“Learning to be”再譯

王仕宗，楊維琴

（遵義師范學(xué)院外國語學(xué)院，貴州遵義563002）

“Learning to be”再譯

王仕宗，楊維琴

（遵義師范學(xué)院外國語學(xué)院，貴州遵義563002）

“Learning to be”出自《學(xué)習(xí)——內(nèi)在的財(cái)富》一書。其真實(shí)含義，不同的譯者有不同的理解和不同的翻譯。石中英先生認(rèn)為比較準(zhǔn)確的譯法是“學(xué)會(huì)成為完人”。但如何界定“完人”這一概念，尤其是具有中國時(shí)代內(nèi)涵的“完人”概念，是一個(gè)非常值得研究的問題。作者借鑒美國人本主義心理學(xué)和《學(xué)習(xí)—內(nèi)在的財(cái)富》一書中的重要論述來探討“完人”的時(shí)代內(nèi)涵。

完人；教育的四大支柱；人本主義心理學(xué)；中國化

“Learningtobe”出自“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告《Learning:The TreasureWithin》（《學(xué)習(xí)——內(nèi)在的財(cái)富》，由聯(lián)合國教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)主席雅克·德洛爾（JacquesDelors）組織編寫，現(xiàn)已出版。），其中提出的The Four Pillars of Education in the Twenty-First Century（21世紀(jì)教育的四大支柱）是該報(bào)告的論點(diǎn)。該報(bào)告認(rèn)為21世紀(jì)教育的四大支柱為：Learningtolive together,Learning to know, Learning to do and Learningtobe.該報(bào)告完成于1996年，這期間國內(nèi)外學(xué)者對“Learning to be”的內(nèi)涵進(jìn)行過廣泛的探討，但對其含義持有分歧。如秦秀白在《大學(xué)英語綜合教程——教師手冊》[1]中將其譯為“學(xué)會(huì)生存”，有的譯者甚至將其譯為“學(xué)會(huì)做人”、“學(xué)會(huì)發(fā)展”等。石中英對“報(bào)告”的原文以及教科文組織網(wǎng)站原有的闡述進(jìn)行了全面的分析和研究，他在《Learning to be：譯法與意義》一文中提出：“比較準(zhǔn)確的譯法是‘學(xué)會(huì)成為完人’[2]”，他的這一譯法基本得到人們的認(rèn)可。但隨著時(shí)間的推移，人們對“學(xué)會(huì)成為完人”的譯義仍比較模糊。為此，作者力圖結(jié)合“完人”的時(shí)代背景以及 教育的四大支柱 中所描述的“Learning to be”的內(nèi)容來闡述中國化“完人”的時(shí)代內(nèi)涵。

一、“完人”的時(shí)代背景

“Learning to be”譯為“學(xué)會(huì)成為完人”應(yīng)該是受到了20世紀(jì)五六十年代美國人本主義心理學(xué)的影響。其主要代表人物是馬斯洛和羅杰斯。馬斯洛認(rèn)為“自我實(shí)現(xiàn)”是人的基本需求之一。羅杰斯則認(rèn)為，“情感和認(rèn)知是人類精神世界中兩個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分，彼此是融為一體的?！绷_杰斯的教育思想就是要培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融會(huì)一體”的人，即既用情感又用認(rèn)知的方式去培養(yǎng)“知情合一”的人。他把這種“知情合一”的人稱為“完人”。如果原文中的“Learningtobe”的內(nèi)涵也是“學(xué)會(huì)成為完人”的話，無論從時(shí)間節(jié)點(diǎn)還是從時(shí)代背景來看，譯者都受到了人本主義心理學(xué)的影響。仔細(xì)閱讀 教育的四大支柱 中“Learning to be”后有這樣一段話：“教育要促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展：即促進(jìn)其身心、智力、敏銳性、審美情趣以及精神的升華等方面的發(fā)展?！逼涿枋雠c羅杰斯的“教育思想”有著驚人的相似。

人本主義的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀引起了世界范圍內(nèi)的教學(xué)改革和教學(xué)思考。堅(jiān)持人本主義教育觀，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中“人”的因素，重視開發(fā)學(xué)習(xí)者的“自我潛能”，注重“情感”和“態(tài)度”在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的作用和力量，鼓勵(lì)學(xué)生自主式、個(gè)性化學(xué)習(xí)，這些力圖使學(xué)生成為“自我實(shí)現(xiàn)者”[3]的觀點(diǎn)成為廣大學(xué)者和專家們激烈討論和研究的重要內(nèi)容。顯然，把“Learningtobe”理解為“學(xué)會(huì)成為完人”有它的時(shí)代背景。

二、“Learningtobe”與中國化“完人”的時(shí)代內(nèi)涵

“21世紀(jì)教育的四大支柱”的核心內(nèi)容是：人類希望有一個(gè)更加美好的世界，我們就不得不面對和解決未來不可避免的沖突，而教育在處理這些沖突中發(fā)揮著舉足輕重的作用。為了更好地處理好未來的各種沖突，教育要引領(lǐng)人們“學(xué)會(huì)共同生活”（Learning to livetogether）?！皩W(xué)會(huì)共同生活”就是要求我們首先要意識(shí)到人類的多樣性、相似性和相互依存性。有了這種精神，才有可能激勵(lì)人們參與共同的項(xiàng)目或用和平的方式去化解國家、地區(qū)和民族之間的沖突。隨著全球科技進(jìn)步所帶來的迅速變革,人們要“學(xué)會(huì)認(rèn)知”（Learning to know），學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，掌握認(rèn)知的手段。人類必須重視學(xué)科間的相互聯(lián)系，學(xué)會(huì)跨學(xué)科思維，跨學(xué)科結(jié)合。正如數(shù)學(xué)與藝術(shù)、設(shè)計(jì)與技術(shù)始終有著密切的聯(lián)系?！皩W(xué)會(huì)做事”（Learningtodo）就是教育應(yīng)把職業(yè)培訓(xùn)與未來的就業(yè)密切聯(lián)系起來,使人們能夠應(yīng)對未來的各種復(fù)雜形勢，并能主動(dòng)參與團(tuán)隊(duì)工作，與不同文化背景的人協(xié)同合作等?！皩W(xué)會(huì)成為完人”（Learning to be）是指教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展，應(yīng)該使每個(gè)人形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情。“教育的四大支柱”中提出的系列問題能否為中國化的“Learning to be”時(shí)代內(nèi)涵提供一些啟示呢？答案是肯定的。如何正視和解決這些問題，報(bào)告中也提供了一系列有價(jià)值的答案。為此，我們必須正視和解決本世紀(jì)面臨的一些問題。

1.全球與地區(qū)的緊張關(guān)系。我們必須更加了解世界，必須逐漸學(xué)會(huì)以世界公民的方式行事。當(dāng)今世界仍不太平，各國人民要在不失去其根本原則的同時(shí)，學(xué)會(huì)共同生活。我們要以更加包容和寬宏的心懷，本著互利共贏的原則，與世界人民和睦相處。在處理各種熱點(diǎn)和敏感問題時(shí)，我們要表現(xiàn)出中華民族博大的胸懷和智慧。為了建立一個(gè)更加和平美好的世界，學(xué)校教育應(yīng)抓住各種機(jī)會(huì)培養(yǎng)世界公民。加強(qiáng)人文地理、外語和外國文學(xué)教育，主動(dòng)與周邊國家和地區(qū)的人民進(jìn)行人文交流和友好往來，運(yùn)用公共關(guān)系學(xué)原理，宣傳和闡述好自己的合理主張，聆聽他國聲音及正當(dāng)訴求等應(yīng)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。值得一提的是，語言是交流的工具，因此，做好外語教育工作就顯得至關(guān)重要。一個(gè)民族要了解其他民族，倘若語言不通，民族之間就無法進(jìn)行交流，更談不上去了解其他民族的文化、歷史、傳統(tǒng)和價(jià)值觀。如果一個(gè)人到了成年才去學(xué)習(xí)外語，那難度是可想而知的[4]。因此，外語教育得從娃娃抓起。

2.傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的緊張關(guān)系，即如何適應(yīng)變革又不漠視過去。我們既不能忘記過去，更應(yīng)著眼未來，包括歷史遺留的和變革發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問題。我們要“以全球視野謀劃和推動(dòng)創(chuàng)新，提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力，更加注重協(xié)同創(chuàng)新[5]。”我們既要繼承和發(fā)揚(yáng)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要吸收國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和理念，并及時(shí)加以創(chuàng)新。創(chuàng)新是人類進(jìn)步的靈魂，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

3.長遠(yuǎn)考慮與短期考慮間的緊張關(guān)系。我們既要及時(shí)解決眼前的突出問題，又要謀劃好長遠(yuǎn)的發(fā)展方向。許多問題要從長計(jì)議，齊心協(xié)力，耐心協(xié)調(diào)方能解決。在中國，教育就屬此類問題。因此，做到以人為本，未雨綢繆是解決問題的關(guān)鍵。

4.競爭與機(jī)會(huì)均等之間的緊張關(guān)系。這需要我們做好三個(gè)方面的工作：（1）建立具有激勵(lì)力的競爭機(jī)制，一方面我們要鼓勵(lì)競爭，同時(shí)也需建立符合大眾利益的公平競爭原則和法制體系；（2）既要重視個(gè)人的能力更要強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步和發(fā)展，單憑個(gè)人的力量已無法解決社會(huì)變革所帶來的一系列問題，需要個(gè)人之間、個(gè)人與集體之間乃至國際間的合作才能共同解決人類面臨的問題；（3）張揚(yáng)團(tuán)結(jié)精神。任何一個(gè)國家的發(fā)展和繁榮都離不開人民的團(tuán)結(jié)，只有民族團(tuán)結(jié)才能為國家的發(fā)展創(chuàng)造無限的生機(jī)。

5.物質(zhì)與精神的緊張關(guān)系。以不違背個(gè)人的傳統(tǒng)及信仰為基礎(chǔ)，激勵(lì)人們升華自己的思想和精神境界，這是教育的崇高使命。在現(xiàn)實(shí)生活中，只追求精神而沒有物質(zhì)支撐的人，生活就會(huì)過得十分艱難。一味追求物質(zhì)享受而忽視了精神追求的人，可能就會(huì)陷入極端的個(gè)人主義。因此，如何處理好物質(zhì)與精神之間的關(guān)系，正是教育亟待解決的問題。

6.通識(shí)教育與少量學(xué)科研究的緊張關(guān)系。一個(gè)真正受到良好教育的人應(yīng)該接受廣泛的通識(shí)教育，同時(shí)有機(jī)會(huì)深入地研究少量的學(xué)科。通識(shí)教育應(yīng)包括教會(huì)學(xué)習(xí)者如何學(xué)習(xí)，提供更多的機(jī)會(huì)讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外國語，熟悉普通學(xué)科與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，學(xué)會(huì)篩選和利用各種信息；學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題；學(xué)會(huì)與他人交流與合作等。這或許就是我們所說的素質(zhì)教育。這種素質(zhì)教育可以說是人們接受終生教育的通行證。良好的通識(shí)教育也是深入研究少量學(xué)科的基礎(chǔ)。當(dāng)今世界，由于知識(shí)涉及到方方面面，任何人想成為多門學(xué)科的專家已成了不切實(shí)際的幻想。人的能力大小不一，不可能人人都成為專家。但每個(gè)人都是一個(gè)潛在的天才，把他放在合適的地方就會(huì)發(fā)光發(fā)熱，一旦放錯(cuò)了位置，他就成了垃圾。

7.“學(xué)會(huì)做事”與訓(xùn)練“頸部”以上部分的緊張關(guān)系。學(xué)會(huì)做事與職業(yè)培訓(xùn)密不可分，如何使職業(yè)培訓(xùn)與未來的工作相適應(yīng)，這是我們的教育必須研究和解決的問題。如教師職業(yè)，學(xué)生除擁有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和良好的職業(yè)精神外，還應(yīng)該對其職業(yè)技能如粉筆字、鋼筆字、毛筆字、計(jì)算機(jī)能力、講解能力、溝通能力、普通話水平、肢體語言、情感態(tài)度等方面有較高的要求。有的職業(yè)需要?jiǎng)幽X的多一點(diǎn)，有的職業(yè)則需要?jiǎng)邮侄嘁稽c(diǎn)，而多數(shù)職業(yè)需要手腦并舉。如果我們的教育只對學(xué)生“頸部”以上的部分進(jìn)行訓(xùn)練，學(xué)生是很難做好未來的工作的。未來的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)能否取得較快的發(fā)展，很大程度上也取決于勞動(dòng)者能否把獲得的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技術(shù)創(chuàng)新、自主創(chuàng)新,創(chuàng)造出更多的就業(yè)崗位和就業(yè)機(jī)會(huì)。

8.“學(xué)會(huì)成為完人”把21世紀(jì)教育目標(biāo)推到了一個(gè)嶄新的高度——人人都要為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)樹立更強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感。教育應(yīng)該促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展。每個(gè)人在青少年時(shí)代接受的教育應(yīng)該使他們形成一種獨(dú)立的、富有質(zhì)疑和批判精神的思維方式，只有這樣，他們才能夠在不同的情況下自己確定人生中最應(yīng)該做的事情，并認(rèn)真做好每一件事。只有這樣，隱藏在每個(gè)人身上的像寶藏一樣的潛能才能得以發(fā)揮。21世紀(jì)是一個(gè)以獲取、更新和利用知識(shí)為基礎(chǔ)的信息教育社會(huì)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，知識(shí)、信息的傳播與獲取更加方便快捷，人們學(xué)習(xí)各種知識(shí)的機(jī)會(huì)也越來越多，人人都渴望獲取最豐富的知識(shí)。教育應(yīng)該使每個(gè)人都能收集、篩選、整理、解讀、驗(yàn)證、管理信息。這或許就是21世紀(jì)中國“完人”的時(shí)代標(biāo)識(shí)。

三、結(jié)束語

常言道，金無足金，人無完人。成為完人，談何容易。21世紀(jì)的中國“完人”除具備上述內(nèi)涵外，更應(yīng)具備“德”字，即道德。人才的核心是人而不是才，德才兼?zhèn)洳攀俏覀冇?、選人和用人的基本準(zhǔn)則。德才兼?zhèn)涞娜藦膩硎俏覀兺瞥绾蛯W(xué)習(xí)的榜樣，毛澤東同志就曾經(jīng)為張思德、白求恩寫了《為人民服務(wù)》和《紀(jì)念白求恩》[6]。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及如今舉國上下都在培育和踐行的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都為中國的時(shí)代“完人”注入了新的內(nèi)涵。此外，身體健康也是“完人”的重要標(biāo)志，國家要?jiǎng)?chuàng)造條件為青少年學(xué)生開設(shè)“健康生活向?qū)А闭n程。隨著時(shí)間和空間的推移，人們對“完人”的含義還會(huì)有新的理解。

[1]秦秀白.新世紀(jì)大學(xué)英語系列教材綜合教程[M].上海:上海外語教育出版社,2007.

[2]石中英.Learning to be：譯法與譯意[J].人民教育,2003,(2): 8-10.

[3]金馬.青年生活向?qū)M].貴陽:貴州人民出版社,1984.

[4]Kalervo Oberg,Culture Shock,秦秀白.新世紀(jì)大學(xué)英語系列教材綜合教程Ⅲ[M].上海:上海外語教育出版社,2008.

[5]本書編寫組.黨的十八大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京:黨建讀物出版社,學(xué)習(xí)出版社,2012.

[6]毛澤東.為人民服務(wù)紀(jì)念白求恩愚公移山[M].北京:人民出版社,1966.

（責(zé)任編輯：朱 彬）

More Translation of“Learning to Be”

WANG Shi-zong,YANG Wei-qin
(School of Foreign Languages,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

"Learning to be"comes from The Four Pillars of Education in the Twenty-First Century.For its real meaning,different translators have different understandings and translation means.Mr.Shi ZHong-ying thinks more accurate translation is"learn to become a whole person”.But how to define the concept of"the perfect",especially its era connotation of sanitizations of the basic concept,is a very worthy problem of study.The article will mainly learn from the humanism psychology and important discourse in The Four Pillars of Education to explore the true content of the knowledge.

a whole person；four pillars of education；the humanistic psychology；localization of China

H315.9

A

1009-3583（2015）-0077-03

2015-01-05

王仕宗，男，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授。研究方向：大學(xué)語言教學(xué)與研究。