簡論云南瑤族宗教信仰的多元化及其社會功能

彭恩

（遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院，貴州遵義563002）

簡論云南瑤族宗教信仰的多元化及其社會功能

彭恩

（遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院，貴州遵義563002）

云南瑤族在其歷史發(fā)展的進(jìn)程中，創(chuàng)造了具有本民族特色的獨(dú)特的宗教信仰，既有原始宗教成分，又有外來宗教成分的介入，最后形成了多元宗教文化。其特征頗有特色，有自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、巫教、道教、儒家文化成分等；其原因較為復(fù)雜，有自然外力因素、有社會階級壓迫的人為因素、文化融合因素等；其社會功能為現(xiàn)實(shí)服務(wù)色彩明顯。

云南瑤族；宗教信仰；多元化；社會功能

所謂宗教信仰屬于一種特殊的社會意識形態(tài)和文化現(xiàn)象。它是指信仰某種特定宗教的人們對所信仰的神圣對象，由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依。[1]云南瑤族宗教信仰復(fù)雜，在長期的歷史發(fā)展過程中受原始宗教、道教和巫教等的影響，在保留了本民族固有的傳統(tǒng)原始宗教信仰的基礎(chǔ)上，逐漸吸收了道教、巫教、儒家等宗教信仰觀念，使云南瑤族宗教文化既具有瑤族文化的特質(zhì)，又兼收并蓄了其他宗教的文化特色，出現(xiàn)整合的現(xiàn)象，在宗教信仰上呈現(xiàn)出多元并存的景況。宗教信仰多元化是少數(shù)民族一個(gè)常見的問題，本文擬結(jié)合云南瑤族地區(qū)的多元化宗教信仰的特點(diǎn)和功能進(jìn)行分析，希望能夠促進(jìn)對民族地區(qū)宗教信仰問題的認(rèn)識，有利于和諧社會的文化建設(shè)。

一、云南瑤族宗教信仰的多元化特征

瑤族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)且以遷徙著稱的民族。云南瑤族人口現(xiàn)有17.3萬余人，主要分布于文山州到西雙版納州勐臘縣沿國界走向的云南南部各個(gè)州縣。其中有一半以上分布于文山各縣，以富寧縣、廣南縣、麻栗坡縣較多，紅河州的金平等縣，思茅地區(qū)的江城、景東、墨江等縣，以及曲靖市的師宗縣等都有分布。[2]宗教信仰在各個(gè)歷史時(shí)期不斷遺留下來，與新的宗教信仰形式有機(jī)結(jié)合在一起，就構(gòu)成了云南瑤族多元化的宗教信仰體系。

（一）原始宗教

1.自然崇拜

云南瑤族的自然崇拜，是其先民把自然物和自然現(xiàn)象想象成有生命、擁有像人一樣的意識和品格的東西，并加以尊奉。與其所生存的環(huán)境及受當(dāng)?shù)丨h(huán)境制約的經(jīng)濟(jì)模式相適應(yīng)。云南瑤族支系每年都要舉行祭祀活動(dòng)，他們把龍視為管雨的神靈。祭祀的對象除龍王以外，還有盤古、玉皇、谷魂、神龍等，目的在于祈禱龍神施雨，五谷豐登，六畜興旺，四季平安?，幾宥嗑佑诖笊街?，其所居之山常被視為神山，林后之山林也被視為神林，認(rèn)為是山神所居之處，建有神廟的村寨，多把廟宇建于林中，可見神林在其宗教觀念之中的重要地位。各寨在每次集中狩獵之前，都要用豬、雞等祭品祭獻(xiàn)山神，以求狩獵成功，否則認(rèn)為不僅不會有收獲，還會有野獸傷人等災(zāi)難降臨。個(gè)人獵獲獵物也要在家中祭祀山神?；鹨彩乾幾宄绨莸膶ο?，并且由崇拜而生出禁忌。這些都是自然崇拜的具體體現(xiàn)。

2.圖騰崇拜

瑤族有一種圖騰崇拜，即盤瓠崇拜，瑤族信仰盤瓠的均屬藍(lán)靛瑤和過山瑤。自漢代以來，盤瓠故事就在史籍中相載不絕，東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中，較早對此予以完整介紹。在瑤族傳世古籍《評皇券牒》中，也記載了盤瓠傳說。該故事基本情節(jié)為：（1）盤瓠誕生。盤瓠為宮婦耳中之蟲化為犬。（2）盤瓠建業(yè)。時(shí)戎狄吳將軍侵?jǐn)_，盤瓠受王之命取吳敵首級，立下大功。（3）盤瓠婚娶。王如約嫁以帝女，盤瓠與女生子女，瑤族言六男六女，畬族言三男一女，即盤、藍(lán)、雷、鐘四姓之祖。（4）盤瓠創(chuàng)族。盤瓠攜妻子兒女至皇帝賜封之地，即人跡不至險(xiǎn)絕之山，無租稅之賦。各姓內(nèi)婚、服飾、語言、祭禮自成一體，蔓延成族。[3]在瑤族的宗教、風(fēng)俗活動(dòng)中都包含著盤瓠信仰，它存在于其文化的深層結(jié)構(gòu)中，是人們生活和行為的重要依托。藍(lán)靛瑤和過山瑤對盤瓠的崇拜已由最初的祭祀活動(dòng)發(fā)展為后來的傳統(tǒng)節(jié)日，跳盤王是其紀(jì)念盤瓠的傳統(tǒng)活動(dòng)，屆時(shí)跳長鼓舞和唱盤王歌等。一般在冬季農(nóng)閑時(shí)舉行。除此之外，祭祀盤王的活動(dòng)還有還盤王愿。盤瓠在人們心中是民族的保護(hù)神，每當(dāng)遇災(zāi)禍，即對之祭祀以求保護(hù)。除節(jié)日祭祀外，云南瑤族的飲食、服飾、婚姻等方面不時(shí)透露出圖騰崇拜的痕跡，對始祖盤瓠的崇拜至今未變?，幾迦苏J(rèn)為狗是自己的祖先，所以在重大節(jié)日時(shí)都是先有狗上桌舔食后方能食用，他們至今忌食狗肉，服飾講求五彩斑斕，衣服的花邊有的繡成狗牙狀，后裾長于前裾象征狗尾。

3.鬼神崇拜與祖先崇拜

靈魂不滅是云南瑤族的宗教意識之一。他們認(rèn)為人的生老病死都與鬼魂有關(guān)，鬼魂崇拜抽象出了鬼、神觀念，并將善良的鬼神圣化，人死亡后其靈魂進(jìn)入另一個(gè)世界。但只有善終者，方可成為子孫后代的保護(hù)神，并接受后人的祭祀。云南瑤族幾乎每家都設(shè)有供奉祖先的神龕。

（二）中國傳統(tǒng)宗教道教演化為瑤傳道教

道教傳入瑤族地區(qū)的時(shí)間至今尚無定論，但道教與瑤族文化相結(jié)合最終成為了瑤傳道教?，幾宓澜痰纳耢笙到y(tǒng)較為復(fù)雜，有很強(qiáng)的隨意性，并且供奉道教神靈畫像的崇拜儀式，流露出承襲原始道教的遺風(fēng)。[4]云南瑤族尊奉的神靈非常龐雜繁多，其中大部分神靈是道教的。這些道教諸神被納入到瑤族的宗教體系之中，經(jīng)歷了逐漸地方化（瑤族化）的過程。在云南瑤族神靈中，灶王原先是護(hù)林人，死后仍被列入神靈系統(tǒng)接受祀奉，但按照瑤族傳統(tǒng)的原始宗教習(xí)俗，兇死者的靈魂必變?yōu)閻汗?，常使人患病遭?zāi)。所以灶王最后成了邪神。云南瑤族的神祗雖然龐雜，廟中塑的神像卻很少。如20世紀(jì)50年代，金平城關(guān)鎮(zhèn)路黑浪紅頭瑤的廟內(nèi)奉養(yǎng)有觀音、關(guān)圣和土地神，或塑成泥像，或?qū)懗膳?，每年由三個(gè)寨老輪流主持祭祀活動(dòng)。[5]由于他們歷史上生產(chǎn)生活的不穩(wěn)定性決定了云南瑤族的神廟簡陋，神像單一甚至無偶像。

（三）巫教

巫教是云南瑤族最原始的信仰，主要通過一些巫術(shù)來進(jìn)行祭祀活動(dòng)。巫教在民間潛流不息，人們認(rèn)為，巫教的教主是天神和人間的溝通者，也是祖先和人間的溝通者，因而教士是祭祀天神的組織者和祭神者。云南瑤族的巫師有兩種：一種屬于寨老的師公；一種是專施巫術(shù)的巫師“摟緬”和“那曼”。師公既是擁有世俗權(quán)利的寨老，又是解釋一切的擁有神權(quán)的巫師。摟緬和那曼的權(quán)限相對要小得多，只是專門負(fù)責(zé)占卜驅(qū)鬼的巫師，處于從屬地位。

（四）其它

瑤族的宗教信仰是本民族原始宗教、道家和巫教的糅合體，同時(shí)還融合了佛教和儒家的一些觀念?，幾宀恍欧鸾?，也不尊奉儒學(xué)，雖然并沒有吸收佛教思想，但是有些地區(qū)瑤族的神祗系統(tǒng)中有觀音、如來等佛教神祗和儒家系統(tǒng)的圣賢，這些應(yīng)該是隨道教一起傳入的附屬品?，幾逶凇侗P王教人傳》中提出：要有飯吃，就必須“握緊鋤”，勤耕苦讀；要有衣穿，就必須“勤織棉布”；要有錢用，就必須“勤養(yǎng)豬雞”。他們認(rèn)為一個(gè)人或一個(gè)民族要生存發(fā)展，就必須克勤克儉和擁有文化知識。于是，《盤王遺訓(xùn)》云：“奉勸人們勤學(xué)苦讀，這無疑深受儒家倫理道德中‘以儉養(yǎng)德’思想的影響。黃紙燈頭五更雞，正是男兒立志時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白頭方悔讀書遲?！盵6]奉勸其民族成員勤學(xué)苦讀，這無疑是受了儒家倫理道德勤儉思想的影響，這些都足以說明儒家文化已經(jīng)進(jìn)入了瑤族地區(qū)。

二、云南瑤族宗教信仰多元化原因

云南瑤族是明、清以后分別從兩廣和貴州遷入文山境內(nèi)的，以后又遷徙到紅河流域和勐臘、墨江等地。在長期的遷徙過程中，除部分居住在河谷、丘陵地帶外，大部分散居于云南海拔1000米以上的山區(qū)，其所居住地區(qū)崇山峻嶺。由于其歷史淵源的差異和社會發(fā)育程度的不同而保留下許多不同的宗教信仰。究其原因，歸納如下：

（一）自然原因

地理環(huán)境是瑤族宗教信仰多元化的重要原因。由于云南瑤族主要聚居在文山州及云南南部，特殊的發(fā)展歷程，使他們直到近代仍長期過著顛沛流離的游耕生活，生產(chǎn)力低下，以至原始宗教的各種崇拜類型和觀念形態(tài)得以保留下來。自然崇拜是云南瑤族依賴于自然環(huán)境所產(chǎn)生的最初世界觀。

（二）人為原因

由于在歷史上受封建統(tǒng)治者的民族壓迫和歧視，在這種政治環(huán)境下，對統(tǒng)治者懷有疑慮恐懼的心理，四處遷移，與漢族及其他民族形成大量交錯(cuò)雜居的格局。各族雜居，雖然確實(shí)存在民族差異，以及民族間的隔閡，但各民族下層人民始終保持著密切聯(lián)系，存在著文化交流和融合現(xiàn)象，云南瑤族文化體系從周邊民族文化中借用了不少文化因素，但因在歷史上主要是與漢族接觸，其文化受漢文化影響程度較深。因此，自古以來一直與漢族有著較為密切的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，其傳統(tǒng)道德或多或少傳入云南瑤族地區(qū)，儒家的封建倫理思想，在云南瑤族地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（三）瑤傳道教是瑤族文化與道教文化融合的產(chǎn)物

道教作為中國本土的宗教，產(chǎn)生于東漢時(shí)期。隨著漢族與少數(shù)民族的交往，道教在云南瑤族地區(qū)開始傳播，瑤族把道教崇拜的神靈納入本民族的神靈傳統(tǒng)，使道教“瑤族化”。道教在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中，吸收了南方少數(shù)民族的原始宗教成分，因而與他們的傳統(tǒng)宗教有諸多相似之處，容易被其接受。隨著瑤族社會的發(fā)展，其固有的原始宗教已不能適應(yīng)社會的需要，與其傳統(tǒng)宗教有著許多共通性的道教的傳入就成為必然。

（四）其他原因

儒家與巫教在瑤族地區(qū)的傳播，也有其特定的原因?，幾寰劬訁^(qū)根據(jù)人類學(xué)“三圈”理論，核心圈是歷代統(tǒng)治者及統(tǒng)治階層，中間圈是與帝國有著賦稅關(guān)系的編戶齊民，外圈就是少數(shù)民族地區(qū)，相當(dāng)于華夏邊緣，瑤族聚居區(qū)就處在“外圈”。所以，居于中心位置的儒家文化很容易傳入瑤族地區(qū)。落后民族向先進(jìn)民族學(xué)習(xí)是歷史規(guī)律。巫文化是一種古老的原始宗教信仰形式，在我國很多地方存在著各種表現(xiàn)形式，在云南瑤族地區(qū)早就存在，可能是一種早期巫文化的遺留存在。

三、云南瑤族宗教信仰的社會功能

（一）心理調(diào)適功能

云南瑤族以頻繁遷徙著稱，在頻繁的遷徙過程中，當(dāng)人們受到自然力量的壓迫，自己也束手無策時(shí)，宗教雖然不能直接解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題和困難，但老百姓通過信仰他們推崇的神靈，相信他們擁有強(qiáng)大的、不可侵犯的神圣力量，能幫助信仰者排除萬難，從而得到心靈的撫慰，找到精神的支柱。云南瑤族每到一個(gè)地方都要先向盤王、玉皇諸神靈祈求護(hù)佑，而且年年都要以打齋還愿的方式祭神。原始宗教信仰習(xí)慣將人與自然環(huán)境、個(gè)人與群體神秘地結(jié)合起來，建構(gòu)超越人類而存在的神圣領(lǐng)域和神圣對象。在生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)對各種困擾和困境，僅靠他們的力量無法解釋和處理時(shí)，便很容易發(fā)動(dòng)他們的神秘思維，從群體的神靈意識再到神靈觀念，從而借助各種儀式和習(xí)俗方式得以實(shí)現(xiàn)，以此作為消解這些精神痛苦的鎮(zhèn)靜劑。比如，疾病或?yàn)?zāi)禍被看成是有惡鬼作祟造成的，一般就請巫師查明，由巫師供祭驅(qū)鬼，以禳除災(zāi)禍，從而提供心靈和情感上的慰藉。

（二）道德規(guī)范功能

云南瑤族的傳統(tǒng)道德主要通過教規(guī)、教條的方式和流傳的各種道德規(guī)范和準(zhǔn)則體現(xiàn)出來，宗教的法規(guī)和道德原則來約束、規(guī)范其教徒的行為。

1.宗教禁忌制度對于婚姻的神圣，社會倫理道德強(qiáng)化起到了保護(hù)、穩(wěn)定、促進(jìn)作用。以圖騰禁忌為例，云南瑤族至今忌食狗肉，吃了狗肉就會得罪三元、三清諸神，將來遇到災(zāi)難就不能得到神靈的庇佑。在紅頭瑤中，小孩忌騎狗，否則他長大后參加宗教活動(dòng)時(shí)神靈就不會接納他，他結(jié)婚時(shí)還會遭雷雨。各種禁忌對民族社會成員的行為起著規(guī)范作用，并使其漸漸成為習(xí)俗規(guī)范，違犯者要受到嚴(yán)厲制裁。由于云南瑤族的社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展緩慢，各種禁忌仍對其生產(chǎn)和生活產(chǎn)生著作用。

2.程序化的宗教儀式生活加強(qiáng)了成員的道德責(zé)任感和義務(wù)感。云南瑤族舉行的“成年禮”，被認(rèn)為經(jīng)歷之后就成為了這個(gè)群體的正式成員，同時(shí)享受相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。云南瑤族男子的成年禮現(xiàn)只有藍(lán)靛瑤尚有殘留，已經(jīng)與道教的宗教儀式“度戒”結(jié)合為一體。度戒者經(jīng)過各種道德教育和實(shí)際考驗(yàn)，遵守清規(guī)戒律，培養(yǎng)倫理道德意識，使其欲望受到限制。度戒前，道公或師公都要教導(dǎo)度戒者以后做人的道理，傳授他們一些從事宗教儀式活動(dòng)的基本技能；度戒后七天內(nèi)，不能踩死螞蟻，不得亂砍樹、樹枝和摘花草等；度戒之后，必須遵守十戒。經(jīng)過度戒訓(xùn)練，從而對其成年后的行為舉止產(chǎn)生一種神圣的道德責(zé)任感和道德義務(wù)感。男女青年在舉行成年禮和婚禮時(shí)，就會有師長對他們進(jìn)行婚姻道德教育，告誡他們夫妻之間要對彼此忠貞，為來世積功德。離婚后不能成為祖先神等宗教觀念對道德也起到很強(qiáng)的規(guī)范作用。

3.祖先崇拜和鬼神觀念通過擁有超人能力的人格化的神和民族內(nèi)部的社會輿論來調(diào)整社會成員的關(guān)系，產(chǎn)生宗教道德觀念，對群體內(nèi)部行為規(guī)范具有強(qiáng)大的約束力?，幾逵绕淇粗毓砩窈妥嫦扔^念，成員的思想和行為受到很強(qiáng)的影響，其道德必然要用宗教觀念來補(bǔ)充和加強(qiáng)，以至于他們能在長期沒有社會強(qiáng)制控制機(jī)構(gòu)的情況下，仍嚴(yán)格恪守各種習(xí)俗和遵守道德行為規(guī)范。尤其在道教成為主要的宗教信仰之后，為來世積功德成為他們不做損害他人利益和公共利益的事的推動(dòng)力，一旦做了虧心事，他們最擔(dān)心的并不是罰款罰物或是在社會上丟臉，而是害怕在現(xiàn)世生活中受到祖先和神靈的懲罰，受到各種災(zāi)難的折磨，并推及影響到他來世的身份和地位，甚至?xí)陉幉艿馗艿酵纯嗟募灏?，所以人們會依靠?nèi)心的信念來恪守宗教信仰所規(guī)定的各種行為規(guī)則，從而達(dá)到道德規(guī)范的作用。

(三)增強(qiáng)民族內(nèi)聚力的功能

原始宗教的圖騰崇拜和祖先崇拜，增強(qiáng)了民族成員的認(rèn)同感和凝聚力。云南瑤族的宗教是適應(yīng)其人文地理環(huán)境的產(chǎn)物，并不斷地調(diào)適，通過一些行為范式的支持和肯定，宗教信仰發(fā)揮了加強(qiáng)瑤族內(nèi)部認(rèn)同感的功能，維護(hù)族內(nèi)團(tuán)結(jié)。比如，作耍歌堂、盤王節(jié)、齋祭祀等儀式為瑤族人提供了聚會、交流的機(jī)會，有助于他們增進(jìn)彼此間的聯(lián)系，強(qiáng)化共同儀式，互通有無，緊密團(tuán)結(jié)在一起。社會成員習(xí)慣于參加并實(shí)行與它有關(guān)的活動(dòng)儀式，它直接參與或間接影響了群體生活的各個(gè)層面。它為一個(gè)群體建立了信心，增強(qiáng)成員的社會認(rèn)同感，促進(jìn)其內(nèi)部加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，凝聚群體情感，保障民族社會文化延續(xù)發(fā)展都有現(xiàn)實(shí)意義。就如盤瓠崇拜在瑤族中世代相傳，已牢牢地銘刻于他們的腦海中，跳盤王也由最初的祭祀娛神儀式發(fā)展為尋求民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同發(fā)展的民族節(jié)日。

（四）促進(jìn)社會和諧發(fā)展的功能

云南瑤族宗教的教規(guī)和教義有和睦相處、尊老愛幼、以禮待人、安分守法、信用、忠貞等積極成分，以及宗教給人心靈慰藉并穩(wěn)定人的心態(tài)、抑制人的私欲、使人心靈純潔，與自然、社會和諧相處，保持人際正常關(guān)系的主張，對緩解社會矛盾、推動(dòng)社會和諧將起到重要作用。如云南瑤族禁砍神樹林，以免觸犯山神等，這些禁律客觀上起到了保護(hù)村寨周圍生態(tài)的作用。今天，其宗教仍然宣揚(yáng)“行善施助”，多做善事被認(rèn)為能得到神靈的庇佑，死后靈魂才能找到美好的歸屬地，因此，云南瑤族群眾有行善施助的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且社會行為受到道德的約束，有益于改善社會風(fēng)氣，穩(wěn)定社會秩序。

綜括全文，云南瑤族多元化的信仰是中國宗教在信仰模式上的顯著特征，宗教和諧是中國宗教追求的理想境界，我們要將促進(jìn)宗教與民族的多元化格局良性發(fā)展，增進(jìn)各民族的溝通與協(xié)作，加強(qiáng)宗教文化間的交流與學(xué)習(xí)放在重要位置，推進(jìn)社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，從而在民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會。

[1]丁玲玲.宗教信仰的多元化與泉州回漢文化融合[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展.2007，(5)：128-195.

[2]徐祖祥.瑤族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2001.1.

[3]孟慧英.原始宗教與社會習(xí)俗、道德[A].孟慧英.宗教信仰與民族文化[C].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.38

[4]張橋貴.道教與中國少數(shù)民族關(guān)系研究[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2011.158-160.

[5]《民委民族問題五種叢書》云南省編輯委員會.云南苗族瑤族社會歷史調(diào)查[M].北京：民族出版社，2009.151.

[6]楊國才.儒家倫理道德對少數(shù)民族的影響[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，(4):5-11.

（責(zé)任編輯：魏登云）

A Brief Analysis of the Pluralism of Religion Belief of Yao Nationality in Yunnan and Its Social Function

PENG En
(School of Historical Culture and Tourism Management,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

The Yao nationality in Yunnan creates a unique religious belief with its own national characteristics,combining elements of primitive religion and elements of external religion,forming the culture of plural religions in the end.It is characterized saliently by nature worship,totem worship.Ghost or god worship,ancestor worship,witch,Taoism,Confucius culture,etc.And there are certain reasons for this phenomenon,such as external force,personal factors like social impression,cultural factors,etc.,and its salient function is that it serves society effectively.

Yao nationality in Yunnan;religious belief;pluralism;social function

K28

A

1009-3583（2015）-0043-04

2014-09-12

彭 恩，男（土家族），湖北恩施人，遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院副教授。研究方向：歷史地理與地方文化。