論鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想的范式、邏輯及價(jià)值取向

張鴻石

（燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北秦皇島066004）

論鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想的范式、邏輯及價(jià)值取向

張鴻石

（燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北秦皇島066004）

鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想富含具有鮮明時(shí)代特征的思想元素，他開(kāi)創(chuàng)了一種不同以往的新國(guó)際戰(zhàn)略思想范式，這使當(dāng)代中國(guó)外交擺脫了以激進(jìn)革命視角看待世界，以斗爭(zhēng)方式處理國(guó)際事務(wù)的理念與行為模式，從而為其在合作共贏基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)與國(guó)際社會(huì)和平相處奠定了思想基礎(chǔ)。這種能動(dòng)的塑造性國(guó)際戰(zhàn)略思想還以其內(nèi)在邏輯規(guī)劃了中國(guó)外交非霸權(quán)主義的目標(biāo)追求方向與非暴力主義的手段應(yīng)用方式，并預(yù)設(shè)了和諧世界的價(jià)值取向。因此，其對(duì)當(dāng)代中國(guó)外交具有思想與實(shí)踐的雙重價(jià)值。

鄧小平；中國(guó)外交；國(guó)際戰(zhàn)略；思想范式；價(jià)值取向

始于上世紀(jì)80年代初的中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略調(diào)整推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)外交實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)型，由此中國(guó)邁向積極融入國(guó)際社會(huì)，以友善、平等、自信姿態(tài)與各國(guó)相處，以理性、務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)任態(tài)度參與國(guó)際事務(wù)的新時(shí)代。這一切都是在體現(xiàn)著對(duì)國(guó)際局勢(shì)及未來(lái)走勢(shì)準(zhǔn)確判斷、貫穿著對(duì)中國(guó)發(fā)展與世界進(jìn)步整體思索、融會(huì)了中國(guó)文化精神與人類(lèi)普遍追求的鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。這一國(guó)際戰(zhàn)略思想著眼于變化了的國(guó)際環(huán)境，在中國(guó)與世界的互動(dòng)關(guān)系中界定中國(guó)外交的目標(biāo)與行動(dòng)方向，規(guī)劃其具體任務(wù)及實(shí)現(xiàn)方式，并在目的與手段、策略與原則間預(yù)設(shè)了普遍價(jià)值，從而為國(guó)際社會(huì)提供了一種既超越“均勢(shì)”或“霸權(quán)”，又不同于“革命”式的國(guó)際戰(zhàn)略新模式。在該國(guó)際戰(zhàn)略指導(dǎo)下，中國(guó)外交在歷經(jīng)30年國(guó)際風(fēng)雨后，不僅變得更加通達(dá)自信，而且在其身上還愈益增多地展現(xiàn)出有能力將良好意愿轉(zhuǎn)化為建設(shè)性行動(dòng)去積極影響世界朝健康方向發(fā)展的負(fù)責(zé)任大國(guó)所應(yīng)有的外交風(fēng)范。此為中國(guó)之福，更為國(guó)際社會(huì)之福。

一、鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想的主導(dǎo)范式

鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想包含了反映時(shí)代要求的豐富思想元素，其對(duì)新時(shí)期中國(guó)所處國(guó)際戰(zhàn)略環(huán)境與戰(zhàn)略目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)這些戰(zhàn)略目標(biāo)所需借助的國(guó)際、國(guó)內(nèi)力量及手段、步驟等都有完整論述。他改變了長(zhǎng)期支配中國(guó)外交的“革命與斗爭(zhēng)”認(rèn)知模式，將國(guó)際戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)向維護(hù)和擴(kuò)展國(guó)家利益，相應(yīng)地將戰(zhàn)略實(shí)踐定位于解決中國(guó)與世界、內(nèi)部與外部、自主與開(kāi)放、和平與發(fā)展、國(guó)家利益與世界利益等涉及全局的重大戰(zhàn)略關(guān)系上。這種戰(zhàn)略思想范式的轉(zhuǎn)換，既來(lái)源于鄧小平對(duì)以往中國(guó)外交經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理性思考和總結(jié)，亦源自他對(duì)國(guó)內(nèi)發(fā)展需要與國(guó)際環(huán)境變化趨勢(shì)的準(zhǔn)確認(rèn)知與把握。

新中國(guó)成立后，中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略思想以馬克思主義階級(jí)觀與國(guó)際觀為指導(dǎo)，在內(nèi)部延續(xù)的革命意識(shí)和外部不斷變化的環(huán)境因素交織作用下，從上世紀(jì)50年代開(kāi)始到“文革”結(jié)束的近30年中，國(guó)際戰(zhàn)略實(shí)踐中的“革命”意味日漸濃厚，結(jié)果“在國(guó)際領(lǐng)域開(kāi)展過(guò)火斗爭(zhēng)曾給中國(guó)對(duì)外關(guān)系造成了嚴(yán)重?fù)p害”，[1]在這一戰(zhàn)略實(shí)踐發(fā)展到極致的“文革”時(shí)期更將中國(guó)推入“迄今為止與外部世界關(guān)系最緊張的一個(gè)時(shí)期”。[2]（P13）這里先不討論這些戰(zhàn)略實(shí)踐本身的是非成敗，僅就其思想范式來(lái)看，其中的缺陷就異常明顯：它一是沒(méi)有將維護(hù)國(guó)家利益放在國(guó)際戰(zhàn)略的核心位置，二是對(duì)國(guó)際政治力量相互作用所引發(fā)的各種復(fù)雜關(guān)系狀態(tài)重視不夠，因此在作戰(zhàn)略觀察時(shí)夸大了國(guó)際政治的“矛盾”性，在戰(zhàn)略手段運(yùn)用上過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)”方式。而鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想范式的明顯特征就是它擺脫了以激進(jìn)革命視角看待世界的認(rèn)識(shí)模式，而將國(guó)際戰(zhàn)略的思考重心復(fù)歸國(guó)家利益。1989年在會(huì)見(jiàn)美國(guó)前總統(tǒng)尼克松時(shí)，他提出：“我們都是以自己的國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則來(lái)談?wù)搯?wèn)題和處理問(wèn)題的”。[3]（P330）這種復(fù)歸意義重大，因?yàn)閲?guó)際戰(zhàn)略只有立足于國(guó)家利益，才能準(zhǔn)確確定外部威脅的方向并進(jìn)而有針對(duì)性地合理選擇維護(hù)國(guó)家利益的方式和手段。顯然，這與他吸取了以往中國(guó)外交的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有很大關(guān)系。

當(dāng)然，國(guó)際局勢(shì)的演變以及鄧小平對(duì)該變化的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)也是促成他完成國(guó)際戰(zhàn)略思想范式轉(zhuǎn)換的重要原因。鄧小平對(duì)時(shí)代變化的本質(zhì)特征有極具洞察力的認(rèn)識(shí)。他在冷戰(zhàn)尚處膠著、國(guó)際局勢(shì)演變還晦暗未明之際，就預(yù)見(jiàn)到世界和平前景。1977年他判斷“我們有可能爭(zhēng)取多一點(diǎn)時(shí)間不打仗”，因?yàn)樘K聯(lián)的“全球戰(zhàn)略部署還沒(méi)有準(zhǔn)備好”，美國(guó)“打世界大戰(zhàn)也沒(méi)有準(zhǔn)備好”；[4]（P77）1980年又提出：“如果反霸權(quán)主義斗爭(zhēng)搞得好，可以延緩戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，爭(zhēng)取更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間的和平”；[4]（P241）1983年更明確指出：“大戰(zhàn)打不起來(lái)，不要怕，不存在什么冒險(xiǎn)的問(wèn)題。以前總是擔(dān)心打仗，每年總要說(shuō)一次?，F(xiàn)在看，擔(dān)心得過(guò)分了。”[3]（P25）不僅如此，他還對(duì)冷戰(zhàn)后期各國(guó)尋求發(fā)展的普遍要求有清醒認(rèn)識(shí)，并覺(jué)察到和平與發(fā)展二者間的內(nèi)在聯(lián)系，由此作出“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題”的準(zhǔn)確判斷。這為鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想提供了客觀依據(jù)與邏輯前提，對(duì)時(shí)代主題的哲學(xué)概括標(biāo)志著他已從認(rèn)識(shí)論高度看待世界政治本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律，從世界整體性出發(fā)思考中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略，從中國(guó)與世界互動(dòng)關(guān)系中界定中國(guó)的利益與價(jià)值追求。這些為他實(shí)現(xiàn)國(guó)際戰(zhàn)略思想范式上的突破提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

不同于過(guò)去“革命與斗爭(zhēng)”主導(dǎo)的國(guó)際戰(zhàn)略思想范式，鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想范式，將國(guó)際政治中處于不斷變化中的各種互動(dòng)關(guān)系及實(shí)時(shí)的關(guān)系狀態(tài)置于戰(zhàn)略權(quán)衡的中心地位。秦亞青認(rèn)為，“中國(guó)人在思考國(guó)際關(guān)系運(yùn)作的時(shí)候，總是首先考慮‘天下大勢(shì)’或是總的國(guó)際形勢(shì)環(huán)境，然后考慮中國(guó)作為國(guó)際體系中的行為體處于這種大勢(shì)和各種復(fù)雜關(guān)系的什么節(jié)點(diǎn)上面，最后才會(huì)考慮通過(guò)什么樣的關(guān)系來(lái)采取什么樣的行動(dòng)是合適的?！盵5]鄧小平的戰(zhàn)略思想范式與此有許多吻合之處，他的國(guó)際戰(zhàn)略思考就是以判斷中國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境為起點(diǎn)，以審視國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系為依據(jù)，以平衡和解決各種戰(zhàn)略關(guān)系為重點(diǎn)。他認(rèn)為世界的普遍聯(lián)系與相互依存通過(guò)各種性質(zhì)不同的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)與世界的良好關(guān)系狀態(tài)本身即是中國(guó)重要的國(guó)際戰(zhàn)略利益。據(jù)此，他提出在改善同美國(guó)的關(guān)系方面有實(shí)際進(jìn)展后，還要“同蘇聯(lián)，在堅(jiān)持原則的前提下也爭(zhēng)取發(fā)展關(guān)系。更重要的是加強(qiáng)同第三世界的合作，還有同歐洲、日本發(fā)展關(guān)系，加強(qiáng)合作”，[3]（P82）并直接推動(dòng)了上世紀(jì)80-90年代中國(guó)改善和加強(qiáng)與周邊國(guó)家、第三世界國(guó)家及世界主要大國(guó)關(guān)系的一系列重大國(guó)際戰(zhàn)略實(shí)踐，從而在總體上改善了中國(guó)與世界的關(guān)系面貌，并徹底改變了其原有的孤立局面。鄧小平還確信國(guó)家利益存在于與世界的相互關(guān)系中，中國(guó)只有融入國(guó)際社會(huì)，在與其良好互動(dòng)的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)自己的利益，為此他認(rèn)為中國(guó)有必要遵守“國(guó)際慣例”。正是在這個(gè)意義上，他視察上海時(shí)談到：“只要守信用，按照國(guó)際慣例辦事，人家首先會(huì)把資金投到上海，競(jìng)爭(zhēng)就要靠這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)”。[3]（P366）鄧小平對(duì)能維護(hù)世界良好關(guān)系狀態(tài)的“國(guó)際準(zhǔn)則”極端重視，因此特別強(qiáng)調(diào)要“在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展同世界各國(guó)的關(guān)系和經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)?！盵4]（P127）鄧小平對(duì)影響世界良好關(guān)系狀態(tài)的國(guó)際因素高度關(guān)切，認(rèn)為不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序、霸權(quán)主義等是阻礙世界實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的主要障礙，克服這些障礙是中國(guó)的國(guó)際責(zé)任和國(guó)際義務(wù)。故此，他反復(fù)指出：“誰(shuí)搞霸權(quán)就反對(duì)誰(shuí)，誰(shuí)搞戰(zhàn)爭(zhēng)就反對(duì)誰(shuí)”，“如果十億人的中國(guó)不堅(jiān)持和平政策，不反對(duì)霸權(quán)主義，或者是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自己搞霸權(quán)主義，那對(duì)世界也是一個(gè)災(zāi)難，也是歷史的倒退?！盵3]（P128，158）鄧小平強(qiáng)調(diào)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，重在推動(dòng)世界和平發(fā)展，而不是要挑戰(zhàn)西方國(guó)際秩序，故其“本質(zhì)上并未根本性地挑戰(zhàn)西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序”，其“對(duì)國(guó)際體系的沖擊不是結(jié)構(gòu)性的，而是進(jìn)程性的”。[2]（P180-181）

在鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想范式中，并不是不承認(rèn)國(guó)際政治中存在矛盾，但他認(rèn)為這些矛盾未必注定導(dǎo)致對(duì)立甚至對(duì)抗。他指出：“世界上矛盾多得很，大得很，一些深刻的矛盾剛剛暴露出來(lái)。我們可利用的矛盾存在著，對(duì)我們有利的條件存在著，機(jī)遇存在著，問(wèn)題是要善于把握?！盵3]（P354）基于此種認(rèn)識(shí)，在1990年蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)局勢(shì)緊張、西方國(guó)家還在“制裁”中國(guó)期間，他仍強(qiáng)調(diào)：“還是要堅(jiān)持同所有國(guó)家都來(lái)往，對(duì)蘇聯(lián)對(duì)美國(guó)都要加強(qiáng)來(lái)往。不管蘇聯(lián)怎么變化，我們都要同它在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上從容地發(fā)展關(guān)系，包括政治關(guān)系，不搞意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論?！盵3]（P353）不唯如此，設(shè)法促成對(duì)抗性關(guān)系向非對(duì)抗性關(guān)系轉(zhuǎn)變，在鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想中給予了高度重視。這在他對(duì)待中美關(guān)系的態(tài)度上有明顯反映，早在上世紀(jì)80年代初他就指出：“認(rèn)為中國(guó)政府信奉的意識(shí)形態(tài)旨在摧毀類(lèi)似美國(guó)這樣的政府。這樣的觀點(diǎn)至少不是八十年代的觀點(diǎn)，也不是七十年代的觀點(diǎn)，而是恢復(fù)了六十年代以前的觀點(diǎn)?！盵4]（P378）1989年，他又提出：“中美兩國(guó)之間盡管有些糾葛，有這樣那樣的問(wèn)題和分歧，但歸根到底中美關(guān)系是要好起來(lái)才行。這是世界和平和穩(wěn)定的需要。”[3]（P350）鄧小平對(duì)國(guó)際政治中不同性質(zhì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)高度敏感，尤其是對(duì)那些非對(duì)抗性關(guān)系給予了高度重視，他提出：“所有發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該改善相互之間的關(guān)系，加強(qiáng)相互之間的合作?！盵3]（P282）他還隨時(shí)把握不斷變化的國(guó)際關(guān)系狀態(tài)，對(duì)影響其變化的主導(dǎo)因素極為重視，認(rèn)為世界大戰(zhàn)能否打起來(lái)，主要取決于美蘇兩個(gè)國(guó)家，如果這兩個(gè)國(guó)家沒(méi)有做好發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)的準(zhǔn)備或缺乏這樣的意愿，世界的總體和平就可能實(shí)現(xiàn)。

在鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想中協(xié)調(diào)與平衡中國(guó)與世界（國(guó)際）、自主與開(kāi)放、發(fā)展與和平、國(guó)家利益與國(guó)際責(zé)任幾組戰(zhàn)略關(guān)系被置于核心地位，并構(gòu)成其國(guó)際戰(zhàn)略思想的主要內(nèi)容。對(duì)收錄于《鄧小平文選》中那些發(fā)表于中共十一屆三中全會(huì)之后的總計(jì)156篇報(bào)告、講話、談話所作的文本分析和統(tǒng)計(jì)就證實(shí)了這一點(diǎn)：在上述文本中鄧小平共1063次提到“中國(guó)”，其中分別有336次和219次是從中國(guó)與世界關(guān)系的角度談到“世界”與“國(guó)際”；同樣，他還從自主與開(kāi)放的關(guān)系角度，51次談及“對(duì)外開(kāi)放”，34次提到“獨(dú)立自主”和“自主權(quán)利”，14次提及不干涉“內(nèi)政”；此外，在他786次談“發(fā)展”時(shí)，有149次是談“發(fā)展與和平”的關(guān)系。①文本中以“世界觀”、“世界地圖”、“客觀世界”、“世界實(shí)驗(yàn)室”等行文方式使用“世界”一詞的情況，以及以“自主權(quán)”、“獨(dú)立思考”、“獨(dú)立工作”等行文方式使用“自主”和“獨(dú)立”兩詞的情況和以“發(fā)展中國(guó)家”、“發(fā)展趨勢(shì)”、“曲折發(fā)展”等行文方式使用“發(fā)展”一詞的情況均被從統(tǒng)計(jì)中排除。

通過(guò)對(duì)具體語(yǔ)境和語(yǔ)義的分析還可以看出，鄧小平在論及中國(guó)與世界的關(guān)系時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)中國(guó)離不開(kāi)世界，因?yàn)樗鼮橹袊?guó)發(fā)展提供了外部參照、條件與機(jī)遇，但同時(shí)也談到中國(guó)對(duì)世界的重要性，即中國(guó)是世界反霸、和平、穩(wěn)定的重要力量。在和平與發(fā)展問(wèn)題上，他不僅把和平作為中國(guó)與世界發(fā)展的前提條件，還將其視為目的本身，他提出中國(guó)的發(fā)展是和平力量的發(fā)展，這揭示出中國(guó)“和平發(fā)展”的戰(zhàn)略?xún)?nèi)涵。他對(duì)世界和平力量進(jìn)行了精確戰(zhàn)略估算，指出中國(guó)最希望和平，要爭(zhēng)取長(zhǎng)時(shí)間的和平，表現(xiàn)出很強(qiáng)的戰(zhàn)略能動(dòng)性。在論及中國(guó)國(guó)家利益和國(guó)際責(zé)任時(shí)，他強(qiáng)調(diào)在推進(jìn)國(guó)家利益時(shí)要兼顧促進(jìn)世界和平、繁榮的國(guó)際責(zé)任，但認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展是其發(fā)揮國(guó)際責(zé)任的前提?？傊囆∑降膰?guó)際戰(zhàn)略思考為我們提供了一種新型國(guó)際戰(zhàn)略思想體系和理念體系，其中合作、發(fā)展、和平構(gòu)成這一國(guó)際戰(zhàn)略思想的核心理念，看重合作，強(qiáng)調(diào)發(fā)展，珍視和平，注重和諧關(guān)系構(gòu)建主導(dǎo)了其國(guó)際戰(zhàn)略思想范式。故而它是一種追求雙贏或共贏而非“零和”，尋求合作而非妥協(xié)或?qū)?，志在和平共處而非消滅?duì)手的國(guó)際戰(zhàn)略。

二、鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想的內(nèi)在邏輯

如果說(shuō)鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想在思想范式上的突破重在扭轉(zhuǎn)一度偏轉(zhuǎn)的中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略重心，其國(guó)際戰(zhàn)略思想的內(nèi)在邏輯則為我們樹(shù)立了具有啟發(fā)性的國(guó)際戰(zhàn)略思想范例。戰(zhàn)略思維所固有的前瞻性、整體性、均衡性、實(shí)踐性原則，在鄧小平前后連貫、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的國(guó)際戰(zhàn)略思想中得到充分展現(xiàn)，其國(guó)際戰(zhàn)略思考不獨(dú)顯露著思想光芒，還深具內(nèi)在邏輯力量。

鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想的內(nèi)在邏輯主要包括戰(zhàn)略理念邏輯、戰(zhàn)略運(yùn)籌邏輯和戰(zhàn)略實(shí)踐邏輯三部分，它們相互連接構(gòu)成其完整國(guó)際戰(zhàn)略思想的內(nèi)在邏輯體系。居于這一邏輯體系頂層的是其戰(zhàn)略理念邏輯，它是對(duì)如何界定中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略利益與國(guó)際戰(zhàn)略目標(biāo)、如何理解中國(guó)與外部世界關(guān)系、如何判斷中國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境狀態(tài)等屬于戰(zhàn)略文化范疇問(wèn)題的形而上思考，這是其國(guó)際戰(zhàn)略思想的邏輯起點(diǎn)，亦為其提供了國(guó)際戰(zhàn)略分析框架。毫無(wú)疑問(wèn)，鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思考也是以實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益為著眼點(diǎn)，并以國(guó)家安全界定中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略利益的，但正是在這點(diǎn)上他與美國(guó)式的“霸權(quán)戰(zhàn)略”理念出現(xiàn)了邏輯分野，該理念認(rèn)為：“國(guó)家的安全不是通過(guò)力量平衡，而是通過(guò)創(chuàng)造一種有利于自己的力量不平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即通過(guò)追求霸權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。[6]（P17）而鄧小平制定的國(guó)際戰(zhàn)略所追求的直接目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化和它作為世界大國(guó)應(yīng)享的國(guó)際尊嚴(yán)，間接目標(biāo)則是鑄就一個(gè)平等公正的世界。他毫不隱諱地談到中國(guó)要發(fā)展壯大自己的力量，并爭(zhēng)取在世界上發(fā)揮更大的作用。但這一戰(zhàn)略目標(biāo)并沒(méi)有循著現(xiàn)實(shí)主義理念衍生出外向型的追求世界“霸權(quán)”的戰(zhàn)略意圖，而是激發(fā)出致力于中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)生性目標(biāo)，這一戰(zhàn)略選擇的內(nèi)在邏輯是鄧小平體認(rèn)到只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化中國(guó)才可能在未來(lái)扮演更積極更富建設(shè)性的國(guó)際角色。鄧小平還揭示了中國(guó)與外部世界相互依賴(lài)關(guān)系中蘊(yùn)含的戰(zhàn)略邏輯關(guān)系，即這種相互依賴(lài)是雙向的，既存在著中國(guó)對(duì)世界的依賴(lài)，也存在著世界對(duì)中國(guó)的依賴(lài)，后者正是中國(guó)在戰(zhàn)略上應(yīng)努力爭(zhēng)取的關(guān)系態(tài)勢(shì)，對(duì)外開(kāi)放及由此促成的中外良性互動(dòng)則是實(shí)現(xiàn)這種關(guān)系態(tài)勢(shì)的必要前提。他以整體主義思維方式看待處于變化進(jìn)程中的國(guó)際環(huán)境，并不把其單純視作是與中國(guó)相分離的背景，而是認(rèn)為中國(guó)自身即為這一整體環(huán)境的一部分。從部分寓于整體的邏輯出發(fā)，他首先判識(shí)中國(guó)在整體國(guó)際環(huán)境中的位置，其次提出中國(guó)應(yīng)以參與者身份因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為地去塑造國(guó)際環(huán)境。顯然，他多次鄭重強(qiáng)調(diào)中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展是世界和平力量的發(fā)展就是基于上述戰(zhàn)略理念邏輯有針對(duì)性提出的。需要指出的是，鑒于上述已經(jīng)提到的他對(duì)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略利益與目標(biāo)方向的那些不同于西方現(xiàn)實(shí)主義政治理念的理解，使他所強(qiáng)調(diào)的這種環(huán)境塑造并沒(méi)有指向?qū)で笾袊?guó)國(guó)家利益最大化的純粹國(guó)家利己主義方向，而是戰(zhàn)略性地指向去塑造一個(gè)對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的世界絕大多數(shù)國(guó)家都有利的國(guó)際環(huán)境，這正是其所強(qiáng)調(diào)的“建立公正、合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”的真實(shí)意義所在。

處于這一戰(zhàn)略思想邏輯體系中端的是其戰(zhàn)略運(yùn)籌邏輯。鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想中有豐富的關(guān)于國(guó)際戰(zhàn)略要素內(nèi)在邏輯關(guān)系以及如何實(shí)現(xiàn)其最優(yōu)配置與合理組合方面的深刻思考，他將國(guó)內(nèi)國(guó)外、中國(guó)世界、內(nèi)部外部諸因素統(tǒng)籌規(guī)劃，從中我們可以清晰地看出其戰(zhàn)略運(yùn)籌邏輯。在鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思考中，事關(guān)中國(guó)國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)的國(guó)際戰(zhàn)略要素，如戰(zhàn)略資源、戰(zhàn)略條件、戰(zhàn)略力量、戰(zhàn)略手段及每種戰(zhàn)略要素又必然涉及的各種分支性戰(zhàn)略關(guān)系均被秩序井然地囊括在其戰(zhàn)略思想體系中，并根據(jù)戰(zhàn)略?xún)?yōu)先次序被分別置于不同邏輯層次中。在鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略視野中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略目標(biāo)可以憑借的戰(zhàn)略資源既來(lái)自?xún)?nèi)部也來(lái)自外部，但內(nèi)部資源是其根本，它包括：人的因素、國(guó)內(nèi)穩(wěn)定因素、生產(chǎn)力因素、科技因素等，在這些因素中他最強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)力因素；①“生產(chǎn)力”一詞在鄧小平發(fā)表于十一屆三中全會(huì)以后的156篇文獻(xiàn)中出現(xiàn)了149次。參見(jiàn)：《鄧小平思想年譜》，中央文獻(xiàn)出版社1998年版。外部資源包括：與第三世界國(guó)家的良好關(guān)系、和平發(fā)展的國(guó)際環(huán)境因素等，對(duì)此他比較強(qiáng)調(diào)后者，這里貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)的“求之于勢(shì)”[7]（P27）的戰(zhàn)略邏輯。優(yōu)化國(guó)際戰(zhàn)略條件，在本質(zhì)上是一個(gè)如何突破內(nèi)外部制約性的問(wèn)題。鄧小平認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略目標(biāo)的戰(zhàn)略條件在邏輯上是由中國(guó)內(nèi)部發(fā)展?fàn)顩r、實(shí)力水平及外部國(guó)際環(huán)境兩方面因素決定的。為此，他首先強(qiáng)調(diào)立足國(guó)內(nèi),發(fā)展自己。他說(shuō)中國(guó)要埋頭實(shí)干,做好一件事,就是現(xiàn)代化建設(shè)。中國(guó)能不能頂住霸權(quán)主義,堅(jiān)持社會(huì)主義制度,“關(guān)鍵就看能不能爭(zhēng)得較快的增長(zhǎng)速度,實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展戰(zhàn)略”。[3]（P356）其次，他還認(rèn)識(shí)到中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略必須在國(guó)際環(huán)境中展開(kāi)運(yùn)作，為避免其成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略目標(biāo)的制約因素，他強(qiáng)調(diào)中國(guó)“不當(dāng)頭”，認(rèn)為中國(guó)既當(dāng)不起這個(gè)頭，它對(duì)中國(guó)也沒(méi)什么好處。這種把力量基點(diǎn)建立在自我發(fā)展基礎(chǔ)上的務(wù)實(shí)戰(zhàn)略和源于對(duì)自我能力高度自覺(jué)前提下的謙遜態(tài)度,將來(lái)自國(guó)際社會(huì)的可能制約因素降至最小，結(jié)果極大優(yōu)化了中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略條件。鄧小平從國(guó)際戰(zhàn)略力量分布的客觀實(shí)際出發(fā)，謀劃中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略，他注意到世界多樣化、復(fù)雜性特征，認(rèn)識(shí)到中國(guó)與世界主要力量之間矛盾與利益相互交錯(cuò)，既存在矛盾斗爭(zhēng)一面，亦有相互依存一面，簡(jiǎn)單的“敵”、“友”二分已不能準(zhǔn)確界定這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)，為此他的戰(zhàn)略就是設(shè)法將國(guó)際社會(huì)的不同力量導(dǎo)引到那些有助于增進(jìn)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略利益的戰(zhàn)略方向與戰(zhàn)略領(lǐng)域中，并力爭(zhēng)主動(dòng)促成與世界主要力量競(jìng)爭(zhēng)共處不對(duì)抗，在國(guó)際社會(huì)“不樹(shù)敵”的戰(zhàn)略局面。冷戰(zhàn)后中國(guó)不結(jié)盟的外交政策正是這一戰(zhàn)略構(gòu)想的合乎邏輯的必然選擇，這為中國(guó)贏得了戰(zhàn)略主動(dòng)，中國(guó)從中收獲的最大戰(zhàn)略利益是避免在冷戰(zhàn)結(jié)束的關(guān)鍵時(shí)刻重蹈美蘇對(duì)抗覆轍。在國(guó)際戰(zhàn)略手段使用上，鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想中也有清晰的邏輯線索。一般而言，外交、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等均可用作實(shí)現(xiàn)一國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略目標(biāo)的手段，但它們運(yùn)用領(lǐng)域、作用效果與成本收益各不相同，因而要根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行仔細(xì)選擇；同時(shí)，手段的具體運(yùn)用常受制于特定情勢(shì)，因此還需針對(duì)不同情況在多種手段間進(jìn)行必要權(quán)衡，這不單是戰(zhàn)略排序問(wèn)題，更是戰(zhàn)略運(yùn)籌問(wèn)題。在上述方面鄧小平表現(xiàn)出很高的戰(zhàn)略理性，他意識(shí)到在和平發(fā)展已成為時(shí)代主題的情況下，國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越集中在國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)實(shí)力已成為影響國(guó)家綜合國(guó)力的決定因素，相應(yīng)地其作為戰(zhàn)略手段的價(jià)值愈益凸顯。據(jù)此，他果斷調(diào)整了軍事和經(jīng)濟(jì)在國(guó)際戰(zhàn)略排序中的相對(duì)位置，將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)作增進(jìn)國(guó)際戰(zhàn)略利益的主要手段，并從經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的戰(zhàn)略邏輯出發(fā)，強(qiáng)調(diào)外交為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，提出軍隊(duì)要忍耐。

鄧小平對(duì)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中遇到的實(shí)踐性問(wèn)題作了周密思考，他在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、解決領(lǐng)土糾紛及對(duì)外策略等重大問(wèn)題上提出了許多明確的政策思路與策略構(gòu)想，其中就蘊(yùn)含了能為中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略實(shí)施提供理性支撐的戰(zhàn)略實(shí)踐邏輯。在事關(guān)國(guó)家主權(quán)和統(tǒng)一的港、澳、臺(tái)問(wèn)題上，他向世界表達(dá)了堅(jiān)定不移的戰(zhàn)略意志，提出“主權(quán)問(wèn)題不是一個(gè)可以討論的問(wèn)題”，“實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是民族的愿望，一百年不統(tǒng)一，一千年也要統(tǒng)一的”。[3]（P12，59）但在具體解決方式上，卻表現(xiàn)出務(wù)實(shí)與靈活性，他的“一國(guó)兩制”構(gòu)想中蘊(yùn)含了主權(quán)優(yōu)先、國(guó)家統(tǒng)一優(yōu)先的戰(zhàn)略邏輯，而支配這一邏輯的是他對(duì)中國(guó)國(guó)家政治制度、中國(guó)終將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、中國(guó)主權(quán)必須維護(hù)等至關(guān)重要的國(guó)家利益所持的不可移易的政治信念與戰(zhàn)略決心。針對(duì)中國(guó)與周邊國(guó)家尚未解決的一些領(lǐng)土、領(lǐng)海、邊界爭(zhēng)議問(wèn)題，他創(chuàng)造性運(yùn)用和平共處五項(xiàng)原則，區(qū)分不同情況提出三種解決思路，即（一）用和平協(xié)商方式，本著互諒互讓原則，合理解決邊界糾紛；（二）用“主權(quán)屬我、擱置爭(zhēng)議、共同開(kāi)發(fā)”辦法解決歷史遺留的領(lǐng)土領(lǐng)海爭(zhēng)端；（三）對(duì)一時(shí)無(wú)法解決的爭(zhēng)議，“可以把它放下”，留待以后解決。其內(nèi)在邏輯是把力量集中于主要目標(biāo)方向而不讓細(xì)節(jié)干擾既定戰(zhàn)略，其中體現(xiàn)了戰(zhàn)略集中原則。鄧小平對(duì)策略與戰(zhàn)略之間的邏輯關(guān)系有深刻認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)“策略是在戰(zhàn)略指導(dǎo)下的，是為戰(zhàn)略服務(wù)的”。[8]（P22）上世紀(jì)80年代末90年代初，鄧小平提出中國(guó)要“韜光養(yǎng)晦、有所作為”，就明顯將其界定在服務(wù)于戰(zhàn)略的策略層面上。①1992年鄧小平曾對(duì)身邊同志說(shuō)：“我們?cè)夙w光養(yǎng)晦地干些年，才能真正形成一個(gè)較大的政治力量，中國(guó)在國(guó)際上發(fā)言的分量就會(huì)不同?！庇纱丝梢钥闯?，鄧小平實(shí)際上把該方針置于有助于推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的策略層面。見(jiàn)《鄧小平年譜（1975-1997年）》（下），中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第1346頁(yè)。鄧小平強(qiáng)調(diào)的“韜光養(yǎng)晦”與歷史上越王勾踐實(shí)行的“臥薪嘗膽”有著迥異的內(nèi)在邏輯，后者是為圖謀強(qiáng)大而有意壓低姿態(tài)，奉行的是報(bào)復(fù)邏輯；而鄧小平強(qiáng)調(diào)的是“埋頭實(shí)干，做好一件事，我們自己的事”，“不隨便批評(píng)別人、指責(zé)別人，過(guò)頭的話不要講，過(guò)頭的事不要做”，[3]（P321，320）貫穿其中的是一種心無(wú)旁騖專(zhuān)注自我發(fā)展的邏輯，它是“正大光明的韜略，與睥睨一切，以勢(shì)壓人的作風(fēng)正好相反，是中華民族的一種謹(jǐn)慎謙虛、不事張揚(yáng)的精神風(fēng)貌的反映”。[9]而鄧小平強(qiáng)調(diào)的“有所作為”，當(dāng)時(shí)主要指向“反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，維護(hù)世界和平”與“積極推動(dòng)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”兩個(gè)方面，如今循其固有邏輯又被發(fā)展為強(qiáng)調(diào)和平、發(fā)展、合作與“和諧世界”的中國(guó)外交新理念。

鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)思維中內(nèi)外兼具、整體主義、對(duì)立統(tǒng)一的思想風(fēng)格。在鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想中發(fā)展是為了和平，和平僅僅是發(fā)展的前提條件，更是要爭(zhēng)取的目標(biāo)，這一戰(zhàn)略邏輯指向已內(nèi)在限定了中國(guó)必須走“和平發(fā)展之路”。從鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想的內(nèi)涵看，其在邏輯上強(qiáng)烈拒斥國(guó)際社會(huì)中以力取勝的強(qiáng)權(quán)政治行徑，是故它并不屬現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)略類(lèi)型，同時(shí)，又因其具有反對(duì)集團(tuán)政治、主張不結(jié)盟的戰(zhàn)略邏輯取向，故而它事實(shí)上亦超越了“均勢(shì)”戰(zhàn)略。從以往歷史經(jīng)驗(yàn)看，一國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)、重點(diǎn)、方向等都可能會(huì)因戰(zhàn)略形勢(shì)變化而發(fā)生變動(dòng)，但內(nèi)化于該國(guó)戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)中的戰(zhàn)略邏輯則具有相對(duì)穩(wěn)定性，所以它才是國(guó)際社會(huì)觀察該國(guó)未來(lái)戰(zhàn)略走向的可靠指標(biāo)。鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略邏輯既不是進(jìn)攻性的、“零和”的，也不是追逐霸權(quán)的。因此，世界沒(méi)有理由對(duì)延續(xù)著這一戰(zhàn)略邏輯的中國(guó)當(dāng)代國(guó)際戰(zhàn)略實(shí)踐過(guò)分擔(dān)憂(yōu)，如果中國(guó)未來(lái)還將繼續(xù)發(fā)揮如同鄧小平戰(zhàn)略邏輯所預(yù)示的那些積極的國(guó)際影響，國(guó)際社會(huì)似乎沒(méi)有理由不“何樂(lè)而不為”。

三、鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想的價(jià)值取向

鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想有明確的價(jià)值取向，它并不純?nèi)痪窒抻趯?duì)中國(guó)國(guó)家利益得失的政治權(quán)衡和戰(zhàn)略謀劃，還兼及對(duì)中國(guó)國(guó)家行為及其發(fā)展道路的道德性與倫理性思考。作為有強(qiáng)烈道德感的政治家，鄧小平確信中國(guó)注定會(huì)上升為世界大國(guó)，可他反對(duì)以操縱聯(lián)盟和使用武力的方式實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，他強(qiáng)調(diào)中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略實(shí)踐必須立于公正與公平的基礎(chǔ)之上，并認(rèn)為中國(guó)應(yīng)當(dāng)在國(guó)際社會(huì)主持公道并以此為道德與倫理嚴(yán)重缺位的當(dāng)代國(guó)際政治注入價(jià)值內(nèi)涵。

鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想在價(jià)值取向上深受中國(guó)文化傳統(tǒng)影響。胡錦濤2006年4月在耶魯大學(xué)的演講中將中華文明概括為四大基本特征：即注重以人為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值；注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新；注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助；注重親仁善鄰，講求和睦相處。從中可以看出，中華文明本身就含有對(duì)個(gè)體和社會(huì)行為的道德要求。中國(guó)文化傳統(tǒng)中還蘊(yùn)含豐富的自律性倫理原則，像倍受推崇的“和為貴”理念，尊崇“王道”拒斥“霸道”的政治傳統(tǒng)，避免極端講求“中庸”的思想方法以及“己所不欲，勿施于人”的行為準(zhǔn)則等就是這些倫理原則的具體體現(xiàn)。它們?cè)卩囆∑絿?guó)際戰(zhàn)略思想中有很多自然流露。例如，他曾說(shuō)：“過(guò)去，好多爭(zhēng)端爆發(fā)了，引起武力沖突。假如能夠采取合情合理的辦法，就可以消除爆發(fā)點(diǎn)，穩(wěn)定國(guó)際局勢(shì)”；[3]（P68）他還指出：“我們講公道話，辦公道事。這樣，我們國(guó)家的政治分量就更加重了?！盵8]（P356）鄧小平說(shuō)的“合情合理的辦法”、“講公道話，辦公道事”等，其實(shí)就是指國(guó)家行為應(yīng)講求公道，要符合倫理原則。同時(shí)，鄧小平還繼承和發(fā)展了中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人提出的國(guó)際道義原則和價(jià)值主張。新中國(guó)成立后，毛澤東、周恩來(lái)非常重視亞非拉國(guó)家在反帝、反霸斗爭(zhēng)和推動(dòng)世界和平、民主、進(jìn)步事業(yè)中的主導(dǎo)地位，他們從馬克思主義國(guó)際理念出發(fā)并結(jié)合中國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和革命建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)逐漸形成“維護(hù)世界和平、保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)、大小國(guó)家一律平等、實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義、支持被壓迫人民革命”的道義原則。[10]鄧小平繼承了這些原則中的絕大部分，但在新的國(guó)際環(huán)境中對(duì)它們進(jìn)行了符合實(shí)際的修正和發(fā)展。這表現(xiàn)在：（一）他不再以階級(jí)觀點(diǎn)分析國(guó)際問(wèn)題，在外交實(shí)踐中放棄支援世界革命這一不合時(shí)宜的做法；（二）在實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義問(wèn)題上，他通過(guò)強(qiáng)調(diào)“國(guó)家的主權(quán)、國(guó)家的安全要始終放在第一位”，[3]（P348）否定了“大家庭利益”或“極端的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義利益”，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義發(fā)展為立足于國(guó)家利益基礎(chǔ)上的新國(guó)際主義；他還提出：“我們希望若干年后，在下個(gè)世紀(jì)不長(zhǎng)的時(shí)間，作為社會(huì)主義的、比較富的中國(guó)，能夠?qū)θ祟?lèi)特別是第三世界，盡到符合我們自己身份的國(guó)際主義義務(wù)?！盵8]（P134）這又把實(shí)施國(guó)際主義的對(duì)象從原來(lái)的社會(huì)主義與亞非拉國(guó)家擴(kuò)展到國(guó)際社會(huì)；（三）他通過(guò)不打美國(guó)牌、蘇聯(lián)牌的不結(jié)盟政策，通過(guò)繼續(xù)肯定和平共處五項(xiàng)原則，通過(guò)推動(dòng)中國(guó)和平、發(fā)展、合作的外交實(shí)踐等，事實(shí)上強(qiáng)化了“維護(hù)世界和平、保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)、大小國(guó)家一律平等”的道義原則。

應(yīng)該承認(rèn)，作為有豐富國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的政治家，鄧小平對(duì)國(guó)際政治領(lǐng)域盛行道德相對(duì)主義甚至道德虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)有著清醒認(rèn)識(shí)。所以，對(duì)中國(guó)在國(guó)際社會(huì)具體應(yīng)該如何主持公道，鄧小平并沒(méi)有停留于理性主義式的空論，而是將之置于現(xiàn)實(shí)政治的前提下給予嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。從尊重文明多樣性出發(fā)，鄧小平認(rèn)識(shí)到在一個(gè)文化與價(jià)值多元的世界中尋求價(jià)值目標(biāo)的一致既不現(xiàn)實(shí)也無(wú)必要；站在實(shí)事求是的立場(chǎng)上，他認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)有實(shí)力地位還不足以使其在維護(hù)國(guó)際正義的事業(yè)中發(fā)揮過(guò)多使命。所以，在其國(guó)際戰(zhàn)略思想中，絲毫沒(méi)有讓世界遵循同一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、奉行一致道德原則的意圖，也無(wú)向外輸出中國(guó)價(jià)值觀的任何動(dòng)機(jī)。他的基本主張是以理想的國(guó)際道義價(jià)值為主導(dǎo)，以各國(guó)能普遍實(shí)行的國(guó)際規(guī)范為基礎(chǔ)，建立公正公平的國(guó)際秩序，然后在這樣的秩序框架內(nèi)各國(guó)努力去追求自己的國(guó)家利益。鄧小平還認(rèn)為中國(guó)應(yīng)在這一進(jìn)程中發(fā)揮力所能及的作用并扮演適當(dāng)角色，但他無(wú)意讓中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中扮演別國(guó)必須效仿的道德楷模角色。他一再重申的中國(guó)將來(lái)強(qiáng)大后也不謀求霸權(quán)、國(guó)家不分大小一律平等、強(qiáng)國(guó)無(wú)權(quán)干涉弱國(guó)內(nèi)政、用平等協(xié)商辦法合理解決國(guó)際爭(zhēng)端、中國(guó)反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治等就體現(xiàn)了這種價(jià)值取向。在鄧小平看來(lái)，上述這些主張并不簡(jiǎn)單是中國(guó)對(duì)外政策宣示，而是對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)都構(gòu)成嚴(yán)格約束的國(guó)際倫理規(guī)范，并特別強(qiáng)調(diào)了其對(duì)中國(guó)行為的約束。他曾提到，“如果有朝一日中國(guó)要稱(chēng)霸，世界人民就有責(zé)任揭露我們，指責(zé)我們，并同中國(guó)人民一道來(lái)打倒稱(chēng)霸的中國(guó)”；又談到，我們堅(jiān)持反霸，“對(duì)我們自己也是一個(gè)約束”，“中國(guó)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸，如果稱(chēng)霸，那就不是社會(huì)主義國(guó)家了，變了質(zhì)”。[8]（P2，74）這種對(duì)國(guó)際道義的普遍關(guān)切和對(duì)中國(guó)自我行為的自覺(jué)約束，顯示鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思考并未沿著工具理性推崇的“問(wèn)題-解決”路線將提倡國(guó)際倫理與道德純粹視作實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略目標(biāo)的手段和工具，而是將其當(dāng)成中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)際責(zé)任和未來(lái)長(zhǎng)期追求的戰(zhàn)略目標(biāo)。

鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想的價(jià)值取向首先在他建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的國(guó)際戰(zhàn)略構(gòu)想中得到集中體現(xiàn)。早在1974年，鄧小平就指出，“建立在殖民主義、帝國(guó)主義、霸權(quán)主義基礎(chǔ)上的舊秩序”，是“發(fā)展中國(guó)家解放和進(jìn)步的最大障礙”，為此主張建立公正、平等、合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。1988年，他又倡導(dǎo)以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)，建立國(guó)際政治新秩序。很明顯，鄧小平主張的國(guó)際新秩序在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的正是公正與公平的價(jià)值。他認(rèn)為公正是國(guó)際社會(huì)的基本價(jià)值，它是衡量國(guó)際行為正當(dāng)性的可靠尺度。在他看來(lái)，一些大國(guó)憑借經(jīng)濟(jì)軍事優(yōu)勢(shì)粗暴干涉別國(guó)內(nèi)政，或者不顧及別國(guó)人民的意愿而將自己的意志強(qiáng)加于別國(guó)，甚至使用武力對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行侵略和占領(lǐng)，都是有違國(guó)際公正原則的不正當(dāng)行為。從維護(hù)國(guó)際公正的目的出發(fā)，他提出建立國(guó)際政治新秩序的主張，并認(rèn)為這是結(jié)束霸權(quán)主義，實(shí)現(xiàn)各國(guó)和平共處與友好合作的可靠途徑。鄧小平對(duì)國(guó)際公平極為關(guān)切，他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)際公平的關(guān)鍵，一是要一視同仁，即按照同樣標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待世界各國(guó)，不能在國(guó)際上搞雙重標(biāo)準(zhǔn)或多重標(biāo)準(zhǔn)；二是要平等，他認(rèn)為不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，使貧國(guó)與富國(guó)的差距越來(lái)越大，違背了公平原則，基于維護(hù)國(guó)際公平的考慮，他提出建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)國(guó)際公正與公平注定將是國(guó)際政治面對(duì)的永恒主題，最近一段時(shí)間，無(wú)論是在發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家?guī)缀跬瑫r(shí)出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)公正的強(qiáng)烈要求，表明以自由競(jìng)爭(zhēng)為核心的西方傳統(tǒng)價(jià)值正受到公平和正義思想的挑戰(zhàn)。這進(jìn)一步證明鄧小平當(dāng)年提出的這一價(jià)值主張，在當(dāng)今國(guó)際政治中依然有很強(qiáng)的生命力。

其次，鄧小平國(guó)際戰(zhàn)略思想的價(jià)值取向還表現(xiàn)在他對(duì)和平價(jià)值的高度關(guān)注上。從其國(guó)際戰(zhàn)略思想中不難看出，和平是鄧小平在應(yīng)對(duì)國(guó)際矛盾與處理復(fù)雜國(guó)際關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值傾向。鄧小平不僅關(guān)注中國(guó)的和平與發(fā)展，也關(guān)注世界的和平與發(fā)展。他認(rèn)為和平的國(guó)際環(huán)境是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件，而這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又能增強(qiáng)世界和平的物質(zhì)基礎(chǔ)。他還明確指出爭(zhēng)取和平促進(jìn)發(fā)展，既是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，又是世界各國(guó)的普遍需求。為此，他將反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平視作中國(guó)重要的戰(zhàn)略目標(biāo)。在鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想中，和平既具有工具性?xún)r(jià)值又具有目的性?xún)r(jià)值，他提出“我們需要一個(gè)比較長(zhǎng)期的和平環(huán)境來(lái)發(fā)展”自己，[8]（P153）是在強(qiáng)調(diào)和平的工具性?xún)r(jià)值；而他提出“中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，這個(gè)社會(huì)制度的性質(zhì)決定了我們對(duì)外奉行和平外交政策”，[8]（P155）則強(qiáng)調(diào)了和平的目的性?xún)r(jià)值。同時(shí)，在鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想中，和平還構(gòu)成對(duì)目標(biāo)與手段的雙重約束。鄧小平認(rèn)為中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略所追求的總目標(biāo)和階段性目標(biāo)都應(yīng)是和平性的，實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段也應(yīng)是和平性的。他反對(duì)把國(guó)家實(shí)力用作非和平的目的，亦反對(duì)將其轉(zhuǎn)化為非和平的手段。鄧小平非常重視外交的作用，就是因?yàn)樗J(rèn)為外交提供了一種推動(dòng)各國(guó)和平共存、避免戰(zhàn)爭(zhēng)的有效手段。中國(guó)學(xué)者指出，“西方秩序的模式建立在強(qiáng)大的軍事力量基礎(chǔ)上，強(qiáng)大的軍事力量使軍事威脅手段而非外交手段成為西方內(nèi)部以及西方與非西方世界糾紛解決的最重要途徑?！盵11]鄧小平珍視和平的價(jià)值取向與此形成鮮明對(duì)照，鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略思想中蘊(yùn)含了促進(jìn)國(guó)際合作，降低國(guó)際沖突的價(jià)值，這無(wú)疑為歷來(lái)講求“以力取勝”的國(guó)際政治提供了一種新的戰(zhàn)略哲學(xué)，從這個(gè)意義上講，鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略是和平戰(zhàn)略。

鄧小平在其國(guó)際戰(zhàn)略思想中對(duì)國(guó)際公正與公平的堅(jiān)守，對(duì)和平價(jià)值的極端珍視，展示了一個(gè)成長(zhǎng)中的大國(guó)政治家應(yīng)有的全球視野和戰(zhàn)略襟懷。鄧小平的國(guó)際戰(zhàn)略既不是“機(jī)會(huì)主義”的國(guó)際戰(zhàn)略，也非“實(shí)用主義”的國(guó)際戰(zhàn)略，而是一種融會(huì)了實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神與理想主義的原則信念的國(guó)際戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略將國(guó)家意識(shí)形態(tài)與國(guó)家利益進(jìn)行了有機(jī)協(xié)調(diào)，并將國(guó)際道義與國(guó)際責(zé)任、戰(zhàn)略目標(biāo)與戰(zhàn)略手段、利益追求與價(jià)值追求有效統(tǒng)籌，從而展示了任何戰(zhàn)略，特別是決定著民族未來(lái)走向并影響著世界政治性質(zhì)的大國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略所應(yīng)有的品質(zhì)。30多年的中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略實(shí)踐充分證明，鄧小平的這些思想強(qiáng)烈影響了當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際態(tài)度和立場(chǎng)，并已內(nèi)化于中國(guó)和平發(fā)展的國(guó)際戰(zhàn)略實(shí)踐中。

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[責(zé)任編輯閆明]

A Study on the Paradigm,Logical Structure and Value Orientation of Deng Xiaoping’s International Strategy Thought

ZHANG Hong-shi
（School of Humanities and Law,Yanshan University,Qinhuangdao 066004,Hebei,China）

Being an important embodiment of distinctive characteristics of the time,Deng Xiaoping’s international strategy has provided a new paradigm of international strategies.It modified the extremely radical and revolutionary way in dealing China’s contemporary foreign affairs and other international issues,which laid ideological basis for the mutually beneficial cooperation and the peaceful coexistence with international community.The logical structure of Deng Xiaoping’s international strategy thought also supports some key points in China’s foreign policy,such as not seeking hegemony and the principle of nonviolence in diplomacy. With the presumption of value orientation of harmonious society,Deng Xiaoping’s international strategy thought has both theoretical significance and practical value for the contemporary diplomacy of China.

China;Deng Xiaoping;international strategies

A849

A

1674-0955（2015）04-0085-09

2015-01-21

張鴻石（1965-），男，河北寧晉人，燕山大學(xué)文法學(xué)院國(guó)際關(guān)系學(xué)系教授，外交學(xué)博士。