馬克思主義自由觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

張二芳，黃 驍

（山西財(cái)經(jīng)大學(xué)，山西 太原 030006）

馬克思主義自由觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

張二芳，黃 驍

（山西財(cái)經(jīng)大學(xué)，山西 太原 030006）

自由是馬克思主義探討和關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。馬克思在哲學(xué)史上第一次將自由置于唯物史觀基礎(chǔ)上，唯物史觀是區(qū)分馬克思主義自由觀與其他自由觀的根本標(biāo)志；自由受到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素的制約，是客觀的、具體的、歷史的統(tǒng)一；自由與平等、自由與必然、自由與法治是馬克思主義自由觀的重要范疇，個(gè)人自由而全面發(fā)展是馬克思主義自由觀的最終歸宿。

馬克思主義；自由觀；唯物史觀

2012年，黨的十八大報(bào)告提出，自由、平等、公正、法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，自由觀一時(shí)成為人們探討的熱門話題。尤其是從2010年以來(lái)，人民論壇網(wǎng)每年要發(fā)布《值得關(guān)注的中外十大思潮》，新自由主義思潮連續(xù)幾年位居榜首。究竟什么是自由？新自由主義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由區(qū)別何在？社會(huì)主義自由觀的本質(zhì)內(nèi)涵是什么？這些問(wèn)題都需要我們從理論上一一厘清。而厘清這些問(wèn)題必須把自由置于唯物史觀基礎(chǔ)之上，本文正是在這個(gè)意義上對(duì)馬克思主義自由觀進(jìn)行梳理，以期拋磚引玉。

一、唯物史觀是馬克思主義自由觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯雖然沒(méi)有發(fā)表過(guò)專門論述自由問(wèn)題的文章，但自由問(wèn)題蘊(yùn)含在馬克思主義發(fā)展的各個(gè)階段，貫穿其思想始終。馬克思主義自由觀萌芽、發(fā)展、成熟和深化的過(guò)程，與唯物史觀的發(fā)現(xiàn)過(guò)程相契合，抑或說(shuō)馬克思恩格斯在哲學(xué)史上第一次把自由問(wèn)題放在唯物史觀的視野中考察，從而賦予自由科學(xué)的內(nèi)涵。

馬克思早在博士論文中就關(guān)注過(guò)意志自由問(wèn)題，他通過(guò)德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差異比較，從原子偏斜運(yùn)動(dòng)中尋求人的自由的自然依據(jù)。馬克思認(rèn)為，人的自由既在于思想自由，更在于行動(dòng)自由?！度R茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就開始關(guān)注言論和出版自由問(wèn)題，猛烈抨擊普魯士政府扼殺出版自由的書報(bào)檢查制度，從哲學(xué)上對(duì)出版自由進(jìn)行論證。他認(rèn)為自由是人所固有的東西，是人類精神的特權(quán)，“自由的出版物是人民精神的慧眼”，是“變物質(zhì)斗爭(zhēng)為精神斗爭(zhēng)”，是“人民用來(lái)觀察自己的一面精神上的鏡子”〔1〕。雖然這些觀點(diǎn)明顯受到黑格爾唯心主義國(guó)家觀的影響，但馬克思通過(guò)批判開始懷疑現(xiàn)存的國(guó)家是否是理性的體現(xiàn)，已經(jīng)意識(shí)到人們不同的等級(jí)地位決定了他們對(duì)待出版自由的不同態(tài)度。

在德法年鑒時(shí)期，馬克思反對(duì)把世俗問(wèn)題歸結(jié)為宗教信仰問(wèn)題，堅(jiān)持把宗教信仰問(wèn)題歸結(jié)為世俗問(wèn)題，用自由公民的世俗桎梏來(lái)說(shuō)明他們的宗教桎梏。于是，“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”〔2〕2。在此基礎(chǔ)上，馬克思探討了政治解放和人類解放的關(guān)系，從而提出了社會(huì)主義革命的問(wèn)題，明確闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)人類解放的偉大歷史使命的思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思關(guān)注人的勞動(dòng)異化問(wèn)題。他指出，勞動(dòng)是人的自由自覺的活動(dòng)，是人區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、與勞動(dòng)過(guò)程相異化，這直接導(dǎo)致了人的類本質(zhì)與人相異化、人與人相異化。共產(chǎn)主義就是廢除私有制，消除異化“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。這些思想表明，馬克思雖然還不能從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明自由的本質(zhì)，自由觀尚未成熟，但是馬克思已經(jīng)開始從“現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，唯物主義的因素在日益增加。

之后，馬克思通過(guò)對(duì)青年黑格爾思辨唯心主義的批判，提出生產(chǎn)方式是理解人類歷史的鑰匙的思想。他指出，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，“在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利，迄今一直稱為個(gè)人自由?！@些生存條件當(dāng)然只是現(xiàn)存的生產(chǎn)力和交往形式”〔2〕122。他認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔2〕294。這表明，馬克思已經(jīng)將自由置于唯物史觀基礎(chǔ)上，認(rèn)為自由絕非抽象的精神自由，而是存在于社會(huì)歷史發(fā)展之中，現(xiàn)實(shí)中的人必須通過(guò)實(shí)踐才能逐漸擴(kuò)大和實(shí)現(xiàn)自由，人們只有在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中才能增強(qiáng)對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)自由和必然的統(tǒng)一。所以，唯物史觀是區(qū)分馬克思主義自由觀與其他自由觀的根本標(biāo)志，馬克思正是在唯物史觀基礎(chǔ)上闡述自由問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了自由觀的根本性巨變。

二、客觀的、具體的、歷史的統(tǒng)一是馬克思主義自由觀的本質(zhì)內(nèi)涵

自由是客觀的，就是說(shuō)自由不是主觀臆想，不是隨心所欲，自由的內(nèi)容是客觀實(shí)在的，自由是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的。馬克思認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐與人追求自由的過(guò)程是辯證統(tǒng)一的。追求自由是人類社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力源泉和價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)實(shí)踐是人追求自由的現(xiàn)實(shí)途徑和必要手段。馬克思指出，“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然”〔3〕，脫離社會(huì)實(shí)踐的自由是不切實(shí)際的自由，自由實(shí)現(xiàn)的前提來(lái)自于對(duì)外部世界客觀規(guī)律和必然性的認(rèn)識(shí)。人只有充分認(rèn)識(shí)必然性和客觀規(guī)律，才能在實(shí)踐活動(dòng)中減少盲目性，擴(kuò)大自由度。

自由是具體的，就是說(shuō)自由有著具體的內(nèi)容，它不是空泛的形式。每一個(gè)歷史時(shí)期，或者同一歷史時(shí)期的不同階段，自由均包括具體的經(jīng)濟(jì)自由、政治自由、信仰自由、遷徙自由、言論自由等。在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)階級(jí)追求的自由具有不同的內(nèi)涵。在資本主義社會(huì)，自由表現(xiàn)為商品交換的自由，表現(xiàn)為工人任意出賣勞動(dòng)力時(shí)的選擇自由，與封建等級(jí)制相比，具有巨大的歷史進(jìn)步性。但是，工人一旦放棄這種自由便無(wú)法生存，這種自由實(shí)質(zhì)上是資本的自由、形式的自由。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)自由與平等，必須推翻資產(chǎn)階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，消滅剝削和壓迫，當(dāng)資本家所掌控的土地、機(jī)器、廠房等資源由工人掌握時(shí)，自由與平等才有可能實(shí)現(xiàn)。

自由是歷史的，不僅是指自由本身是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而且是說(shuō)自由的內(nèi)涵隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷變化、豐富和完善。也就是說(shuō)，特定時(shí)期的自由要受到具體歷史環(huán)境的制約。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！薄?〕馬克思還以人的發(fā)展為依據(jù)，把人類社會(huì)歷史劃分為人的依賴性、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、自由個(gè)性三個(gè)階段。隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，處在人的依賴性和物的依賴性關(guān)系中的人，終究將會(huì)被以“人的全面而自由發(fā)展”為目標(biāo)的“自由王國(guó)”所代替。

總之，自由不是從天而降的，也不是上帝賜予的，不同時(shí)代或同一時(shí)代的不同發(fā)展階段，自由的內(nèi)涵不同；不同的社會(huì)主體，對(duì)自由的訴求不同；歷史的發(fā)展不斷給自由注入新的內(nèi)容，人類社會(huì)發(fā)展終究要以人的自由全面發(fā)展為依歸。自由是客觀的、具體的、歷史的統(tǒng)一。脫離具體發(fā)展階段和不同社會(huì)主體，籠統(tǒng)地講具有普世性的自由，除了別有用心之外是沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)意義的。

三、自由與平等、自由與必然、自由與法治是馬克思主義自由觀的重要范疇

自由與平等是在人類社會(huì)歷史中形成的基本理念，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展追求的兩大價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)還是現(xiàn)代哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科探討的熱點(diǎn)話題。在傳統(tǒng)等級(jí)制社會(huì)中，人們認(rèn)為不平等的等級(jí)制是天然合理的，也就是說(shuō)人們具有不同等的自由是合理的。資產(chǎn)階級(jí)從法律的角度規(guī)定了人人具有平等的自由權(quán)利，這是巨大的歷史進(jìn)步。但是，也要看到其階級(jí)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，自由、平等是資產(chǎn)所有者的一組話語(yǔ)策略，自由只是資產(chǎn)所有者謀取超額利潤(rùn)、盤剝無(wú)產(chǎn)者剩余價(jià)值的自由；平等只是市場(chǎng)交換中的形式的平等，是資產(chǎn)階級(jí)共同剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等。也就是說(shuō)，自由、平等僅僅是從權(quán)利和形式方面的規(guī)定，至于人們實(shí)際上是否具有這種能力，也就是人們是否有真正地享有平等的自由，則是不予論及的。這就是形式的平等與實(shí)質(zhì)的平等、作為權(quán)利的形式的自由規(guī)定和作為人的實(shí)際能力的自由之間的矛盾問(wèn)題，也是社會(huì)主義揚(yáng)棄資本主義應(yīng)該解決的歷史任務(wù)。

自由與必然是一對(duì)貫穿于哲學(xué)史始終的重要范疇，也是馬克思主義哲學(xué)必須回答的問(wèn)題。恩格斯在《反杜林論》中闡述了自由和必然的關(guān)系，他認(rèn)為自由是社會(huì)歷史發(fā)展中的自由，離開社會(huì)實(shí)際而談?wù)撟杂墒遣豢茖W(xué)的。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，自由的實(shí)現(xiàn)要以承認(rèn)客觀必然性為前提，忽視社會(huì)歷史發(fā)展的客觀必然性，是不會(huì)實(shí)現(xiàn)自由的。人們對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，為此，人類社會(huì)自由的實(shí)現(xiàn)也并非一蹴而就，只有在對(duì)必然性充分認(rèn)識(shí)后，才會(huì)實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍。

自由與法治的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義自由觀的重要組成部分。早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就對(duì)自由和法律的關(guān)系進(jìn)行了探討，把是否符合人類自由本性作為衡量事物是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為，自由是有界限的，法律規(guī)定自由的范圍和限度，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)不得以侵犯他人和社會(huì)的利益為前提。法律肯定和保護(hù)自由，對(duì)自由的追求是法律產(chǎn)生的革命動(dòng)力，法律的制定就是為了更好地實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)自由發(fā)展。資本主義法律是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的集中反映，只有社會(huì)主義法律才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由，司法公正是實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵因素。所以，正是人們對(duì)自由的不斷追求，推動(dòng)著法治在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

四、個(gè)人自由而全面發(fā)展是馬克思主義自由觀的最終歸宿

人的自由發(fā)展是指人的發(fā)展是否或者在多大程度上受到外在條件的制約，重在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的程度。人的全面發(fā)展是指每個(gè)人的個(gè)性、能力、愛好以及創(chuàng)造性能否獲得全方位滿足，重在強(qiáng)調(diào)自由的范圍。自由而全面發(fā)展是人的發(fā)展的最終目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就必須協(xié)調(diào)處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，在這一過(guò)程中，人類社會(huì)依次經(jīng)歷了亞細(xì)亞的、古代的、封建的、資本主義的以及史前時(shí)期結(jié)束后的形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)。也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的最高理想和最終歸宿。但是，有人說(shuō)共產(chǎn)主義虛無(wú)縹緲不可能實(shí)現(xiàn)，有人說(shuō)共產(chǎn)主義是追求最大多數(shù)人的最大幸福的功利論，還有人說(shuō)共產(chǎn)主義是法西斯的暴政論，等等。殊不知，馬克思正是從實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面發(fā)展的角度論述共產(chǎn)主義的。早在19世紀(jì)40年代，人的問(wèn)題就是青年黑格爾運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要問(wèn)題。黑格爾用絕對(duì)精神代替人，青年黑格爾派代表人物鮑威爾把人看作抽象的自我意識(shí)。馬克思恩格斯批判了資產(chǎn)階級(jí)的抽象人性論，認(rèn)為所謂自由的人性不過(guò)是承認(rèn)利己的市民個(gè)人以及構(gòu)成這些個(gè)人的生活內(nèi)容，因而，他們把目光轉(zhuǎn)向了居住在英國(guó)地下室和法國(guó)庫(kù)房閣樓里的人，并認(rèn)為正是他們才是使用實(shí)踐力量創(chuàng)造活生生的歷史的人。他們指出，社會(huì)分工既是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的顯著標(biāo)志，也是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的必然要求，人類社會(huì)三次大分工正是在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上為人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和拓寬了空間。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的充分涌流，勞動(dòng)不再是被迫的，而是自愿的，勞動(dòng)變成了生活的第一需要，每個(gè)人可以有能力發(fā)展自己各方面的能力和愛好，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類社會(huì)的理想——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，也就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

當(dāng)前，我們既不能因?yàn)榕c發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)相比有較大差距而氣餒，從而否定改革開放所取得的巨大成就；同時(shí)也不能因?yàn)槲覈?guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體而自滿，從而漠視發(fā)展中的諸多問(wèn)題。在實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的終極目標(biāo)之前，依然任重而道遠(yuǎn)，我們必須腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地為人的自由而全面發(fā)展積累實(shí)力、創(chuàng)造條件。

〔1〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1956：75.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：456.

〔4〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：507.

責(zé)任編輯 周 榮

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1009-1203（2015）02-0020-03

2015-03-03

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13BKS099）。

張二芳（1968-），女，山西臨猗人，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐。

黃驍（1988-），男，山西臨猗人，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義中國(guó)化專業(yè)2012級(jí)碩士研究生。