思想政治教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其關(guān)系

郭何偉

（河南工業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院，河南鄭州450001）

思想政治教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其關(guān)系

郭何偉

（河南工業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院，河南鄭州450001）

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制的變革使我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面取得了長(zhǎng)足發(fā)展，但一些突出的問(wèn)題和矛盾也逐漸凸顯出來(lái)。思想政治教育如何破解發(fā)展中遇到的難題，如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中繼續(xù)發(fā)揮積極作用，是我們必須面對(duì)和思考的問(wèn)題。從思想政治教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)入手，分析與探索二者之間的深層關(guān)系，可以為思想政治教育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中有效發(fā)揮作用尋找新的思路。

思想政治教育；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；本質(zhì)分析

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變是我國(guó)社會(huì)最深刻的變化之一。在這一過(guò)程中，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人民物質(zhì)文化生活水平逐漸提高，國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大。在取得巨大成就的同時(shí)，一些突出的問(wèn)題與矛盾逐漸凸顯出來(lái)。新形勢(shì)下，思想政治教育如何破解發(fā)展中遇到的難題，如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中發(fā)揮積極作用，成為新時(shí)期黨和政府以及學(xué)術(shù)界最為關(guān)注的課題之一。

一、思想政治教育的本質(zhì)

1.思想政治教育中“教育”的實(shí)質(zhì)。教育家菲利普·W·杰克森認(rèn)為，教育是通過(guò)文化傳播，使受教育者的性格與人格向好的方向發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的活動(dòng)［1］?？梢哉f(shuō)，教育是一種傳承，既包含知識(shí)的傳承，也包含人類精神文明的傳承；教育通過(guò)塑造繼承者的內(nèi)在人格，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)共同進(jìn)步。思想政治教育本質(zhì)上是一種教育活動(dòng)，是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益而實(shí)施的。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)思想政治教育，宣傳、灌輸符合自身利益的思想觀念，來(lái)鞏固地位、獲取利益，實(shí)現(xiàn)改變他人和世界的目的。

2.思想政治教育中“思想”的實(shí)質(zhì)。“思想”一詞內(nèi)涵廣泛，但核心內(nèi)容包含兩個(gè)層面：第一，思想等價(jià)于意識(shí)。意識(shí)是人腦的特殊機(jī)能，既受客觀世界支配，又能反作用于客觀世界。第二，思想等價(jià)于價(jià)值觀念。價(jià)值觀念包括世界觀、人生觀和價(jià)值觀。思想政治教育當(dāng)中的“思想”，既指教育活動(dòng)作用的領(lǐng)域——人腦意識(shí)，又指的是教育過(guò)程關(guān)注和輸出的內(nèi)容——價(jià)值觀念。思想政治教育活動(dòng)通過(guò)在人腦意識(shí)中輸入符合統(tǒng)治階級(jí)利益的價(jià)值觀念，最終實(shí)現(xiàn)人們自覺(jué)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的價(jià)值判斷和行為選擇。

3.思想政治教育中“政治”的實(shí)質(zhì)。孫中山先生認(rèn)為，政治就是管理眾人的事。處理眾人事務(wù)時(shí)，人們首先需要解決欲望無(wú)限和資源有限之間的矛盾。人們必須思考如何利用資源、分配成果以及誰(shuí)來(lái)分配、分配多少等問(wèn)題，以保證在一定范圍內(nèi)個(gè)人或集團(tuán)利益最大化。在利益較量中，人們總是從自身利益出發(fā)改造外在世界和其他人群，這種維護(hù)自身利益的行為直接表現(xiàn)出某種傾向性或者意識(shí)形態(tài)，它決定了人們政治行為的出發(fā)點(diǎn)、本質(zhì)屬性和基本方向。思想政治教育是代表某個(gè)群體利益訴求的價(jià)值觀念教育，通過(guò)影響人們的思想，來(lái)改變?nèi)藗兣渲觅Y源的行為，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益最大化。

4.中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育的實(shí)質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，其根本宗旨是全心全意地為人民服務(wù)。黨的性質(zhì)決定了自身的價(jià)值取向，決定了其一切行為都必須圍繞中國(guó)最廣大人民的根本利益而展開(kāi)。這就要求我們黨的思想政治教育必須立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明地站在最廣大人民利益的基礎(chǔ)上，以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，運(yùn)用正確的思想方法和工作方法教育人、引導(dǎo)人、塑造人，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會(huì)的和諧進(jìn)步。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入從深層改變著我國(guó)社會(huì)，在取得成績(jī)的同時(shí)，也產(chǎn)生了不容忽視的問(wèn)題。成績(jī)的取得與問(wèn)題的出現(xiàn)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)體制的變革引起的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅帶來(lái)了新的體制和規(guī)則，而且?guī)?lái)了隱含其中的價(jià)值觀念。面對(duì)新的歷史條件下產(chǎn)生的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，思想政治教育要發(fā)揮作用，應(yīng)從問(wèn)題的本質(zhì)進(jìn)行分析。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最初的價(jià)值觀念。歐洲封建主義后期，統(tǒng)治階級(jí)為了自身利益，大力發(fā)展商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易，賺取巨額財(cái)富，穩(wěn)固自身統(tǒng)治。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?jīng)]有使大多數(shù)人擺脫貧困、走向富裕，反而加重了國(guó)民的負(fù)擔(dān)，加深了殖民地人民的苦難，助長(zhǎng)了政府官員、議會(huì)議員的腐敗行為，導(dǎo)致了少數(shù)貴族和資本家暴富，加劇了人與人之間的貧富差距。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出是為了打破固有藩籬，打破少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的剝削與控制，通過(guò)市場(chǎng)的平臺(tái)給所有人提供平等、自由的選擇機(jī)會(huì)［2］。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本邏輯是通過(guò)人的本性和自由選擇的手段，發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性。每個(gè)人出于利己的本性，為了自身利益最大化，從事自己比較擅長(zhǎng)的工作，不僅促進(jìn)了社會(huì)分工，還提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展和福利最大化。最初的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)條件下，即市場(chǎng)足夠大，參與者足夠多，每個(gè)參與者對(duì)市場(chǎng)的控制力和影響力都相對(duì)有限，某個(gè)個(gè)體或集團(tuán)無(wú)法操縱市場(chǎng)或影響他人決策。在這樣的環(huán)境中，每個(gè)人都是自由的，不受任何人或集團(tuán)的影響與控制，以此改變少數(shù)人剝削和控制多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置方式體現(xiàn)著人們對(duì)自由平等、發(fā)展生產(chǎn)的渴望，體現(xiàn)著人們對(duì)機(jī)會(huì)均等、創(chuàng)造財(cái)富的渴望，也體現(xiàn)著人們反對(duì)少數(shù)人圖利多數(shù)人、反對(duì)剝削與控制的意愿，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期人們希望建立的最基本的價(jià)值觀念的體現(xiàn)［3］。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念的修正與背離。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的研究逐漸深入。數(shù)學(xué)等自然科學(xué)研究方法逐漸被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)研究中，實(shí)證分析法使人們不再把注意力放在對(duì)經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)該不應(yīng)該的價(jià)值判斷上，而是從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律出發(fā)，研究現(xiàn)象的成因、特征、發(fā)展原則和本質(zhì)規(guī)律，將經(jīng)濟(jì)行為作為科學(xué)進(jìn)行客觀分析。人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)隨之加深，但研究方法和研究視角的轉(zhuǎn)變，也引起了人們對(duì)最初市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念的修正與背離。第一，對(duì)價(jià)格的過(guò)分依賴。價(jià)格是連接市場(chǎng)主體雙方的關(guān)鍵因素。它包含著買賣雙方議價(jià)過(guò)程的相關(guān)信息，是市場(chǎng)運(yùn)行不可或缺的重要因素。隨著數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)研究趨于定量分析，易于量化的因素受到青睞。正因如此，價(jià)格在經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域廣受重視，甚至被視作觀察和影響經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的最重要的指標(biāo)，比如：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將價(jià)格理論作為核心理論，幾乎將供給與需求共同決定價(jià)格作為解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的唯一依據(jù)。對(duì)于影響經(jīng)濟(jì)的其他因素，如：社會(huì)制度、歷史環(huán)境、文化習(xí)俗等，較少考慮或者根本不將這些因素放在經(jīng)濟(jì)研究范圍內(nèi)考量。而最初對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考察，雖然多是規(guī)范性研究，但這種研究不僅從價(jià)格的角度分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且從整個(gè)社會(huì)角度對(duì)人的資源配置行為進(jìn)行分析，將人作為具有多種真實(shí)需要的人進(jìn)行研究，而不是把研究?jī)H僅限定在人對(duì)價(jià)格的敏感特性上。價(jià)格是經(jīng)濟(jì)行為最直接的表現(xiàn)，但不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正的內(nèi)在源泉和決定因素。第二，對(duì)人類自利本性的夸大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，自利被作為人類經(jīng)濟(jì)行為的本能動(dòng)機(jī)提出來(lái)，是經(jīng)濟(jì)研究的基本前提假設(shè)。市場(chǎng)當(dāng)中供求雙方的買賣行為均是出于自身利益最大化的考慮而做出的決定。自利是人性的重要特征，將它作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提假設(shè)具有一定的合理性。但是，作為唯一的人性假設(shè)，自利性過(guò)于片面和單一，對(duì)自利性的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，還會(huì)誘使自利變?yōu)榧兇獾淖运?。亞?dāng)·斯密是市場(chǎng)資源配置方式的系統(tǒng)闡述者，在《國(guó)富論》發(fā)表之前，他首先著述的是《道德情操論》。如果說(shuō)《國(guó)富論》展示的是人性自利的巨大作用，那么《道德情操論》展現(xiàn)的則是人類社會(huì)更大范圍內(nèi)的利他行為的意義。自利出于人性，但人性不僅僅只有自利一種特性，一味強(qiáng)調(diào)利己而將其他人性中美好的特質(zhì)排除在外，是不符合人性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最初價(jià)值觀念的。第三，對(duì)貨幣的盲目追逐。貨幣是為消除物物交換的不便和促進(jìn)市場(chǎng)發(fā)展而生成的交換手段。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，人們將個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)用價(jià)格衡量，全部的交換又通過(guò)貨幣完成，由此價(jià)格成為經(jīng)濟(jì)行為是否最優(yōu)的唯一考慮，貨幣則成為利益獲取最直接的體現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)演化過(guò)程中，對(duì)價(jià)格的過(guò)分依賴和對(duì)個(gè)人自利特性的不斷強(qiáng)化，使貨幣不但扮演交換工具的角色，而且成為人們的一種信仰和直接追求。1929～1933年世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)、1997年亞洲金融危機(jī)、2008年全球金融危機(jī)等等，都是人們將純粹貨幣工具作為追逐目標(biāo)，而非將需要投注大量勞動(dòng)和人類智慧的實(shí)體經(jīng)濟(jì)或科技創(chuàng)新作為關(guān)注重點(diǎn)所帶來(lái)的結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最初的價(jià)值觀念將價(jià)值的產(chǎn)生從商業(yè)和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)展到全部生產(chǎn)部門，認(rèn)為所有滿足人們需要的物品和服務(wù)都是財(cái)富的象征，批判了重商主義的財(cái)富觀和重農(nóng)主義對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的狹隘理解。它不否認(rèn)貨幣是重要的交換工具，但卻始終強(qiáng)調(diào)真正產(chǎn)生價(jià)值、滿足人們需要的行為依然是勞動(dòng)。第四，在資本主義制度的前提下考察市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種配置資源的工具，站在不同的立場(chǎng)、代表不同的人群，市場(chǎng)會(huì)發(fā)揮不同的作用。在當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的研究和運(yùn)用是建立在資本主義制度合理的前提下的。1929～1933年，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爆發(fā)世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使整個(gè)西方世界的生產(chǎn)近于停滯。以凱恩斯為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的思想，即通過(guò)政府財(cái)政制造就業(yè)機(jī)會(huì)，刺激需求，帶動(dòng)生產(chǎn)。但相關(guān)研究并沒(méi)有從引起危機(jī)的本質(zhì)入手，也沒(méi)有從現(xiàn)有的生產(chǎn)方式、分配方式是否合理進(jìn)行思考，只是想方設(shè)法讓瀕臨崩潰的資本主義制度重新運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的救市辦法，不過(guò)是讓民眾有更多的消費(fèi)能力，來(lái)消化掉積壓產(chǎn)品，并非出于對(duì)工人的真誠(chéng)關(guān)懷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最初是為實(shí)現(xiàn)人的平等、自由和生產(chǎn)力的解放而提出的。但是，現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)已將資本主義制度下經(jīng)濟(jì)是否正常運(yùn)轉(zhuǎn)看得比人的需要更加重要。這是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最初價(jià)值觀念的扭曲和背離。

本質(zhì)上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生是伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系的變革，是對(duì)舊的資源配置方式的打破，是對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，也是為更多人能夠享有平等權(quán)利而做出的嘗試和探索。但這種經(jīng)濟(jì)制度在執(zhí)行和發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了意想不到甚至背離初衷的結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念不是固定不變的，而是在人們的不同解讀中展現(xiàn)新意的。評(píng)判一種機(jī)制的好壞，離不開(kāi)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如果站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最初價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的部分邏輯已經(jīng)發(fā)生偏離。

三、思想政治教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種資源配置方式，不同人站在不同立場(chǎng)使用它，會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)果。用什么樣的價(jià)值觀念引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是關(guān)系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)果和發(fā)展走向的關(guān)鍵問(wèn)題。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，可以發(fā)揮思想政治教育引導(dǎo)價(jià)值取向的積極作用，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供智力支持。

1.思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困惑來(lái)自于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誤解。改革開(kāi)放初期，人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還不夠全面，思想政治教育曾面臨諸多新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。比如：傳統(tǒng)思想政治教育提倡大公無(wú)私和集體主義，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加鼓勵(lì)個(gè)人利益最大化；傳統(tǒng)思想政治教育反對(duì)拜金主義和享樂(lè)主義，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以金錢價(jià)格體現(xiàn)價(jià)值，并鼓勵(lì)消費(fèi)拉動(dòng)生產(chǎn)等等。理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使得人們認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和思想政治教育是嚴(yán)重對(duì)立、無(wú)法調(diào)和的，甚至還一度出現(xiàn)了“現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，思想政治教育可有可無(wú)”的怪論。這些現(xiàn)實(shí)困惑的出現(xiàn)，源于我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)缺少真正的了解和認(rèn)識(shí)。將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引入我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)，是希望借助這種配置手段促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的目標(biāo)。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在西方資本主義國(guó)家運(yùn)行過(guò)程中，由于使用者所持的價(jià)值觀念和階級(jí)立場(chǎng)不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出一些背離其初衷的怪相。這些錯(cuò)誤解讀在我國(guó)被一些人當(dāng)作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的特性鼓吹和放大，不僅曲解了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，還忘記了我們引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終目的。

2.思想政治教育應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題納入研究視野。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是資源配置問(wèn)題，是關(guān)乎人類生存的根本性問(wèn)題。如何既公平又有效率的配置資源，不僅是經(jīng)濟(jì)研究關(guān)注的問(wèn)題，還應(yīng)納入思想政治教育的研究視野。我國(guó)思想政治教育是代表人民利益的價(jià)值觀念教育。什么是人民的最根本利益，如何實(shí)現(xiàn)人民的最根本利益，當(dāng)利益群體之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，如何正確處理人民內(nèi)部矛盾等等，都是我國(guó)思想政治教育需要回答和解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而這些問(wèn)題又都涉及資源配置等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因此，思想政治教育必須著眼現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，將理論研究滲透于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域，幫助人們認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，使人們?cè)谧鹬厥袌?chǎng)規(guī)律的同時(shí)，把握好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要思想政治教育的引導(dǎo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了價(jià)值觀念的修正與背離，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人獲得自由和財(cái)富的目的，反而加劇了貧富懸殊等社會(huì)矛盾。思想政治教育應(yīng)當(dāng)全面客觀地認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原初本性，用正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)人們做出選擇，保持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最初本意。同時(shí)，在承認(rèn)和尊重人性的基礎(chǔ)上，將人性從純粹利己的狹隘視角引向更廣闊的他人、集體、國(guó)家、自然的范疇，將拜金主義對(duì)人類幸福的狹隘理解引向?qū)θ祟悺?duì)自然、對(duì)世界大愛(ài)的范疇，使人們?cè)诰S護(hù)自身權(quán)益的同時(shí)，也能顧及他人，最終實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。唯有如此，思想政治教育才能充分展現(xiàn)其自身的政治優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮其強(qiáng)大的引導(dǎo)力、感召力和助推力。

總之，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果忽視或削弱思想政治教育，將會(huì)導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)主義制度下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走偏方向，甚至導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰和社會(huì)倒退。歷史經(jīng)驗(yàn)啟示我們：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要引導(dǎo)，只有在正確的價(jià)值觀念作用下，才能發(fā)揮其為大多數(shù)人服務(wù)的功能。思想政治教育應(yīng)當(dāng)積極探索、深入研究，幫助和促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日臻完善，引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向并不斷注入新的活力。

［1］［美］菲利普·W·杰克森.什么是教育［M］.吳春雷，馬林梅譯.北京：北京時(shí)代華文書局，2015.

［2］郎咸平，楊瑞輝.資本主義精神與社會(huì)主義改革［M］.北京：東方出版社，2011.

［3］［美］E·雷·坎特伯里.經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)史：處理沉悶科學(xué)的巧妙方法［M］.禮雁冰等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

［責(zé)任編輯 張彥華］

G641

A

1671-6701（2015）02-0102-04

2015-03-05

郭何偉（1980— ），女，河南鄭州人，河南工業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院碩士研究生。