春秋晚期楚國貴族墓出土青銅神獸賞析

王玉梅

（王羲之故居，山東　臨沂　276000）

春秋晚期楚國貴族墓出土青銅神獸賞析

王玉梅

（王羲之故居，山東臨沂276000）

在20世紀(jì)九十年代初，考古工作者發(fā)現(xiàn)并挖掘了河南省淅川縣徐家?guī)X楚國貴族墓，而第九號(hào)墓中藏品最多，雖然經(jīng)過兩千多年多次被盜，但還是挖掘出2072件文物，而從挖掘出的文物規(guī)格來看，此墓等級(jí)最高，據(jù)此推斷此墓應(yīng)該是所有墓群的主墓，而一對(duì)青銅神獸的出土更是說明此墓是春秋晚期楚國男性貴族的墓穴。本文主要對(duì)出土的青銅神獸進(jìn)行了賞析。

春秋晚期；楚國貴族墓；青銅神獸；賞析

一、前言

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國只是位居我國南方的一個(gè)諸侯國，它最初被周成王封在河南境內(nèi)的丹陽，后來逐漸南移，最終發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)雄厚、文化獨(dú)特的泱泱大國。春秋時(shí)期，中原文化逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，而楚國卻依然彌漫在一片奇異想象和熾熱情感的神話世界中。信鬼神且好祭祀的楚人，經(jīng)常舉行各種祭祀活動(dòng)，而且每逢祭祀，必作歌舞。

楚人的想象力極為豐富而且離奇，不僅通過詩歌抒發(fā)其浪漫的激情，同時(shí)還通過各種造型的藝術(shù)品釋放心中奔放、浪漫、絢麗的精神世界。神獸就是在這種思想氛圍中所誕生的一件青銅藝術(shù)珍品，它既充滿了神秘色彩，又寄托了楚人無限而豐富的想象。

神獸制作的年代為春秋晚期，此時(shí)的中原地區(qū)已經(jīng)逐步擺脫宗教巫術(shù)的束縛，開始向著理性化、人性化的方向發(fā)展。但地處南方的楚國仍然彌漫在離奇瑰麗的鬼神世界之中，楚人思想的怪異、詭秘，甚至是荒誕不經(jīng)，通過這件神獸被宣泄得淋漓盡致。

在20世紀(jì)九十年代初，考古工作者發(fā)現(xiàn)并挖掘了河南省淅川縣徐家?guī)X楚國貴族墓，而第九號(hào)墓中藏品最多，雖然經(jīng)過兩千多年多次被盜，但還是挖掘出2072件文物，而從挖掘出的文物規(guī)格來看，此墓等級(jí)最高，據(jù)此推斷此墓應(yīng)該是所有墓群的主墓，而一對(duì)青銅神獸的出土更是說明此墓是春秋晚期楚國男性貴族的墓穴。

青銅神獸主要發(fā)現(xiàn)于九號(hào)墓室中部偏東的位置，此神獸長(zhǎng)約46厘米，寬約24.6厘米，高約48厘米，兩件神獸大小相同，擺放姿勢(shì)龍首相反，身上刻有各種神話圖案，體現(xiàn)了楚人的豐富浪漫的思想，具有極高的審美情趣以及美學(xué)鑒賞價(jià)值。

二、傳統(tǒng)中見創(chuàng)新的精細(xì)鑄工

青銅神獸通常由多個(gè)部件共同組成，各部件銜接緊密可進(jìn)行拆卸。其鑄造水平非常高，不但集合了先秦傳統(tǒng)鑄造技術(shù)的最高水平，而且自有特色。神獸的鑄造一定程度上受到中原青銅鑄造工藝的影響，同時(shí)在鑄造過程中又有了新的創(chuàng)新與發(fā)明，這就充分顯示楚國文化在自身的形成過程中對(duì)中原各種文化的吸收、改造以及升華，體現(xiàn)了其兼容性以及博大精深的特色。器身主要采用范鑄法，這種方法興起于商周以后，主要是采用外范與內(nèi)模合范之后并進(jìn)行依次澆鑄而成的澆鑄方式。在神獸頭上的盤繞的小龍則是春秋中后期楚國先進(jìn)的鑄造技術(shù)即失蠟法的應(yīng)用與創(chuàng)新，這種鑄造風(fēng)格使神獸透露著華麗靈動(dòng)，體現(xiàn)了與同時(shí)期器物與眾不同的特色，具有無法比擬、獨(dú)放異彩的特點(diǎn)，并作為一個(gè)時(shí)代的特色而存在。青銅神獸器通常在表面用綠松石鑲嵌著絢麗多彩的龍、鳳圖案，具有賞心悅目的效果。在青銅器上鑲嵌綠松石這種工藝技術(shù)，在近些年發(fā)掘的中原二里頭遺址的夏代文化中就出現(xiàn)了，后來經(jīng)過商代、西周、春秋、戰(zhàn)國等時(shí)代的變遷而在戰(zhàn)國時(shí)期達(dá)到巔峰。這種工藝在楚文化中既有繼承也有發(fā)揚(yáng)。

三、奇怪詭異中的審美情趣

某一時(shí)代的藝術(shù)品中體現(xiàn)的審美傾向與審美情趣通常與該時(shí)代人文經(jīng)典中體現(xiàn)的審美風(fēng)尚相一致。作為集合了楚人浪漫氣息與偉大智慧的青銅神獸，與楚國的各類文化傳統(tǒng)熏陶密切相關(guān)，這件作品很好的詮釋了楚國獨(dú)特的創(chuàng)造性藝術(shù)思維以及優(yōu)異的人文精神。

作為夏的后裔，楚國經(jīng)過創(chuàng)新，創(chuàng)造了獨(dú)具一格的楚國文化。在西周時(shí)期，中國地區(qū)仍舊遵循“禮”“德”來治理天下，從而實(shí)現(xiàn)了具有一定倫理目的的政治理念，而楚人依舊遵循先主留下來的天與地、神與人媒介的傳統(tǒng)，這就導(dǎo)致楚國的文化相比中原文化具有了更多的自然氣息、神秘意味以及原始成分，同時(shí)楚人注重審美愉悅方向的發(fā)展，顯示了人們情感的浪漫性與活躍性。通過探究很多文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，楚人多以“蠻夷”自稱，一直到戰(zhàn)國楚國人依舊信鬼好巫。依據(jù)《漢書.地理志》中記載，君臣上下依舊“信巫神，重淫詞”，而楚懷王也曾經(jīng)想靠神之助來退秦師。巫風(fēng)在民間也非常盛行，當(dāng)時(shí)的楚國詩人正是生活在這樣的氛圍中，其創(chuàng)作的作品《九歌》就是由其民間祭神樂歌改造創(chuàng)作而成。而其作品《招魂》更是體現(xiàn)了屈原時(shí)代的楚國完全是一個(gè)對(duì)神話世界充滿熾熱感情以及奇幻想象的國家，通過青銅神獸的造型可以看出，那個(gè)時(shí)代的特色深刻的刻畫在這件作品中，作品中飛揚(yáng)的線條、奇幻的動(dòng)物形象以及靈動(dòng)飄逸的南土旋律等眾多特點(diǎn)融合起來，構(gòu)成了唯美而實(shí)用的青銅神獸。

楚人一直沉浸在對(duì)“巫術(shù)文化”無比崇拜的世界中，他們往往把自然萬物當(dāng)做神靈供著，而其崇拜圖騰又具有多樣性，比如龍、鳳、鶴、鹿等都是其崇拜并作為青銅神獸刻畫的題材。因?yàn)楹薄⒑?、河南信陽具有保存這類青銅器的特殊土壤，所以戰(zhàn)國時(shí)期的紡織品、漆木器等物品都較好的保存下來了。漆木質(zhì)地的器件如龍、鳳、鶴、鹿等等，姿態(tài)各異，或飛、或臥、或立，引人無限遐思，同時(shí)可體現(xiàn)出楚人的獨(dú)特審美。

四、尊龍崇鳳中的浪漫情懷

龍形象是青銅神獸中主要的元素之一，器件上的龍?jiān)煨投鄻?，裝飾題材多富于幻想。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代這種特別的藝術(shù)表現(xiàn)形式就體現(xiàn)在漆木器、紡織品以及青銅器等不同類別的遺物中，可見這種表現(xiàn)形式在當(dāng)時(shí)是多么盛行。類似于青銅神獸，在淅川地區(qū)出土的楚墓的王子午升鼎、云紋銅禁等，龍依舊是器物的主題部件，龍攀附在器物表面，極具動(dòng)感。在神獸的頭部用龍做造型，而角、背部插件等部位都是以小龍來裝飾，同時(shí)用綠松石在器身上鑲嵌多種龍鳳紋。這都大大體現(xiàn)出楚人對(duì)龍的獨(dú)特喜愛。楚人喜龍，有記載“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕龍以寫龍”。而楚國著名詞人屈原對(duì)龍描寫的詩句多達(dá)二十多處。比如《離騷》中詩句“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”，形象地表現(xiàn)出楚人渴望駕龍?jiān)朴伟朔降目释?，這不但表現(xiàn)出龍形象為楚國貴族所崇拜而且表現(xiàn)出楚人對(duì)龍形象的奇幻的想象。

龍?jiān)谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中有著重要的位置與地位，龍形象的形成與中華民族歷史文化密切相關(guān)。在中國很多的神話以及歷史傳說中都有與龍相關(guān)的記載，也有很多文獻(xiàn)記載了歷史人物“乘龍”的形象。

五、鼓聲鏜鏜的見證——功用分析

同一座墓中發(fā)現(xiàn)兩件青銅神獸，而出土的兩件相距也較近，造型呈頭部向外，據(jù)此判斷應(yīng)為一對(duì)，但是他們對(duì)墓主人的作用是什么呢？

通過神獸腹部一流的鑄造痕跡可以判斷，腹內(nèi)擁有鑄造遺留的范土，因而不可能作為水器、酒器或者食器，最大的可能功用是作為雜器或樂器。青銅神獸至出土之日起就引起學(xué)界的高度關(guān)注，他們依據(jù)神獸的出土位置、造型、組合等，初步判斷其為一種樂器的器架。

楚文化中好鬼信巫，伴以歌舞娛神，從而產(chǎn)生了豐富的音樂文化。文獻(xiàn)中有記載，先秦時(shí)期的楚人音樂呈現(xiàn)出“五音繁會(huì)”的特色，特別是春秋晚期至戰(zhàn)國中期，楚國的音樂達(dá)到巔峰，而從楚國出土的楚國音樂器物來看，其種類繁多，性能齊備，其中鼓、磬、鐘等是懸掛的樂器，但是哪種是懸掛在器物上的呢？

通過目前出土的文物可以看出，戰(zhàn)國時(shí)期楚國的編磬、編鐘材質(zhì)多為木質(zhì)，通過橫梁、兩立柱、兩墩組合而成。在九號(hào)墓出土的器件中還發(fā)現(xiàn)了14件石編鐘，而這些石編鐘距離兩頭神獸并不遙遠(yuǎn)，那么青銅神獸是否就是來放置編磬架的呢？通過分析發(fā)現(xiàn)，青銅神獸中并沒有擁有懸掛編磬橫梁的構(gòu)件，同時(shí)神獸的各部件通過榫鉚插接連接，可拆卸，并不能承受14件石編鐘的重量，因而神獸不是放置編磬鐘的器件。

編磬、編鐘多見于祭祀、貴族墓葬之中，然而卻沒有發(fā)現(xiàn)以臥龍為座、鳳鳥為支架的鳥架鼓。而據(jù)統(tǒng)計(jì)近些年已經(jīng)在湖南、湖北等地的楚國貴族墓葬中出土了50余件的虎座鳥架鼓，因而可以判斷，虎座鳥架鼓是楚國特有樂器，而通過神獸造型判斷，神獸形體上龍角有穿孔、腹下有半圓形鈕等造型特點(diǎn)，其最有可能是放置虎座鳥架鼓的器件。

六、結(jié)束語

總之，在河南省淅川縣徐佳玲9號(hào)墓出土的這一對(duì)青銅神獸，不管是他的外觀還是他的底蘊(yùn)，都展示出了當(dāng)時(shí)楚國鑄造技術(shù)的最高水平，也讓我們切實(shí)感受到楚國作品的精湛與唯美，進(jìn)而讓我們對(duì)楚國獨(dú)特的魅力以及豐富的文化底蘊(yùn)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而懸鼓架產(chǎn)生于春秋晚期，這也是戰(zhàn)國時(shí)代楚國木質(zhì)鳥鼓架的首次作品。

［1］楊潔.淺析青銅錯(cuò)銀雙翼神獸［J］. 文物世界，2010（01）.

［2］吳衛(wèi).也談漢代與六朝的鎮(zhèn)墓神獸——石辟邪［J］.華中建筑，2003（06）.

［3］姜卅卅.中國古代青銅藝術(shù)鑒賞路徑談［J］.現(xiàn)代交際，2010：104期.

［4］新華網(wǎng)：河南發(fā)現(xiàn)楚國貴族墓地出土大批精美青銅器，2010，03，28.

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