以身載行：中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的主體觀

徐天云（肇慶學(xué)院文學(xué)院,廣東肇慶 526061）

以身載行：中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的主體觀

徐天云
（肇慶學(xué)院文學(xué)院,廣東肇慶 526061）

傳統(tǒng)文化教育的目的是培養(yǎng)具有良好傳統(tǒng)文化意識(shí)、修養(yǎng)和自覺(jué)性的人，是使修養(yǎng)融入到受教育者的全身去。要形成傳統(tǒng)文化教育的效應(yīng)，可通過(guò)從知識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變、從體驗(yàn)到體認(rèn)的轉(zhuǎn)化兩種途徑。在體驗(yàn)和體認(rèn)兩種方式中，體認(rèn)才是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的根本方式，而體認(rèn)的根本就是用身體去感受、驗(yàn)證和體現(xiàn)。把傳統(tǒng)文化素養(yǎng)最終落實(shí)到受教育者的身體上去，是我們對(duì)傳統(tǒng)文化教育的根本看法。

傳統(tǒng)文化教育；行為體認(rèn)；主體觀

一、傳統(tǒng)文化教育的效應(yīng)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容

文化，從根本上講還是人在各個(gè)方面的體現(xiàn)。我們把中國(guó)傳統(tǒng)文化理解成中國(guó)人在歷史上形成的有一定慣性的為人行事的方式，或者說(shuō)是整個(gè)中華民族為人處事的傾向和風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括很多方面,例如:人們?cè)鯓涌创澜?、看待自己和看待社?huì)；怎樣處理同他人、其他民族和社會(huì)的關(guān)系；怎樣適應(yīng)自然、改造自然；怎樣表達(dá)自己、理解別人等。傳統(tǒng)文化教育的方向就是看到和模仿其中好的、成功的方式，借鑒不好的、失敗的方式，并把優(yōu)秀的東西傳承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)開(kāi)去。因此，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，有助于確定該選擇怎樣的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育；而在不確定傳統(tǒng)文化內(nèi)容的情況下，談?wù)摲绞綄⒊蔀闊o(wú)本之木。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的效應(yīng)

傳統(tǒng)文化教育的目的就是培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化意識(shí)、素養(yǎng)、精神和自覺(jué)性的人。受教育者應(yīng)該具備一定的人文精神、文化素養(yǎng)及擔(dān)負(fù)家國(guó)責(zé)任的情懷，并在生活、學(xué)習(xí)中培養(yǎng)起主動(dòng)實(shí)踐這些文化信念的意識(shí)。《墨子·脩身》指出，一個(gè)具有良好修養(yǎng)的人要使修養(yǎng)“暢之四肢，接之肌膚?！盵1]5指把修養(yǎng)通達(dá)到四肢去，通達(dá)到全身的各處去，讓修養(yǎng)融入到全身去。人們的一舉一動(dòng)，一顰一笑都能體現(xiàn)出修養(yǎng)，讓修養(yǎng)成為一種穩(wěn)定的行為規(guī)范?！赌印っ懮怼愤€說(shuō)到：“善無(wú)主于心者不留，行莫辯于身者不立?！盵1]6指善心不在思想深處扎根就不會(huì)留住，就會(huì)消失；好的行為不能周遍全身，成為全身心的一種習(xí)慣，使修養(yǎng)成為一種穩(wěn)定的行為規(guī)范則不能得到確立。這些說(shuō)法都很好地說(shuō)明了良好的修養(yǎng)應(yīng)該形成的效應(yīng)。傳統(tǒng)文化教育就是要通過(guò)自己的努力，使受教育者具備穩(wěn)定的人文精神和文化素養(yǎng)，擁有主動(dòng)承擔(dān)家國(guó)責(zé)任、實(shí)踐文化信念的強(qiáng)烈意識(shí)，達(dá)到預(yù)期的效應(yīng)。

二、傳統(tǒng)文化教育觀的兩個(gè)轉(zhuǎn)變

（一）從知識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變

教育界人士普遍認(rèn)為，要形成良好的傳統(tǒng)文化教育效應(yīng)，在充分傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)必須進(jìn)行傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)。

從目前的情況看，傳統(tǒng)文化教育仍屬于一種新鮮事物，還沒(méi)有成熟的經(jīng)驗(yàn)。因此，逐漸在中小學(xué)鋪開(kāi)的傳統(tǒng)文化教育到底該怎樣開(kāi)展，一直是困擾有關(guān)人士的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容是什么,該怎樣進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育一直沒(méi)有定論。在許多有關(guān)傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)甚至是在中小學(xué)開(kāi)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中，其主要內(nèi)容還是對(duì)《老子》《論語(yǔ)》《孟子》和《禮記》一類經(jīng)典的閱讀。在這些培訓(xùn)和教育中該不該進(jìn)行這些古代經(jīng)典的教育,進(jìn)行多大分量,以什么方式進(jìn)行等問(wèn)題似乎都沒(méi)有得到很好的解決。據(jù)了解，目前傳統(tǒng)文化教育主要從經(jīng)文串講及其思想的解析等方面開(kāi)展，基本上還屬于知識(shí)傳授、思想教育的范疇。

大家在說(shuō)到傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)時(shí)，會(huì)順口把它說(shuō)成是“國(guó)學(xué)培訓(xùn)”[2]。這也在一定程度上說(shuō)明了大家對(duì)傳統(tǒng)文化教育的一般認(rèn)識(shí)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》“國(guó)學(xué)”條把“國(guó)學(xué)”解釋為：“稱我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化?！盵3]也就是說(shuō)，“國(guó)學(xué)”主要還是從事對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究，主要是學(xué)者的事，而且離針對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育還有一定的距離。

是不是傳統(tǒng)文化教育只能進(jìn)行知識(shí)的傳授和思想的解讀？答案是否定的。放眼望去，國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)有了各種嘗試，很多人都試圖突破這種框架和局限性。這種突破在社會(huì)上開(kāi)展的傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，以及學(xué)校舉辦的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中都有所體現(xiàn)，值得我們適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行觀摩和借鑒。例如：（1）社會(huì)上組織穿著漢服的活動(dòng)，各地陸續(xù)舉辦各式各樣的漢服社。目前，比較活躍的漢服社有西安漢服社、杭州漢服社、子衿漢服社等。穿著漢服這種活動(dòng)雖然有獵奇的成分，但也是宣傳、繼承、實(shí)踐傳統(tǒng)文化的一部分內(nèi)容。（2）各地陸續(xù)舉辦演習(xí)古禮的活動(dòng)。有些地方每年都舉行祭祀炎黃二帝的典禮，及文廟（孔廟、學(xué)宮）舉行的祭孔典禮，這都是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種演習(xí)。（3）有些地方舉行了古式成人典禮，如杭州的一家父母花10萬(wàn)元為女兒辦古式成人禮，成為一時(shí)的新聞。（4）鑒寶節(jié)目大行其道，如中央電視臺(tái)的《一錘定音》，河南衛(wèi)視的《華豫之門(mén)》，北京電視臺(tái)的《天下收藏》等，都包含了對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。

除了進(jìn)行傳統(tǒng)知識(shí)的傳授、討論以外，國(guó)學(xué)培訓(xùn)也加入了文化體驗(yàn)的內(nèi)容。例如，“北京大學(xué)少兒國(guó)學(xué)翰林班”在經(jīng)典講授的同時(shí)，開(kāi)設(shè)了對(duì)聯(lián)、書(shū)法、國(guó)畫(huà)鑒賞、象棋、圍棋、古琴、古代現(xiàn)代禮儀對(duì)比示范、國(guó)術(shù)、武術(shù)、茶藝賞析等趣味課程，并組織對(duì)孔廟、國(guó)子監(jiān)、歷代帝王廟、圓明園、首都博物館、八達(dá)嶺長(zhǎng)城、故宮、恭王府、齊白石故居、徐悲鴻故居、北京大學(xué)古琴研究所、中國(guó)歷史博物館等地點(diǎn)的游學(xué)活動(dòng)。

由此可見(jiàn)，大家都在一定程度上認(rèn)識(shí)到：傳統(tǒng)文化教育不但要傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)，還要從事傳統(tǒng)文化的實(shí)踐。然而，在現(xiàn)今開(kāi)展的傳統(tǒng)文化教育中，施教者看起來(lái)雖很重視實(shí)踐活動(dòng)，但大部分活動(dòng)還處在一過(guò)性的、嘗試性的狀態(tài)，且主要是一種知識(shí)的熏陶并附帶進(jìn)行一些體驗(yàn)活動(dòng)，仍談不上是行為上的長(zhǎng)期養(yǎng)成教育。

其實(shí)，我國(guó)古代先賢特別重視文化實(shí)踐活動(dòng)。班固認(rèn)為，儒家在諸子百家中最突出的特點(diǎn)就在于其實(shí)踐意識(shí)，注重親身驗(yàn)證?！翱鬃釉唬骸缬兴u(yù)，其有所試?！朴葜。笾苤?，仲尼之業(yè)，已試之效者也?！盵4]即我們不能局限于思想的認(rèn)同。對(duì)認(rèn)可的東西，我們最好是體驗(yàn)、印證一下。因?yàn)榻?jīng)過(guò)檢驗(yàn)才能證明其是好還是壞，有效還是無(wú)效。我國(guó)歷朝歷代都出現(xiàn)很多儒門(mén)注重實(shí)踐活動(dòng)的事例，如孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，不但進(jìn)行言語(yǔ)的說(shuō)教，也曾演禮于大樹(shù)之下；宋明理學(xué)提倡半日靜坐半日讀書(shū)，把身心的全面調(diào)整看作是進(jìn)學(xué)之道。

中國(guó)史學(xué)繁盛，紀(jì)傳體史書(shū)又成為史書(shū)格局的主體，在史書(shū)中占有突出地位。這跟中國(guó)人注重行事體認(rèn)，注重對(duì)歷史的感性認(rèn)識(shí)有關(guān)。中國(guó)人習(xí)慣于用敘事的方法傳達(dá)自己對(duì)行事準(zhǔn)則——道的理解，他們更愿意在一種感性的氛圍中體驗(yàn)、重現(xiàn)歷史，用講故事的方式對(duì)歷史作感性了解，來(lái)傳達(dá)理想標(biāo)準(zhǔn)，使讀者更容易設(shè)身處地，感受到歷史氛圍的浸潤(rùn)。所以，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)教育的同時(shí)，許多有識(shí)之士都提倡進(jìn)行傳統(tǒng)文化實(shí)踐教育，倡導(dǎo)“體驗(yàn)式”傳統(tǒng)文化教育。正如李暉延所見(jiàn)，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該把文化實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)生自主探究活動(dòng)作為教學(xué)目標(biāo)，把學(xué)生是否得到文化體驗(yàn)作為檢驗(yàn)教育活動(dòng)是否有成效的標(biāo)準(zhǔn)[5]。

從知識(shí)傳授、思想教育到文化實(shí)踐活動(dòng)，外在的表層的知識(shí)可以逐漸轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的深層的行為方式。傳統(tǒng)文化教育的目的是在一定程度上重塑受教育者的文化行為模式，而穩(wěn)定的文化行為模式是通過(guò)長(zhǎng)期的文化實(shí)踐活動(dòng)才能塑造起來(lái)的。用語(yǔ)言表述的文化知識(shí)可能是一過(guò)性的，而穩(wěn)定的文化行為模式會(huì)促成自覺(jué)的文化行動(dòng)。

（二）從體驗(yàn)到體認(rèn)的轉(zhuǎn)化

我們知道，傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)不在一個(gè)層次上，且在體驗(yàn)方面也有著程度不同的要求。有的只能觀摩、感受，有的可以嘗試、驗(yàn)證，有的則需要長(zhǎng)期養(yǎng)成，成為一種行為習(xí)慣和風(fēng)格。所以傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)也需要循序漸進(jìn)，逐步開(kāi)展。在我們看來(lái)，傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)可以采用體驗(yàn)和體認(rèn)這兩種方式。

1.體驗(yàn)

體驗(yàn)是對(duì)傳統(tǒng)文化的觀摩和嘗試，一般用于對(duì)某種境界或事物的感受。

體驗(yàn)是感受性的。傳統(tǒng)文化可以附載在各種文玩、建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇等載體上，對(duì)這部分傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教育，我們可以通過(guò)開(kāi)展一些觀摩性、欣賞性的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，例如欣賞八佾舞、祭天大典等。

傳統(tǒng)文化最主要的內(nèi)容還是由古代典籍傳承下來(lái)的。當(dāng)然，閱讀古代文獻(xiàn)只是傳統(tǒng)文化教育的起點(diǎn)，是我們了解傳統(tǒng)文化的主要線索，其中的內(nèi)容需要我們?nèi)ンw驗(yàn)、揣摩。通過(guò)典籍閱讀，我們可以了解傳統(tǒng)文化的有關(guān)內(nèi)容、先賢的思想和行事風(fēng)格、方式，以及了解傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵；通過(guò)讀傳統(tǒng)故事可讀出賢哲的舉止行為，有了對(duì)先賢行事的觀察和思想情操的體驗(yàn)。例如，《史記·孔子世家》記載了一段“孔子拘于匡”的故事[6]：

（孔子）將適陳，過(guò)匡，顏刻為仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也?！笨锶寺勚?，以為魯之陽(yáng)虎。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子狀類陽(yáng)虎，拘焉五日。顏淵后，子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。

《史記·孔子世家》在講述“孔子拘于匡”時(shí)，穿插進(jìn)了顏淵落后趕來(lái)的故事。細(xì)心人可以發(fā)現(xiàn)，在孔子一行人面臨危難時(shí)，顏淵冒著極大的危險(xiǎn)赴義、赴難，展現(xiàn)了顏淵極大的勇氣和高風(fēng)亮節(jié)。這些美好的情操，我們都可以通過(guò)閱讀典籍感受到。

體驗(yàn)又是嘗試性的。所說(shuō)所想是知識(shí)，所作所為是行為。對(duì)在古人事跡中體現(xiàn)出來(lái)的舉止行為，不但要在思想上認(rèn)識(shí)，還要在行為上嘗試、驗(yàn)證，我們可以舉辦一些體驗(yàn)性的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行體驗(yàn)。這些對(duì)實(shí)物、實(shí)事的親身體驗(yàn)活動(dòng)雖然是一過(guò)性，但可以使體驗(yàn)者感受到真切、現(xiàn)實(shí)的存在，并在大腦記憶中留下深刻印象，隨時(shí)回想起曾經(jīng)親身感受過(guò)的歷程。例如，在課程中引入鑒賞活動(dòng)，像茶藝、香道、棋道、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、傳統(tǒng)戲曲的欣賞、文玩玉器的觀摩等；參觀端硯的展覽和了解其制作過(guò)程等，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)物的嘗試性接觸，逐漸引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入傳統(tǒng)文化的境界。

2.體認(rèn)

對(duì)某些傳統(tǒng)的行事風(fēng)格我們會(huì)有強(qiáng)烈的認(rèn)同，認(rèn)為有價(jià)值、有意義，覺(jué)得優(yōu)雅、高尚、美好。而對(duì)一些沒(méi)有價(jià)值的東西則沒(méi)有興趣，且很容易淡忘。這種在強(qiáng)烈的認(rèn)同感下，通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐，使自己也一定程度上具備了傳統(tǒng)行事風(fēng)格的過(guò)程就是對(duì)傳統(tǒng)文化的體認(rèn)。換言之，體認(rèn)實(shí)際上就是把傳統(tǒng)文化的知識(shí)轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣和風(fēng)格的過(guò)程。

體認(rèn)是浸潤(rùn)性的。體認(rèn)會(huì)使個(gè)體行為養(yǎng)成全身心的一種行為習(xí)慣。我們要把傳統(tǒng)文化生活化，把傳統(tǒng)文化融入到思想意識(shí)、行為規(guī)范中。在日常生活中，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神、意識(shí)融化到身心中去，滲透到生活的點(diǎn)滴中去。例如，《論語(yǔ)》《禮記》等經(jīng)典中都包含一部分孔門(mén)弟子的言行雜事，這在一定程度上反映了儒家的“禮”的生活實(shí)踐。學(xué)習(xí)者可以模仿“吾日三省吾身”的作法，長(zhǎng)期堅(jiān)持，養(yǎng)成自我省察的習(xí)慣。

體認(rèn)又是共鳴性的。體認(rèn)產(chǎn)生在對(duì)傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈認(rèn)同的基礎(chǔ)上，受教育者愿意接受傳統(tǒng)文化的熏陶，愿意讓傳統(tǒng)文化從自己身上體現(xiàn)出來(lái)，愿意踐行傳統(tǒng)文化的理想和信念。對(duì)傳統(tǒng)文化持一種悅服的態(tài)度，才可能心甘情愿的接受。如果打心里就反感和排斥，無(wú)論怎么灌輸都不會(huì)有什么效果。近些年來(lái)，傳統(tǒng)文化教育的效果并不是太理想，這同社會(huì)風(fēng)氣沒(méi)能根本轉(zhuǎn)變，及對(duì)接受傳統(tǒng)文化還持一種懷疑的態(tài)度有關(guān)。

體認(rèn)是個(gè)漫長(zhǎng)的、循序漸進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要保持強(qiáng)烈的信念，反復(fù)練習(xí)，反復(fù)經(jīng)歷，反復(fù)操作，并模仿之，演習(xí)之，最終成為自己的行為方式和行為模式。在體驗(yàn)階段，傳統(tǒng)文化還是外在的東西。到了體認(rèn)階段，傳統(tǒng)文化就轉(zhuǎn)化成為全身心的一種慣性了。體驗(yàn)主要用于感受和驗(yàn)證傳統(tǒng)文化的存在，所以會(huì)在思想中形成比較深的印記，確認(rèn)傳統(tǒng)文化中有這么一回事；體認(rèn)一般要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浸潤(rùn)，會(huì)形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，理所當(dāng)然地按照傳統(tǒng)文化規(guī)范去思考和做事，用自己的行為方式把傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來(lái)。體驗(yàn)和體認(rèn)都屬于實(shí)踐活動(dòng)的一部分，在方式上有量的不同，體驗(yàn)屬于嘗試性的，體認(rèn)則需要反復(fù)經(jīng)歷；在結(jié)果上有質(zhì)的不同，體驗(yàn)限于對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，體認(rèn)已經(jīng)成為一種行為習(xí)慣。

三、傳統(tǒng)文化教育的主體觀

（一）傳統(tǒng)文化接受的主體

在體驗(yàn)和體認(rèn)兩種接受傳統(tǒng)文化的教育方式中，體認(rèn)才是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的根本方式。現(xiàn)有的理論并不是沒(méi)有談到如何體認(rèn)的問(wèn)題，“行為養(yǎng)成”就是一種通常的提法[7]，但談“行為”的問(wèn)題是用現(xiàn)象掩蓋了本質(zhì)?！白鋈私逃笔橇硗庖环N提法[8]，而談“人”的問(wèn)題又過(guò)于泛泛?，F(xiàn)代教育特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性[9]，似乎也同對(duì)文化的體認(rèn)相關(guān)。要養(yǎng)成、體現(xiàn)學(xué)生的主體性，就是學(xué)生自己要做起來(lái)。關(guān)鍵是用什么來(lái)做呢？我們的回答是：用學(xué)生自己的身體，所以不管是“行為養(yǎng)成”“做人教育”，還是“體現(xiàn)主體性”，最終都要落實(shí)為學(xué)生用身體去做。

行為只是身體的表現(xiàn)，即墨子在《脩身》中談到的“以身載行”[1]6。除了身體的表現(xiàn)外，就沒(méi)有所謂行為了。身體是行為的主體，或者說(shuō)行為是由身體發(fā)出的，脫離主體談行為就會(huì)陷入虛無(wú)。在文化體認(rèn)的過(guò)程中，學(xué)生要把各種感覺(jué)器官都調(diào)動(dòng)起來(lái)，用手去摸，用眼睛去看，用鼻子去嗅，用耳朵去聽(tīng)，用大腦去想，用行為去驗(yàn)證，用舉止去體現(xiàn)。中小學(xué)生更傾向于用身體去認(rèn)識(shí)世界，所以這種教育方式也更符合教育規(guī)律。這是我們對(duì)傳統(tǒng)文化教育的基本認(rèn)識(shí)，也是看待其他傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。

其實(shí)，不僅“體認(rèn)”需要“以身載行”，“體驗(yàn)”也需要“以身載行”；感受也好，驗(yàn)證也好，同樣要用身體做起來(lái)。

在浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們要用身體去感受、驗(yàn)證和體現(xiàn)，需要經(jīng)歷一個(gè)從內(nèi)化到外化的過(guò)程。接受到自己這里是一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，表現(xiàn)出來(lái)是個(gè)外化的過(guò)程，經(jīng)歷了從內(nèi)化到外化的轉(zhuǎn)化過(guò)程，體認(rèn)就完成了。正因?yàn)轶w驗(yàn)還著重于接受，所以還基本處于實(shí)踐活動(dòng)的初級(jí)階段。體認(rèn)不但重視接受，而且重視表現(xiàn)，所以處于實(shí)踐活動(dòng)的高級(jí)階段。宋明理學(xué)在自己的學(xué)說(shuō)體系中給予了“行”特殊的地位，強(qiáng)調(diào)“行”的樞紐作用。例如：

詞章之說(shuō)勝，始有無(wú)用之文、虛寂之說(shuō)。行，始有無(wú)文之學(xué)。魯論示人，篤信好學(xué)。始乎悅樂(lè)不慍，終乎知禮、知命、知言。必真知之，必誠(chéng)行之，乃成君子。（郭棐《嶺海名勝記》）[10]

公（鄭際泰）嘗謂古今無(wú)所謂理學(xué)，止有君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友而已；無(wú)所謂講道學(xué)，止有躬行實(shí)踐而已。（羅天尺《五山志林·卷二·識(shí)今》）[11]

無(wú)論是朱熹的“先知后行”，還是王陽(yáng)明的“知行合一”，都把“知”同“行”在概念上對(duì)立起來(lái)，他們認(rèn)為在道德修養(yǎng)方面，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），還要實(shí)踐（“行”），認(rèn)為把“知”和“行”兩個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)才能真正達(dá)到“身修”。我們認(rèn)為，把“知”同“行”對(duì)立起來(lái)進(jìn)行討論不是不對(duì)，只是還沒(méi)討論到問(wèn)題的根本點(diǎn)。要知道，討論“知”同“行”關(guān)系的前提是要明了“行”的出發(fā)點(diǎn)是“身”，行為的本體是身體，行為是身體的表現(xiàn)；不能只記得表現(xiàn)，而忘了本體。否則離出發(fā)點(diǎn)漸行漸遠(yuǎn)，造成往而不返的結(jié)果。因此，在討論“知”同“行”對(duì)立的同時(shí)，也應(yīng)注重討論“身”與“行”的對(duì)應(yīng)。

（二）體認(rèn)傳統(tǒng)文化的途徑

中國(guó)古人非常注重行事教育，并且在教育實(shí)踐中形成一套規(guī)范。在各種傳統(tǒng)文化讀本中，如果說(shuō)《幼學(xué)瓊林》是純粹傳統(tǒng)文化知識(shí)的入門(mén)教科書(shū)，那么《增廣賢文》就是純粹的傳統(tǒng)行事準(zhǔn)則讀本，《古文觀止》則是綜合性傳統(tǒng)文化知識(shí)和行事事跡的范文。這些古代的通俗讀物實(shí)際上就是古人體認(rèn)傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的指導(dǎo)性教科書(shū)。

傳統(tǒng)文化體認(rèn)是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，要養(yǎng)成良好的行事習(xí)慣，形成良好的行為表現(xiàn)。為此，首先要使受教育者樹(shù)立信念，認(rèn)可接受傳統(tǒng)文化是形成高尚品格的途徑，讓人在傳承傳統(tǒng)文化過(guò)程中有愉悅、受益的感受；其次，要在一件一件具體的事件中踐行之，經(jīng)過(guò)不斷的重復(fù)，形成身體行為的自動(dòng)化。

要使學(xué)生身體得到傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，形成自動(dòng)化的行事習(xí)慣，就必須把傳統(tǒng)文化的活動(dòng)化和生活化結(jié)合起來(lái)。在傳統(tǒng)文化氛圍缺乏的情況下，創(chuàng)設(shè)一定的傳統(tǒng)文化環(huán)境來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是很有必要的。但是，真正的傳統(tǒng)文化體認(rèn)需要把傳統(tǒng)文化教育延伸到家庭中去，延伸到日常生活中去，讓學(xué)生形成一種生活方式和生命態(tài)度。方瓊提出，大學(xué)生承繼傳統(tǒng)文化的著力點(diǎn)在于傳統(tǒng)文化實(shí)踐日常生活化。“我們需要借鑒文化濡化思想，將傳統(tǒng)文化在日常生活中與現(xiàn)代觀念進(jìn)行濡化融合，在日常生活中創(chuàng)設(shè)濡化載體與空間，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育的呈現(xiàn)形式?！盵12]

正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)文化教育主要應(yīng)該屬于一種大教育，相當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)的“教化”，而不僅僅限于學(xué)校教育，特別是不限于課堂教育。教育工作者要有這樣的意識(shí)：把傳統(tǒng)文化教育延伸到家庭、社會(huì)去，學(xué)校教育只起引導(dǎo)、發(fā)動(dòng)作用，要把課堂教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等不同層級(jí)的教育結(jié)合起來(lái)。

拿《禮記》作為傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容來(lái)說(shuō)，除了應(yīng)該進(jìn)行禮的知識(shí)傳授而外，還應(yīng)該進(jìn)行禮儀的實(shí)踐。禮儀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需要通過(guò)禮儀實(shí)踐由知識(shí)了解過(guò)渡到行為體認(rèn)，在日常生活的禮儀活動(dòng)中使學(xué)生的思想觀念成為行為習(xí)慣，由儒學(xué)思想進(jìn)入儒家行為，進(jìn)入禮儀自動(dòng)化的高級(jí)階段。

1.選擇實(shí)踐性的傳授內(nèi)容

在《禮記》選文時(shí)，人們多側(cè)重于其思想性，其實(shí)《禮記》的主體還是描寫(xiě)儒者的生活及其行事方式?？紤]到現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《禮記》的主要目的是了解傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)禮儀制度，所以在選文時(shí)，可多選一些實(shí)踐性的便于觀察儒者行事的篇章，由此了解儒家的生活實(shí)踐和行事風(fēng)格。

2.進(jìn)行適當(dāng)?shù)哪M演練

可以用圖片、視頻、動(dòng)畫(huà)、道具等再現(xiàn)、模擬古禮場(chǎng)景，探討古禮背后的用意、來(lái)源。例如，根據(jù)典籍記載準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)亩Y儀道具，設(shè)計(jì)有關(guān)環(huán)節(jié)，重現(xiàn)、還原某些古禮場(chǎng)景，讓學(xué)生產(chǎn)生親臨現(xiàn)場(chǎng)的感受。在相對(duì)真實(shí)的語(yǔ)境條件下，體認(rèn)較容易得到實(shí)現(xiàn)。

3.從某些基本禮儀做起

提出一些簡(jiǎn)單、實(shí)用、可接受度高的基本禮儀并加以提倡，讓學(xué)生在日常生活中遵守。例如：日本人吃飯前要說(shuō)“いただきます?！币馑际恰案兄x神靈賜飯?！敝袊?guó)人不信神靈，所以也有人翻譯成“我要吃了”或“我要享用了”。用餐后要說(shuō)“ごちそうさまでした!”意思是感謝提供者預(yù)備這頓極美味的飯食。由此，我們可以模仿日本人的這種做法，向中小學(xué)生提出遵守全家人同時(shí)進(jìn)餐的禮儀要求。

值得注意的是，傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和體認(rèn)同等重要，只是以往的傳統(tǒng)文化教育側(cè)重于體驗(yàn)，而不重視甚至缺失行事體認(rèn)，所以我們這里才著重強(qiáng)調(diào)。

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（責(zé)任編輯：楊懷玫）

Performing Behavior with Body: Subject View on Chinese Traditional Culture Education

XU Tian-yun
（College of Chinese Language and Literature,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong 526061,China）

ract:The purpose of the traditional culture education is to cultivate the people with good traditional culture awareness,culture and self-consciousness,and to integrate culture into the educatees’body.To form the effect of the traditional culture education,we can use two transformation ways:from knowledge to practice,and from experience to recognization.In the experience and recognization,the latter is the basic way of traditional culture education.And recognization is fundamentally to feel,validate and recognize with body.The traditional cultural literacy will eventually be achieved on the educatees’body,which is our fundamental view on the traditional culture education.

ds:traditional culture education;recognization on behavior;subject view

G416

A

1009-8445（2015）06-0077-05

2015-09-10

徐天云（1961-），男，吉林省吉林市人，肇慶學(xué)院文學(xué)院教授。