝王將相的出世等都可以通過天象或者其他征兆提前顯現(xiàn)出來，懂得讖緯之學(xué)的人就能給提前觀測(cè)出來，并給人以警示?！疤斓栏哌h(yuǎn)難窺，儒者之書，或經(jīng)見，或不傳，然種種備于星數(shù)家，可按策而知?！盵1]400古人認(rèn)為通過古代星象觀察再結(jié)合數(shù)字的征兆而占卜預(yù)測(cè)人間世事變遷是可以實(shí)現(xiàn)的，象緯之學(xué)實(shí)際上是古代的天象學(xué)與預(yù)測(cè)學(xué)的結(jié)合體。

不過，象緯之學(xué)等天文星象知識(shí)在古代是被禁止普通人鉆研的學(xué)問，以防有人為了顛覆政權(quán)而造謠生事，例如黃巾起義就是因“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”這句口號(hào)而糾結(jié)民眾的。不過，對(duì)于文人知識(shí)分子來說，天文地理這類知識(shí)是可以研習(xí)的，精通與否則是另外一回事，更多的人是把精力放在仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問上的。平民百姓是很少公開學(xué)習(xí)、談?wù)撓缶曋畬W(xué)的，一來怕帶來殺身之禍，二來這些知識(shí)也確實(shí)晦澀難懂，但是這并不妨礙民眾搜奇志異，以訛傳訛，作為他們的談資。

在民眾看來，風(fēng)水堪輿也是非常神秘的，與象緯之學(xué)類似，但是比象緯之學(xué)更稍微接近地氣一些。由于古人經(jīng)常請(qǐng)風(fēng)水師幫忙查看陰宅陽宅，所以人們通常知道看風(fēng)水主要是幫人看看此地的居住環(huán)境或者埋葬環(huán)境，怎么能夠趨利避害等。風(fēng)水的常見方式也為人們所熟知，形勢(shì)派通過覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等方式確定方位、地點(diǎn)；理氣派則通過陰陽、五行、干支。八卦、九宮等理論確定氣運(yùn)的變化、走向來趨吉避兇。但是由于風(fēng)水術(shù)也是一門獨(dú)特的學(xué)問，內(nèi)部自有一套傳承體系，外人無從得知，而且風(fēng)水師們?cè)诓僮鞯臅r(shí)候都神神秘秘，有的拿著羅盤到處測(cè)量，有的掐指計(jì)算并念念有詞，他們一開口就是五行八卦相生相克長篇大論，讓民眾摸不著頭腦，因此民眾就自然的將風(fēng)水、象緯、推步、天文、占風(fēng)、望氣等這類神秘的學(xué)問歸為一類，認(rèn)為他們之間是互相互通的。

事實(shí)上，風(fēng)水確實(shí)與象緯之學(xué)有一定的聯(lián)系。風(fēng)水又稱“堪輿”，“堪”為天道，“輿”為地道，仰觀天文、俯察地理是風(fēng)水的兩大特征。傳說中劉基游覽西湖時(shí)看見異云突起，就預(yù)言朱元璋將在金陵興起，“此天子氣也，應(yīng)在金陵，十年后，有王者起其下，我當(dāng)輔之。”[2]638看見太陽中有黑子，就預(yù)言東南當(dāng)失一大將，“時(shí)參軍胡深伐福建，果敗沒。又見熒惑守心，群臣皆震懼，公密奏，謂宜罪已以回天意。次日，上以公語諭群臣，眾心始安?！盵2]640這些都是通過觀察天象來預(yù)測(cè)人事變遷，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)。風(fēng)水也是通過觀察一個(gè)地方的環(huán)境、方位而預(yù)測(cè)居住在此地的人的禍福，或者埋葬在此地的人對(duì)后世子孫的影響，所以風(fēng)水與同樣需要觀測(cè)天象的象緯之學(xué)有一定的聯(lián)系，在老百姓看來，既然史料上都記載了劉基“精通象緯之學(xué)”，那么他肯定也是精通風(fēng)水的了。

其實(shí)，風(fēng)水與象緯兩者之間有重合的部分，但又有不同的側(cè)重點(diǎn)。象緯之學(xué)所側(cè)重的是天象部分，天道運(yùn)行規(guī)律的變遷本來也是風(fēng)水師正確判斷風(fēng)水寶地以及預(yù)測(cè)風(fēng)水寶地發(fā)福效驗(yàn)的依據(jù)。但是象緯之學(xué)又不完全只是這些，更多的還是通過觀察風(fēng)雨雷電、霪時(shí)晦明之兆，以及日星云氣之圖來占驗(yàn)人事的變遷，而且所說的語言都非?；逎y懂，如著名的《燒餅歌》就是如此，諸如“萬子萬孫層疊層，祖宗山上貝衣行；公侯不復(fù)朝金闕，十八孩兒難上難”[3]359讓人摸不著頭腦，句句都像是在打啞謎。相比之下，風(fēng)水的語言簡潔明了，雖然也有特定的詞匯和術(shù)語，但是了解了其語言體系后也就含義清晰，不存在打啞謎或者產(chǎn)生歧義的情況。風(fēng)水所強(qiáng)調(diào)的上知天文范疇大致與“象緯之學(xué)”相當(dāng)，兩者互為映證，但又不完全重合，“象緯之學(xué)”所預(yù)測(cè)的世事變化與風(fēng)水所強(qiáng)調(diào)的“尋龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水”不同，對(duì)同一個(gè)天象的觀測(cè)，象緯之學(xué)側(cè)重的是它所代表的人事變遷，而風(fēng)水之學(xué)所側(cè)重的是它所對(duì)應(yīng)的地理位置上的氣運(yùn)變化，雖然氣運(yùn)也會(huì)影響到此地后世的發(fā)福之力和人事變遷，但都是局部的，而不是事關(guān)全國范圍的。

由此可知，精通象緯之學(xué)應(yīng)該是精通風(fēng)水的條件之一，但不是充分必要條件，不過，尋常人搞不清楚這些細(xì)枝末節(jié)的區(qū)分，卻又喜歡道聽途說。他們喜歡傳播的故事大多是介于生活與想象之間的故事，既從生活本身出發(fā)，又并不局限于現(xiàn)實(shí)情況，但也不超過人們認(rèn)為真實(shí)的和合理范圍之內(nèi)。很多傳說故事的主題、角色與主要情節(jié)都符合生活的邏輯，也都或多或少都有一定的歷史依據(jù)，只不過就如箭垛一般，精通象緯的劉基身上也匯聚了很多同類型的風(fēng)水故事，久而久之，劉基就被造成了一個(gè)類型化的風(fēng)水大師。

二、民眾認(rèn)為劉基有風(fēng)水家學(xué)淵源和師承

不過，民眾再怎么喜歡想象，也不會(huì)隨便就因?yàn)闅v史上的一句“精通象緯之學(xué)”的記載，就把劉基神化為風(fēng)水大師，劉基的被神化有一個(gè)漫長的歷史過程，同時(shí)與其家庭背景和學(xué)習(xí)經(jīng)歷有關(guān)。

劉基的祖父劉庭槐“究極天文地理陰陽醫(yī)卜諸書，為太學(xué)上舍”[4]；劉基的父親劉爚也“通經(jīng)術(shù)，元遂昌教諭”[2]638，耳濡目染中，劉基自己也對(duì)天文術(shù)數(shù)等知識(shí)發(fā)生了濃厚的興趣，黃伯生《故誠意伯劉公行狀》謂其少年時(shí)代讀書時(shí)，“凡天文、兵法諸書，過目洞識(shí)其要”[2]631；《犁眉公集序》說他“于書無所不讀，凡天文、地理、陰陽、卜筮，諸子百家之言，莫不涉獵”[2]680?？芍?，劉基從小就開始接觸、研習(xí)這方面的學(xué)問，有這方面的悟性和天分。不過，這種家庭氛圍也不能說就是家學(xué)淵源，因?yàn)樵趧⒒錾脑┟鞒鯐r(shí)期，由于元朝統(tǒng)治者的種族防范政策，很多漢人知識(shí)分子的仕途之路被堵死，只能轉(zhuǎn)而從事類似風(fēng)水、看相、懸壺濟(jì)世之類的事情，甚至有人還躋身僧道的行列，因此劉基的祖輩父輩鉆研天文地理知識(shí)，可能并不是他們的真正意愿，而是迫不得己，是時(shí)代的特殊情況所致，當(dāng)時(shí)甚至還有專門的陰陽學(xué)司特意搜羅此類人才。

但是劉基不同，他對(duì)這些知識(shí)非常感興趣，《故誠意伯劉公行狀》還有如下細(xì)節(jié)記載，“公在燕京時(shí)，間閱書肆，有天文書一帙，因閱之，翊日即背誦如流。其人乃大驚，欲以書授公，公曰：‘已在吾胸中矣，無事于書也。’”[2]631成年之后的劉基仍舊孜孜不倦的學(xué)習(xí)，廣泛跟人求教，劉基任高安縣丞后，“有進(jìn)賢鄧祥甫者，精于天文術(shù)數(shù)，乃以其學(xué)授基焉?！盵5]瑞州上高縣有術(shù)士曾義山，善占卜之術(shù)，劉基從他那里得到了不少書籍。還有“劉偘，字豫甫，上高人，元季瑞州路學(xué)正，與高安承劉基、奉新胡泰為友，精于易卜?！采细邩I(yè)陰陽術(shù)者悉祖之?！盵6]勤奮好學(xué)又天才聰穎，精通風(fēng)水又有何難？據(jù)潘猛補(bǔ)《劉基交游考》[7]可知?jiǎng)⒒煌娜朔浅V泛，其中師生、同年、同鄉(xiāng)、同僚、學(xué)友以及僧道等共計(jì)一百五十余人，因此有學(xué)者認(rèn)為劉基文集卷八《拙逸解》一文中的耀華公子就是以他自己為原型的：“五歲誦《詩》，七歲誦《書》，上貫三墳，下通百家。晨興習(xí)禮，宵坐肄樂。射御星歷，隸首所作，方程勾股，卜筮農(nóng)圃，孫吳申韓，扁鵲俞跗，九流六藝，靡不究極?！盵8]355這種猜測(cè)可能有一定的道理，劉基確實(shí)是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的人。

對(duì)于劉基的風(fēng)水觀點(diǎn)，《樂郊私語》中所記載言論頗有說服力，他認(rèn)為“天目雖為浙右鎮(zhèn)山，然勢(shì)猶未止，蜿蜒而來，右束黔、浙，左帶苕霅，直至此州，長墻秦駐之間，而止于是。以平、松諸山為龍，左抱以長江、淮泗之水；以慶、紹諸山為虎，右繞以浙江、娥之水。然諸水率皆朝拱于此州，而后乘潮東出，前復(fù)以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也?！盵9]劉基還斷言此地只能葬孔子、周公之類人物。由于作者姚桐壽是劉基同時(shí)代的人，劉基當(dāng)時(shí)尚未功勛卓著，沒有神化的必要，所以這條記載是比較可信的，可知?jiǎng)⒒谴_實(shí)懂風(fēng)水，民眾附會(huì)他是精通風(fēng)水的大師也不是空穴來風(fēng)。

但是劉基除了風(fēng)水術(shù)數(shù)知識(shí)豐富外，他的經(jīng)學(xué)詩文也都做的不錯(cuò)，“習(xí)舉業(yè)，為文有奇氣，決疑義皆出人意表?！盵2]631“所為文章，氣昌而奇，與宋濂并為一代之宗?！盵10]3782他與眾人的往來更多的是詩文酬唱，儒家為體，其他為用。正如有學(xué)者指出的那樣，“我們要承認(rèn)劉基的確精于天文星歷，乃至讖緯術(shù)數(shù)，這些在當(dāng)時(shí)也算是儒家的傳統(tǒng)技藝。其次，劉基不僅精于此道，亦時(shí)時(shí)用之，有史可據(jù)，有事實(shí)可查。第三，我們也應(yīng)該明白，讖緯術(shù)數(shù)，劉基并不太看重，也并不太重用，可信之可用之，亦可棄之，因?yàn)槠涓揪袷浅接诖说?；這種超越，尤其值得重視?！盵11]所以并不是劉基精通象緯之學(xué)、精通風(fēng)水之學(xué)就一定要以此為局限，事實(shí)上，《明史·劉基傳》中彰顯的是劉基杰出的軍事才能，將其比作諸葛亮一類的人物，能夠安邦定國。“西蜀趙天澤論江左人物，首稱基，以為諸葛孔明儔也?！盵10]3777

三、民眾不甚追究劉基風(fēng)水神話的真相

雖然說精通象緯之學(xué)為劉基精通風(fēng)水提供了一定的可能，但是歷史上流傳的那么多劉基風(fēng)水故事難道真的是劉基的所作所為嗎？我們知道民間傳說中的時(shí)間、地點(diǎn)、主人公的名字等經(jīng)常是不確定的，張冠李戴時(shí)有發(fā)生，其所側(cè)重的是關(guān)鍵性故事情節(jié)的敘述，只要故事情節(jié)生動(dòng)有吸引力，聽眾也不會(huì)去深究是否真人真事，那么眾多的劉伯溫風(fēng)水傳說孰真孰假，到底應(yīng)該如何看待？溯本清源，還歷史的本來面目，還需要用證據(jù)說話，需要對(duì)劉基的風(fēng)水實(shí)踐進(jìn)行一定的梳理，對(duì)那些署名劉基的風(fēng)水著作進(jìn)行厘別，從而廓清劉基風(fēng)水神話的真實(shí)面目。

（一）劉基的風(fēng)水實(shí)踐寥寥可數(shù)

從正史的記載中可知，劉基主要是軍事才能非常突出，并沒有多少風(fēng)水實(shí)踐，除了上文《樂郊私語》中的記載，《明史·劉基傳》中和風(fēng)水相關(guān)的話語只有一句，“時(shí)帝方營中都……基瀕行，奏曰：‘鳳陽雖帝鄉(xiāng)，非建都地?！盵10]3780當(dāng)時(shí)建都的問題困擾了朱元璋了很久，候選城市集中在長安、洛陽、應(yīng)天、汴梁、北平幾地，大臣們意見不統(tǒng)一，朱元璋一直想定都自己的家鄉(xiāng)臨濠（鳳陽），重臣中只有劉基堅(jiān)決反對(duì)，后來事實(shí)證明，劉基的意見是正確的，朱元璋一意孤行的想要建都臨濠，甚至把江南一帶的富豪都遷移到鳳陽去也無濟(jì)于事，后來只好不了了之。

除此之外就是各種風(fēng)水傳說了，流傳最廣的是《英烈傳》中的記載，如至正二十六年(1366)，他運(yùn)用堪輿術(shù)為新皇宮選址。據(jù)說當(dāng)時(shí)劉基卜筑前湖為正殿基址，立樁水中，朱元璋嫌其逼窄，將樁移立后邊。劉基依此斷言：“如此亦好，但后來不免有遷都之舉?！盵12]后來果然被劉基說中了，明成祖1421年把都城從南京遷往北京。此外，據(jù)說劉基憑借自己的風(fēng)水學(xué)知識(shí)，為朱元璋的第十個(gè)兒子朱檀在山東鄒魯九龍山南麓親自選定陵墓[13]，又據(jù)說劉基為幫助朱元璋保大明江山，到處查、斷龍脈。如江西、福建、浙江幾省流傳的“劉伯溫破風(fēng)水”傳說、安徽巢湖流傳的“劉伯溫為主破風(fēng)水”和南京“劉伯溫鑿井治龍”傳說，北京密云東智一帶流傳的“狼峪”傳說、北京郊區(qū)流傳的“燕王采墳地”傳說等，都是此類傳說。在民眾看來，劉基精通風(fēng)水，明朝建立后，為了保大明江山永固，歷代統(tǒng)治者都會(huì)對(duì)風(fēng)水耿耿于懷，劉基作為重臣為為帝王探尋風(fēng)水寶地是責(zé)無旁貸的事情，這些事情即使正史不載，也肯定是有的，要不為啥胡惟庸一誣陷他，皇上就信了呢？“胡惟庸方以左丞掌省事，挾前憾，使吏訐基，謂談洋地有王氣，基圖為墓，民弗與，則請(qǐng)立巡檢逐民。帝雖不罪基，然頗為所動(dòng)，遂奪基祿?！盵10]3781這一招是非常陰險(xiǎn)的，一個(gè)臣子竟然想死后葬在有王氣的地方，這簡直是大逆不道，朱元璋雖然不想怪罪劉基，但這個(gè)事情還是觸動(dòng)了他的敏感神經(jīng)，說明朝中上下對(duì)于劉基的風(fēng)水術(shù)和風(fēng)水實(shí)踐已經(jīng)達(dá)成了一定的共識(shí)，這樣胡惟庸這暗藏殺機(jī)的招數(shù)才能達(dá)到預(yù)期的目的。

朝廷上既然這樣看待劉基，那么民間更是要捕風(fēng)捉影了，全國各地都流傳著各種各樣的劉基看風(fēng)水的故事，而有關(guān)劉基的智慧故事卻主要流傳在南方地區(qū)，不似風(fēng)水故事這么廣泛。如江蘇溧水地區(qū)流傳著胭脂河的故事，在當(dāng)?shù)氐凝埫}嶺上泥土和鵝卵石皆為赤紅色，這是被殺死的地龍所流出的血液染紅的，而地龍就是被劉基借口修造運(yùn)糧的漕河所斬殺的；浙江遂昌一帶有“劉伯溫聽泉探金脈”的故事，是為了彰顯當(dāng)?shù)鬲?dú)特的金礦資源；浙江武義有劉基為俞源設(shè)計(jì)太極星象的說法，南京城的南彩霞街傳說有劉基為保護(hù)俞宅而設(shè)計(jì)的百貓牌坊，總之，這些傳說故事中，劉基或者是破風(fēng)水、或者是改風(fēng)水，或者是采風(fēng)水，不一而足，但在全國大地上遍地開花，為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情賦予了神秘的色彩。

綜上，劉基精通風(fēng)水是有一定事實(shí)依據(jù)的，他也極有可能進(jìn)行過一系列勘探風(fēng)水的活動(dòng)，如為新都選址等。不過，從時(shí)間上來看，劉基在各地看風(fēng)水的時(shí)間不會(huì)持續(xù)很長，他的主要活動(dòng)是在建國初期輔佐朱元璋打江山的軍事斗爭(zhēng)過程，這時(shí)候他所精通的天文地理、象緯堪輿之學(xué)發(fā)揮了很大作用。在明王朝建立之后，深知朱元璋多疑性格的劉基明哲保身，抽身而退，此后就在青田老家歸隱，一直韜光養(yǎng)晦，“惟飲酒弈棋，口不言功”[10]3781，嚴(yán)格限制自己的交游，以至于青田縣令來拜訪的時(shí)候，他“驚起稱民，謝去，終不復(fù)見?！盵10]3781謹(jǐn)慎到如此的地步，肯定不會(huì)去奔走各地勘探風(fēng)水、破風(fēng)水。由此可知，流傳全國各地的劉伯溫風(fēng)水故事，大部分都是附會(huì)之說，是為了迎合民眾的風(fēng)水需求而托名劉伯溫的。

（二）劉伯溫風(fēng)水著作多為偽托

除了劉伯溫的風(fēng)水故事外，坊間還流通著各種劉基的術(shù)數(shù)著作。諸如星命象緯、風(fēng)水堪輿、軍事謀略等書都一股腦地標(biāo)上劉基之名，不是著，就是解、撰、注、編等，讓人摸不清頭腦，更重要的是這些作品還被堂而皇之的被收錄在官修文獻(xiàn)目錄中，迷惑性更大。對(duì)于這種情況，明清兩代一些治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者就不時(shí)加以稽考，還其劉基著作的本來面目。清乾隆年間四庫館臣用力尤多，功不可沒，后人在他們的基礎(chǔ)上仍在繼續(xù)考證，如潘猛補(bǔ)的《劉基著作考》[14]就將目前能見到的署名劉基的作品一一考證。根據(jù)學(xué)界已有的研究成果，我們大致可以看出，劉基的著作情況主要是這樣的：

《春秋明經(jīng)》四卷，本書是劉基早年學(xué)習(xí)程朱理學(xué)時(shí)的著作，今收錄在《誠意伯文集》中，合為二卷。

《群經(jīng)類要》缺卷，此書是劉基參與編撰，惜佚不傳。

《國初禮賢錄》一卷，此書非劉基所作，是劉基死后，他的兒子劉璟所編。

《翊運(yùn)錄》一卷，此書非劉基所作，是他的孫子劉廌所編，主要是為了光宗耀祖。

《新刊翰林考正綱目通鑒玉臺(tái)青史》二十八卷，此書非劉基所作，是汪旦編輯的而托名劉基。

《大明清類天文分野之書》二十四卷，該書并非劉基所作，因?yàn)槌蓵鴷r(shí)間和劉基死亡的時(shí)間不符合，退一步講，此書也是集體編撰，只是可能保存了劉基的某些思想和觀點(diǎn)，算不上劉基所作，對(duì)于這一點(diǎn)，很多學(xué)者已經(jīng)論證過。①

《白猿風(fēng)雨圖》一卷，此書實(shí)偽托，注文及序均淺陋，不是劉基所作。

《天文風(fēng)雨賦注解》一卷，實(shí)偽托。

《火龍神器陣法》一卷，此書非劉基所作，不同抄本有署名明焦玉撰、明劉應(yīng)瑞撰的，一本著作前后竟然有三位作者署名，這種怪現(xiàn)象只能說明此書非劉基所做，是后人偽托的。

《火龍經(jīng)全集》五種，部分內(nèi)容與《火龍神器陣法》完全相同，與劉基無關(guān)。

《劉伯溫先生重纂諸葛忠武侯兵法心要》五卷，內(nèi)容實(shí)即《火龍經(jīng)》及《火龍神器陣法》，非劉基所作，宋以來兵家之書多托于亮，明以來多托于劉基，委巷之談均無足與深辨者耳。

《劉伯溫先生百戰(zhàn)奇略》十卷，為偽托②。

《劉青田劍法全集》一卷，實(shí)偽托。

《兵機(jī)賦》一卷，實(shí)偽托。

《觀天知兵圖說》三卷，實(shí)偽托。

《觀象玩占》十卷，舊本題李淳風(fēng)撰，可知其版本由來已久，四庫館臣考訂為偽托之作。

《天文秘略》一卷，前有劉基序，詞旨膚淺，基集亦不載，系偽托。

《奇門遁甲大全》三十卷，實(shí)偽托。

《新鋟煙波釣徒奇門定局》一卷，實(shí)偽托。

《八門禽遁大全》四卷、《先天禽遁大全》六卷，為偽托之作。

《八門演禽神書》八卷，實(shí)偽托。

《大六壬銀河棹》四卷，實(shí)偽托。

《斷易黃金策》九卷，實(shí)偽托。

《皇極數(shù)》不分卷，實(shí)偽托。

《解皇極經(jīng)世稽覽圖》十八卷，實(shí)偽托。

《一撮金易數(shù)》不分卷，實(shí)偽托之作。

《呈洛洞玄經(jīng)論圖訣》三卷，實(shí)偽托。

《新刻劉伯溫萬化仙禽》八卷，非劉基所作，實(shí)明朱國祥作。

《纂注堪輿析髓經(jīng)》二卷附《堪輿管見二十四辨》一卷《地理三十六問》一卷，實(shí)偽托。

《劉青田先生鈐記》一卷，實(shí)偽托。

《懷玉經(jīng)注》一卷，實(shí)偽托。

《金彈子》三卷，實(shí)偽托。

《披肝露膽經(jīng)》一卷，實(shí)偽托。書中所分《龍?jiān)E》、《穴情》兩篇，大半剽剟《撼龍》、《葬法》諸書?！渡霸E》、《水訣歌》，亦皆淺俗。殆嫁名于基者也。

《一粒粟》一卷，實(shí)偽托。

《堪輿漫興》一卷，實(shí)偽托。

《青田劉氏心書》一卷，實(shí)偽托。

《玉尺經(jīng)》六卷《后集》四卷，實(shí)偽托。知其晚出，特依托名于劉秉忠。

《玉洞金書》一部，實(shí)偽托。

《靈棋經(jīng)》二卷，是劉基所作，明初劉基復(fù)仿《周易》象傳本作注以申明其義。

《靈城精義》二卷，實(shí)偽托。此書大抵相宅相墓之屬臣因皇極經(jīng)世而推演之，其法出自明初寧波幕講僧，非劉基所作。

《滴天髓》二卷，實(shí)偽托?！秳⒉疁孛厥谛赝ㄖ嫉翁焖琛范?，實(shí)偽托?！蹲粼敝笀D解》九卷附卷首一卷，可能為劉基所做。

《大明選擇佐元直指歷書》一卷，與上書雖書名略有差異而卷數(shù)又不同，殆為一書耶？劉基或?yàn)榇藭骶?。姑為著錄，以備查考?/p>

《天元玉歷》七卷，實(shí)偽托。

《多能鄙事》十二卷，該書是劉基“類編”而成，包羅萬象，體例瑣碎，是否著作，姑且著錄。

《新刻蒙求便覽》一卷，實(shí)偽托。

《郁離子》二卷，是劉基所作，當(dāng)時(shí)劉基初仕元，不得志，因棄官入青田山中，著此書。

《覆瓿集》二十四卷，是劉基所作，《明史藝文志》著錄云“皆元時(shí)作”。

《擬連珠編》一卷，是劉基所作。見《覆瓿集》六。

《犁眉公集》五卷，是劉基所作，“蓋入明以后作也。”

《寫情集》四卷，是劉基所作，乃先生嫉時(shí)憤世之詞也。

《效顰集》不分卷，是劉基所撰，本集有《唱和集序》，皆與石抹宜孫唱和作。

《誠意伯文集》二十卷，收錄劉基的詩文雜著入集，其中《郁離子》四卷，《覆瓿集》十卷，《寫情集》二卷，《春秋明經(jīng)》二卷，《犁眉公集》二卷，本各自為書，四庫館臣已經(jīng)考訂為劉基作品，但是其書是劉廌所編集。

《宋學(xué)士文粹》十卷，明宋濂撰，劉基選集。

綜上所述，可以明確認(rèn)定是劉基作品的是《郁離子》、《覆瓿集》、《寫情集》、《春秋明經(jīng)》、《犁眉公集》等作品，這些都收錄在《誠意伯文集》之中，其內(nèi)容大多是詩詞等文學(xué)作品，非占驗(yàn)、天文、風(fēng)水、術(shù)數(shù)等作品。以四庫館臣的嚴(yán)格考訂標(biāo)準(zhǔn)，也只認(rèn)可這些為劉基的著作。對(duì)于劉基的術(shù)數(shù)著作，四庫館臣也對(duì)《玉尺經(jīng)》、《天文秘略》、《白猿經(jīng)風(fēng)雨占侯》、《披肝露膽》等做了詳細(xì)厘辨[15]，都已經(jīng)證明這些非劉基所著?！抖嗄鼙墒隆穬?nèi)容雜亂，包羅萬象，雖然也有風(fēng)水理論的內(nèi)容，但不能算嚴(yán)格意義上的風(fēng)水著作。只有《佐元直指圖解》九卷一書是直接與風(fēng)水相關(guān)的著作。該書在《四庫全書總目》一百十三載該書舊題劉基撰，汪元標(biāo)訂，江之棟輯，其書以相地為主，于山運(yùn)、卦位、星官、吊潛之說略具，八卷以下詳選擇之要，末附上官山行吉兇，間采六壬遁甲游魯奇儀之說，視術(shù)家游談不根者，尚為簡當(dāng)。另外，有學(xué)者認(rèn)為《堪輿漫興》本著“說有容易說無難”[16]的原則，也可認(rèn)為是劉基所作的，但證據(jù)仍不是很充分。即使算上是劉基的著作，我們也可以看出，劉基的風(fēng)水著作根本沒有世面上見到的那么多，大多是偽托之作，在這一點(diǎn)上，四庫館臣看得很清楚，《四庫全書·誠意伯文集提要》中《四庫全書》總纂官紀(jì)昀、陸錫熊、孫士毅則認(rèn)為：“基遭逢興運(yùn)，參預(yù)帷幄，秘計(jì)深謀，多所裨贊。世遂謬為前知，凡讖緯術(shù)數(shù)之說一切附會(huì)于基，神怪謬妄無所不至，方技家遞相熒惑，百無一真，惟此一集（指誠意伯文集）尚實(shí)出基手?！盵17]

就劉基本人來說，他未能善始善終，深知其中利害，他臨死前以天文書授子璉，讓他找機(jī)會(huì)獻(xiàn)上去，而且告誡子孫“無令后人習(xí)也”[10]3781，可知?jiǎng)⒒鶎?duì)這些天文知識(shí)是了解太多了，也知道這些知識(shí)是一把雙刃劍，用不好就會(huì)傷人傷己，所以不許自己的子孫繼續(xù)再研究這些知識(shí)，又怎么會(huì)著書立說，讓那么多的著作流傳于世上呢？可知，世面上見到的劉基著作大多是后人偽托劉基的作品，這是古代的一種自神其書的常見做法。中國古代術(shù)數(shù)類作品，往往偽托名家以自重，劉基精通象緯之學(xué)，是最好的偽托對(duì)象，最為著名的就是《燒餅歌》，也偽托劉基所作，事實(shí)上其內(nèi)容，至今也沒有人完全搞懂，作為用隱語寫成的“預(yù)言”性歌謠，可以用不同的角度去詮釋這些隱語的意思，誰也無法斬釘截鐵地推斷出未來將發(fā)生什么事件，只能等待事情發(fā)生后才來印證。正是因?yàn)樯衩仉y解，激起了民眾的廣泛興趣，托名劉基，只是為它們找到了一個(gè)名正言順的幌子而已。

本文以為，劉基由一代名臣演變?yōu)轱L(fēng)水大師與他精通象緯之學(xué)和和民眾的風(fēng)水文化心理密切相關(guān)，劉基事實(shí)上并沒有許多風(fēng)水實(shí)踐和風(fēng)水著作，他雖然精通象緯之學(xué)并積極獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，并不代表他是風(fēng)水大師。相反他一直是以治國平天下為己任的，正如有學(xué)者指出的那樣，“劉伯溫的確精通建筑堪輿等術(shù)數(shù)，自小習(xí)之用之，只是并不拘泥，亦不被其所困，而是以天理易理義理為指向，顯示出諸多的近代科學(xué)技術(shù)性質(zhì)和功能特征?！盵16]99但是由于劉基獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策之時(shí)經(jīng)常是與朱元璋在私密無人處探討，加深了民眾對(duì)他的神秘揣測(cè)，人們?cè)敢鈱⑹虑橄胂蟪勺约核J(rèn)為的那樣。經(jīng)過神化演變后的劉基與歷史原型、歷史事實(shí)大相徑庭，劉基演變成風(fēng)水大師甚至是道教術(shù)士，歸根到底，傳說故事的傳播是由民眾的審美心理所推動(dòng)的。

注釋：

①如周群.劉基評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社,1995；高壽仙.劉基與術(shù)數(shù)[J].浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(3)；韓道英.《大明清類天文分野之書》考釋與歷代“星野”變遷[D].暨南大學(xué)碩士論文,2008等文章均有涉及。

②如周大海.《百戰(zhàn)奇略》辨?zhèn)蝃J].浙江學(xué)刊,1985(5)；張文才.《<百戰(zhàn)奇略>辨?zhèn)巍焚|(zhì)疑[J].浙江學(xué)刊,1989(4)；張文才.《百戰(zhàn)奇略》不是明代劉基的著作一一兼與姚煒先生等商榷[J].軍事歷史研究，1989(4)等方面的研究可以佐證。

[1]張瀚.松窗夢(mèng)語[M].卷五.象緯紀(jì).叢書集成續(xù)編第213冊(cè)聞見偶錄[M].臺(tái)灣:新文豐出版公司,1988:400.

[2](明)劉基著.劉基集[M].林家驪,點(diǎn)校.杭州:浙江古籍出版社,1999:640

[3]董宇峰,周實(shí)著.劉伯溫[M].北京:今日中國出版社,1996:359.

[4](明)徐象梅.兩浙名賢錄[M].卷九.北京圖書館古籍珍本叢刊[M].北京:書目文獻(xiàn)出版社,1989:297-298.

[5](明)廖道南.弘文館學(xué)士封誠意伯劉基[M].余來明,潘金英,點(diǎn)校.翰林掌故五種[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2009:160.

[6](清)謝旻.康熙江西通志[M].卷一百零六.四庫全書第513冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,2008.

[7]潘猛補(bǔ).劉基交游考[J].明史研究,2012(0):58-78.

[8]呂立漢.千古人豪劉基傳[M].杭州:浙江人民出版社,2005:355.

[9](元)姚桐壽.樂郊私語[M].四庫全書第1040冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,2002:397.

[10](清)張廷玉,等.明史[M]卷一二八.第12冊(cè).北京:中華書局,1974:3782.

[11]周松芳,范穎.劉基與讖緯術(shù)數(shù)關(guān)系平議[J].浙江社會(huì)科學(xué),2008(2):106.

[12]佚名.英烈傳[M].哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社,2013:221.

[13]邵澤水,等.劉伯溫“點(diǎn)穴”葬朱檀[N].中國文化報(bào).2008-10-21.

[14]潘猛補(bǔ).劉基著作考[C].中國·溫州國際劉基文化學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集.2006.

[15](清)永瑢,紀(jì)昀.四庫全書總目提要[M].?？?海南出版社,1999:570.

[16]余同元,何偉.劉伯溫堪輿思想的景觀生態(tài)學(xué)診釋[J].明史研究,2012(00):99.

[17](清)孫詒讓.溫州經(jīng)籍志[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2005:1749.

（責(zé)任編輯：張宏敏）

The Origin of Geomancy Legends of Liu Ji

WANG Qiao-ling
(Chinese Department,Zhejiang Wangli University,Ningbo,315100,China)

Liu Bowen is a folklore legend who knew everything especially astronomy and geography knowledge,but he was a meritorious official in history.All sorts of the legend of Liu Bowen are largely results from apotheosis of later generations.Through study,we found Feng Shui legend played important roles in the process of Liu Bowen legends,and it mostly based on the fact that Liu Bowen knew astronomy and geography and once studied them systematically.Thus we clarified the relationship between Liu Bowen and Feng Shui legend,and certained that people psychology were also a key factor to Liu Bowen Taoist image and Feng Shui stories.

Liu Bowen;Feng Shui;Taoism;legend

K248

A

1672-0105(2015)04-0084-07

10.3969/j.issn.1672-0105.2015.04.020

2015-10-08

浙江省哲學(xué)社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“近現(xiàn)代浙江道教研究”（12JCZX01Z）

王巧玲，博士，浙江萬里學(xué)院文化與傳播學(xué)院講師，研究方向：道教、古代文學(xué)。