近代回族宗教學(xué)術(shù)文化團體對回族社會近代化的作用
——以中國回教學(xué)會為例

馬　艾

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏　銀川　750021）

近代回族宗教學(xué)術(shù)文化團體對回族社會近代化的作用
——以中國回教學(xué)會為例

馬艾

（寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏銀川750021）

回族社團是依托于近代化需要而產(chǎn)生的。社團是中國社會近代化的產(chǎn)物，回族社團的出現(xiàn)在很大程度上是受當(dāng)時廣泛興起的社團之影響。在新的社會條件下，回族社團承擔(dān)起了推動本民族社會的整合及回族社會與中國社會走向一體和同步的歷史使命。中國回教學(xué)會作為近代回族宗教團體亦不例外。這一團體雖以宗教事務(wù)為要務(wù)，但其內(nèi)容涉及回族社會的諸多方面，包括宗教、文化、教育、經(jīng)濟、習(xí)俗等，對回族社會的近代化起到了重要的推動作用。

中國回教學(xué)會；宗教學(xué)術(shù)文化團體；近代化

回族社會的近代化與社團運動密不可分。極具民族性的回族社團一方面著手于宗教的近代化改革，不同于以往的是，近代的宗教改革已涉及回族社會的諸多方面。即使是專門的宗教學(xué)術(shù)文化團體，如中國回教學(xué)會，也不再只是進行單一的宗教改革，而是關(guān)注回族社會，關(guān)注中國社會，甚至是關(guān)注世界大勢的變化。表現(xiàn)了一種改革精神和開放姿態(tài)，賦予宗教以新的內(nèi)容和面貌。中國回教學(xué)會雖以宗教事務(wù)為要務(wù)，但其內(nèi)容涉及回族社會的諸多方面，包括宗教、文化、教育、經(jīng)濟、習(xí)俗等，對回族社會的近代化起到了重要的推動作用。

中國回教學(xué)會是中國近現(xiàn)代史上最有影響的回族宗教學(xué)術(shù)文化團體之一。1925年6月由哈德成阿訇聯(lián)合教內(nèi)人士馬剛侯、沙善余、伍特公、馬晉卿、哈少夫、馬乙棠、金子云等開創(chuàng)，“阿衡氏哈，諱國楨，字德成，回名‘錫剌魯丁’……嘗負笈學(xué)于金陵、京江，繼赴陜、甘諸地，從名師游……于宣教、酬世，尤非抱殘守缺所能應(yīng)付，輒引為憾事”［1］。后哈德成阿訇朝覲天方，于埃及、印度、錫蘭等國講學(xué)論道，“沿途考察教務(wù)，目睹各地圣教之昌明，傷我國教胞之跋蹌，興教之志，于是益篤。翌年（1914年）歸國，集合同志，共策斯舉，感黨興教以儲才為本，雖非經(jīng)濟裕如，未由成也。因此，發(fā)起協(xié)興公司，經(jīng)營海外貿(mào)易，冀以所獲贏利，充興學(xué)基”。［2］歸來被聘為上海浙江路清真寺教領(lǐng)，在研習(xí)經(jīng)典之余，倡辦伊斯蘭師范學(xué)校，致力于回族青年的教育事業(yè)。教內(nèi)人士認為繼劉介廉之后，中國伊斯蘭教教理無人研習(xí)，“致使吾教莊嚴璀璨之精理，如絕世之奇珍鑲寶，久閉于鐵匣之中，而未嘗一啟其局鋦，吐其光華。非特他教之人，莫由知吾教真理之所在，即吾教徒自身，亦多知其然不知其所以然”［3］。在中國回教學(xué)會建立之前，各地回族團體也為數(shù)不少，但這些團體“雖具有天然團體之美德，終未能發(fā)揮真理而光大之”［4］?！拌b于各地教胞團體散漫，意見分歧，乃邀集旅滬同人組織‘中國回教學(xué)會’，藉收集中人才，共策進行之效。碩彥名流，云從霧集，一時稱盛?！保?］回教學(xué)會成立之時，沙善余道：“吾人鑒國內(nèi)回教之不振，愀然以悲，見回教知識之閉塞，懋然以尤，覺外人謀職之亟，瞿然以警，知我人責(zé)任之重，奮然以興?！H此時令而有中國回教學(xué)會之成立，國內(nèi)同志其必能贊同此會昌明教義，提倡教育諸目的；連袂加入，合力籌劃，以期達此目的而謀共同之福利也?！保?］

一、宗教研究

中國回教學(xué)會最重要的宗旨就是“闡明教義”，主要任務(wù)是“翻譯經(jīng)籍；編輯書報；宣講教義”［7］。學(xué)會建立后，開辦了譯經(jīng)社，由哈德成阿訇聯(lián)合各地知名伊斯蘭教學(xué)者翻譯《古蘭經(jīng)》等宗教經(jīng)典。另創(chuàng)辦《中國回教學(xué)會月刊》，主要刊載時人對伊斯蘭教經(jīng)籍的翻譯及其思想精粹，尤以哈德成、沙善余、伍特公三位學(xué)者為主要成員進行《古蘭經(jīng)》的譯解工作，“哈德成阿訇就《古蘭經(jīng)》原文口譯并講解；伍特公筆錄，并參照印度伊斯蘭教學(xué)者穆罕默德·阿里的英譯本和其他‘參考書籍二十余種’加以修潤，繕成初稿，沙善余校正，再由哈阿訇作最后審定。他們的《古蘭經(jīng)》譯文及注釋連載于中國回教學(xué)會辦的月刊上。1926-1929年，三位學(xué)者共完成5卷本譯文和注釋，發(fā)表了3卷，月刊即停頓，另2卷手稿尚存。中國伊斯蘭教學(xué)者傅統(tǒng)先《中國回教史》在評價三位學(xué)者合作譯的《古蘭經(jīng)》時稱：‘譯文莊重而不流俗，經(jīng)文顯明而不生硬，為漢譯《古蘭經(jīng)》最佳之作?！保?］著名宗教經(jīng)典翻譯家馬堅先生也應(yīng)邀參與了譯經(jīng)工作，后于1949年12月在北京出版的《古蘭經(jīng)》前8卷譯文和注釋都是在此時翻譯的。

中國回教學(xué)會以《中國回教學(xué)會月刊》為陣地，聯(lián)絡(luò)各界人士，發(fā)表對宗教研習(xí)、改良的見解。如，以“天真”為筆名的伍特公發(fā)表了“振興回教之管見、“宗教順時維新說”、“宗教人才與譯經(jīng)”、“精神興教說”、“明道達變說”，守愚的“伊斯蘭與社會主義”，達甫生的“振興回教芻議”，澤農(nóng)的“穆斯林今日之責(zé)任”，尹伯清的“回教與回族辯”等針砭時弊的文論。

《中國回教學(xué)會月刊》呼吁社會各界人士，首先，“反對泥古守舊，疾呼順時維新”。伍特公在文章中說道：“古蘭經(jīng)之啟示，即為天命維新之證?！薄岸裰逃讯嘁暰S新二字為離經(jīng)叛道，是誠不明伊斯蘭大道之真旨矣?！薄敖?jīng)訓(xùn)不可須臾稍離，儀文何妨因時變通。”“勿以宗教為一成不變之物，墨守舊章。”“我之主旨維新教務(wù)，使適合世界新潮流之人才耳”，“此即我所謂順時維新之義也”。［9］

其次，批判宗教蒙昧主義，主張建立設(shè)團，開設(shè)學(xué)校，以教育促宗教之革新。對于近世以來中國伊斯蘭教的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，伍特公深感憂慮，并尖銳地指出了其弊病約四條：“（1）阿訇無學(xué)問，平日只以念經(jīng)求生；（2）教友不明大道；（3）缺乏人才，不重教育；（4）生計范圍狹窄?！保?0］達甫生阿訇疾呼教育之重要，“急宜廣設(shè)學(xué)校，使我教民子弟無人不學(xué)”。“我主張，我教自設(shè)學(xué)校，兼重漢文，兼及阿文?！保?1］提倡普及教育，中阿并授。

再次，提倡研究宗教經(jīng)義，推動經(jīng)籍漢譯。伍特公在《振興回教之管見》中說：“我回教同志乎，古蘭圣經(jīng)之無譯本，使吾人不能盡窺大道，不特為我教之大缺點，且亦為我教之大恥也。當(dāng)仁不讓，我教友之有才智者，盍速興乎?！保?2］提出阿訇的職責(zé)在于研習(xí)宗教，傳播教義，教授子弟?！爱?dāng)慎其言行，以為全教之表率?！疽獔D則在設(shè)立專校，造就阿衡人才，庶他日主教得人，圣道昌明，此實急不容緩之舉，而為吾教友之共同責(zé)任也。”［13］

最后，闡明清真寺教長之職責(zé)。哈德成阿訇在擔(dān)任浙江路清真寺教長時于《中國回教月刊》上發(fā)表了就任宣言，其中抨擊了當(dāng)時有些清真寺教長“以經(jīng)賣錢”的陋習(xí)，［14］指出清真寺教長的職責(zé)，并為當(dāng)時諸教長指明了如何做一個正直的清真寺教長之見解。

除此以外，刊印宗教學(xué)著作也是回教學(xué)會的工作內(nèi)容之一。1927年12月，中國回教學(xué)會出資刊印出版了中國伊斯蘭教著名學(xué)者、譯經(jīng)家馬復(fù)初（公元1794-1874年）漢譯的《古蘭經(jīng)》5卷本，名為《寶命真經(jīng)直解》。“此稿為古蘭經(jīng)入中國后之第一次譯著，彌足珍貴”，譯稿由“街州趙君真學(xué)展轉(zhuǎn)獲此，珍藏數(shù)十年，從未輕示人。今歲往朝圣城，道出申江，見本會古蘭經(jīng)譯文，乃出示藏本，相與考證”。［15］1941年10月中國回教學(xué)會出版了伍特公的譯著《漢譯古蘭經(jīng)第一章譯解》，全書約十萬字，“多引用諸儒的論點和西方哲學(xué)思想，闡明辭義，宣揚教義”。［16］

二、倡辦教育

“提倡教育，聯(lián)絡(luò)中外同教情誼，扶助同教公益事業(yè)。創(chuàng)設(shè)學(xué)校；設(shè)立藏書室；招待遠方學(xué)子；設(shè)立天課部，收集款項，專門培植同教貧寒子弟?！保?7］倡辦教育是中國回教學(xué)會的宗旨之一。自學(xué)會建立之日起，便著手創(chuàng)辦新式學(xué)校，設(shè)回教中學(xué)生獎學(xué)金，資助貧困回教子弟入學(xué)。設(shè)立圖書館，資助來滬回教學(xué)生學(xué)習(xí)。開設(shè)阿拉伯語補習(xí)學(xué)校，向普通回眾宣傳普及伊斯蘭文化常識；選送優(yōu)秀學(xué)生赴埃及愛資哈爾大學(xué)留學(xué)深造。

敦化小學(xué)和上海伊斯蘭師范學(xué)校是中國回教學(xué)會繼創(chuàng)辦后所開設(shè)的較有影響的兩所學(xué)校。上海敦化小學(xué)創(chuàng)辦于1931年，由哈少夫、伍特公、伍仲文、楊稼山、馬晉卿、沙善余等九人任校董，伍特公任董事長。教員共8人，開始招學(xué)生200名，后發(fā)展到500余名。馬晉卿捐助四萬元，購置建校地基；哈少夫?qū)⑺貢嬍鄣脙扇f元作為建校經(jīng)費。一切課程都按照教育部關(guān)于私立學(xué)校規(guī)程辦理，與一般學(xué)校無異。由于該校成績顯著，被譽為“本市最優(yōu)異之私立小學(xué)”。［18］上海伊斯蘭師范學(xué)校是1928年由達浦生、哈德成創(chuàng)辦，以造就新式阿訇為宗旨，該?！俺v經(jīng)習(xí)經(jīng)典之外，兼習(xí)普通中學(xué)之各種學(xué)科，由校中供給衣食住宿，無故不得外出，以收專心向?qū)W之效”。［19］在中國回教學(xué)會的聯(lián)絡(luò)下，上海伊斯蘭師范學(xué)校畢業(yè)生多由校方送埃及愛資哈爾大學(xué)專攻神學(xué)。著名學(xué)者馬堅、金志晏、定中明、胡恩鈞、馬有連、林興智等就是該校選派的留埃畢業(yè)生。據(jù)統(tǒng)計“1931—1938年間，我國正式派遣留學(xué)埃及的穆斯林學(xué)生先后共6屆35名，其中上海伊斯蘭師范學(xué)校畢業(yè)生2屆6名學(xué)生?！保?0］馬堅后任北京大學(xué)教授，胡恩鈞就讀于埃及愛資哈爾大學(xué)，并獲博士學(xué)位，后留校任教。1937年日寇進攻上海，將伊斯蘭師范學(xué)校炸毀，于是，1939年秋季，達浦生阿訇將“上海伊斯蘭師范學(xué)?！边w往甘肅平?jīng)?，改名為“平?jīng)鲆了固m師范學(xué)?！?，達阿訇親任校長并特請西安七賢莊八路軍辦事處推薦一批北京大學(xué)和清華大學(xué)的進步學(xué)生及名人到校任教。招收甘寧青回族學(xué)生，并吸收河南、武漢等地的失學(xué)回族青年。其宗旨與性質(zhì)基本與上海伊斯蘭師范相同，即“以培養(yǎng)既能啟迪教民風(fēng)氣，又能以擔(dān)任小學(xué)教師的新型伊斯蘭師范人才”為目標，培養(yǎng)了一批愛國愛教、有文化科學(xué)知識的回族人才。

清末至民國年間是中國社會急遽變化的歷史時期，面對國難當(dāng)頭，社會動蕩，民族危機空前嚴重的局面，各民族也在槍炮的震撼下逐漸覺醒，走向救國圖存的道路。經(jīng)過了明清兩代長足的發(fā)展，回族社會從形成逐漸走向了成熟階段。尤其在民國時期，伴隨著西方民主思想的廣泛傳播，回族各界志士的國家意識、民族意識開始覺醒，也開始表達不同于前的政治訴求，即救國、救族、救教。正如馬松亭阿訇在埃及正道會講演時說的，“愛教和愛國并不偏廢，‘愛國屬于伊嗎尼’”［21］，充分表達了民國時期回族社會內(nèi)部的聲音。一個民族政治地位上升的時候，必然表現(xiàn)出強烈的民族意識和蓬勃的社會氣象。［22］在這一點上，近代的回族社會不能不說是其代表。就連宗教職業(yè)者——阿訇也積極加入救國救民的斗爭中，王浩然、馬松亭、哈德成、達甫生等著名的大阿訇都曾參與過各項社會活動，創(chuàng)辦社團，建立學(xué)校，創(chuàng)辦醫(yī)院，籌募善款，接濟窮人，擁護共和，倡導(dǎo)革命，宣傳抗日……大江南北，但凡回族聚居之地，回族民眾以清真寺為中心，在有識之士的帶動下，以興辦新式教育為基礎(chǔ)，促進民族覺醒，推動社會進步。就連貧瘠荒蕪的西北地區(qū)也不例外。甘寧青貧瘠的土地鍛?zhàn)B了回族人民堅韌不拔的民族性格和極其強悍的生存能力。民國時期，許多記者在記述西北的社會狀況時，無不為其赤貧之程度感慨萬千，但就在這種民不聊生的情況下，回族仍然是“居民屋宇齊嚴，身干健壯，什九皆為回族”。相對而言，“若門戶舊壞，精神萎靡者，不問亦可料其必為漢民也”。［23］

隨著回教學(xué)會等回族社團的建立，西北回族也建立了諸多的分會，如甘肅蘭州回教勸學(xué)所、伊斯蘭學(xué)友會，寧定縣（今廣河縣）回教教育促進會，青海的回教教育促進會，寧夏的回民教育促進會，新疆的回民文化促進會等。這些回民文教團體多以興辦學(xué)校、發(fā)展教育、改革宗教、闡揚伊斯蘭文化、服務(wù)社會、推動回族進步為宗旨，并對回族社會的進步起到了不容忽視的作用。如寧夏“自回協(xié)寧（夏）分會成立以后，將各寺重新整頓，按人口的多寡，分為頭、二、三等，三百戶以上為頭等，百戶至三百戶者為二等百戶以下者為三等，計全省大小共計八百六十四方。各寺的教長，除哲赫林業(yè)派由道堂里的領(lǐng)袖直接委派外，其余的仍依千年來傳統(tǒng)的民主作風(fēng)，由全方教胞開會選舉”。［24］西寧回教促進會建立后，首先興辦教育，“民國十年十二月，馬鎮(zhèn)守使麟（麒）（公字閣臣，系回教人……）鎮(zhèn)守寧海時，有田生芳等始建議設(shè)立西寧回教促進會，蒙官廳照準，并委米富貴、冶生祿、邵鴻恩、田生芳、蘇兆泉等為籌備委員……于十二年終，在西寧東關(guān)清真大寺內(nèi)正式成立，定名為寧?；亟檀龠M會，會長馬麟，副會長馬俊、馬萬福，并訂有簡章，會員不分域，由五大民族得加入之，會長由回教中富有聲望者任之……當(dāng)即首先議定七處清真小學(xué)籌備委員，積極進行”。［25］各類回族社會團體所建立的中小學(xué)、師范學(xué)校幾乎遍及全國各地，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的新式人才，有力地推動了回族社會的近代化進程。

雖然以中國回教學(xué)會為代表的回族社團運動也以宗教改良為要務(wù)，但是與之前的宗教革新運動之區(qū)別在于，近代回族宗教改良是使回族宗教文化世俗化的過程，即除了將宗教教義與教理普及至普通回民大眾中，增強回族民眾的宗教意識之外，更重要的是讓回民認識和體會到宗教對于回民的意義和作用。此時的回族宗教改良就不只是停留在以往的所謂振興宗教上，而更多的是從《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》等宗教經(jīng)典中尋找關(guān)于符合社會發(fā)展、歷史變遷的正確道理，即回族宗教欲振興，必先是能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，具體說來就回族生存發(fā)展的前提是中華民族的振興和國家的強盛。故而雖然也提出了宗教改良，但此時的宗教改良思想充分地反映出時代的發(fā)展賦予回族知識階層的使命。知識階層能夠接受和實現(xiàn)這一歷史使命的現(xiàn)實也告訴我們，回族在擺脫落后，走向進步。因為他們的奮斗史是他們身上強烈的民族責(zé)任感所趨，此時的回族注重的就不僅僅是回族宗教的發(fā)展，也不僅僅只是希望回族社會進步，更重要的是希望中國社會自主富強。

注釋：

［1］尹伯清：《哈德成阿衡傳略》，《中國回教協(xié)會會報》，第6卷第1、2期合刊，載李興華、馮今源編《中國伊斯蘭教史參考資料選編（1911-1949）》，寧夏人民出版社，1985年版，第632頁.

［2］阮仁澤，高振農(nóng)：《上海宗教史》，上海人民出版社，1992年版，第506頁.

［3］《中國回教學(xué)會章程》，載德爾基彭錯、郭嵩明：《中國南方回族文化教育資料選編》，四川民族出版社，2001年版，第195頁.

［4］《中國回教學(xué)會章程》，載德爾基彭錯、郭嵩明：《中國南方回族文化教育資料選編》，四川民族出版社，2001年版，第195頁.

［5］尹伯清：《哈德成阿衡傳略》，《中國回教協(xié)會會報》，第6卷第1、2期合刊，載李興華、馮今源編《中國伊斯蘭教史參考資料選編（1911-1949）》，寧夏人民出版社，1985年版，第633頁.

［6］《中國回教學(xué)會月刊》，見阮仁澤、高振農(nóng)：《上海宗教史》，上海人民出版社，1992年版，第532-533頁.

［7］《中國回教學(xué)會章程》，載德爾基彭錯、郭嵩明：《中國南方回族文化教育資料選編》，四川民族出版社，2001年版，第195頁.

［8］張志誠：《20世紀初上海伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化團體——中國回教學(xué)會》，《回族研究》，1992年第3期.

［9］《中國回教學(xué)會月刊》，見阮仁澤、高振農(nóng)：《上海宗教史》，上海人民出版社，1992年版，第553頁.

［10］《中國回教學(xué)會月刊》，見阮仁澤、高振農(nóng)：上海宗教史，上海［M］.上海人民出版社，1992年版，第554頁.

［11］《中國回教學(xué)會月刊》，見阮仁澤、高振農(nóng)：上海宗教史，上海［M］.上海人民出版社，1992年版，第554頁.

［12］《中國回教學(xué)會月刊》，見阮仁澤、高振農(nóng)：上海宗教史，上海［M］.上海人民出版社，1992年版，第554頁。

［13］《中國回教學(xué)會月刊》，見阮仁澤、高振農(nóng)：上海宗教史，上海［M］.上海人民出版社，1992年版，第554頁.

［14］《中國回教學(xué)會月刊》，見阮仁澤、高振農(nóng)：上海宗教史，上海［M］.上海人民出版社，1992年版，第554頁.

［15］張志誠：《20世紀初上海伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化團體——中國回教學(xué)會》，《回族研究》［J］.1992年第3期.

［16］阮仁澤、高振農(nóng)：《上海宗教史》，上海［M］.上海人民出版社，1992年版，第560頁.

［17］《中國回教學(xué)會章程》，載德爾基彭錯、郭嵩明：中國南方回族文化教育資料選編，［M］成都.四川民族出版社，2001年版，第195頁.

［18］阮仁澤、高振農(nóng)：上海宗教史，上海［M］.上海人民出版社，1992年版，第541頁.

［19］楊德元《中國回教徒之教育問題》，《晨熹》第二卷第十二期）

［20］張志誠：《20世紀初上海伊斯蘭教學(xué)術(shù)文化團體——中國回教學(xué)會》，回族研究，1992年第3期.

［21］馬松亭：中國回教的現(xiàn)狀，趙振武筆記，馬子實翻譯，載［J］.中國伊斯蘭教史參考資料選編（下卷）［M］銀川.寧夏人民出版社，1988年.

［22］霍維洮.近代西北回族社會組織化進程研究蘭州［M］銀川.寧夏人民出版社，2000，1.

［23］陳庚雅：西北視察記［M］.甘肅人民出版社，2002年版，第72頁.

［24］馬福龍：伊斯蘭教在寧夏［J］.《西北通訊》，第2卷，第8期.

［25］馬福林：青海全省回族教育概況［M］.《月華》，第5卷，第33、34期合刊.

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2013年度寧夏回族自治區(qū)社科規(guī)劃項目成果。