試論傳統(tǒng)儒家文化對(duì)現(xiàn)代人文精神培育的現(xiàn)實(shí)意義

歐　敏

（中共福州市委黨校，福建　福州　350002）

試論傳統(tǒng)儒家文化對(duì)現(xiàn)代人文精神培育的現(xiàn)實(shí)意義

歐敏

（中共福州市委黨校，福建福州350002）

文章介紹了培育現(xiàn)代人文精神的重要性及其內(nèi)涵，分析了傳統(tǒng)儒家文化中人文精神的精華與糟粕，并從中提煉出適合培育現(xiàn)代人文精神的文化精髓。

人文精神；儒家文化；現(xiàn)實(shí)意義

一、培育現(xiàn)代人文精神的重要意義

在當(dāng)今科技高速發(fā)展的時(shí)代，人作為政治經(jīng)濟(jì)的主體，在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)的《決定》提出了堅(jiān)持“以人為本”的新要求，并將它作為科學(xué)發(fā)展觀的核心納入我們社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之中?！耙匀藶楸尽焙汀叭宋木瘛钡乃茉炀惋@得尤為重要。

“人文精神”一詞，源自西方，也可稱(chēng)作“人文主義”。人文精神是西方哲學(xué)在兩千多年探索一些不可解問(wèn)題的過(guò)程中培育起來(lái)的一種精神，包含三個(gè)元素：人性、理性和超越性。所謂人性，其主要精神就是要尊重人，尤其尊重人作為一種精神存在的價(jià)值。所謂理性，就是以科學(xué)的意義來(lái)說(shuō)，人是有思想有頭腦的，是能夠思考真理、追求真理的。而超越性，從宗教的意義來(lái)說(shuō)，是指人是有靈魂的，可以追問(wèn)、追求生命的意義。因此，人文精神意味著人們?cè)谔剿魑粗澜邕^(guò)程中，不因前路迷茫而退卻，追求真理、積極進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔的精神。

而“現(xiàn)代人文精神”是指我們正處在現(xiàn)代化的進(jìn)程中需要的一種人文精神?，F(xiàn)代化過(guò)程中最深層的內(nèi)涵或者說(shuō)最本質(zhì)的要素，應(yīng)當(dāng)是作為社會(huì)實(shí)踐主體的人本身的現(xiàn)代化，即是指人從傳統(tǒng)社會(huì)依附關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的人向現(xiàn)代具有獨(dú)立主體意志的人的歷史性變革，由此而推動(dòng)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)樣式、政治體制和思想觀念的更新。這一社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的趨勢(shì)和要求，從根本上決定了現(xiàn)代人文精神必須以現(xiàn)代人的獨(dú)立主體意志為精神內(nèi)核，構(gòu)建起以民主、政治、進(jìn)取、開(kāi)放為特征的現(xiàn)代人文精神體系。另一方面，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型并不是“西方道路”的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是一種在生產(chǎn)資料所有制和階級(jí)關(guān)系上，及在實(shí)現(xiàn)方式和發(fā)展目標(biāo)上都根本區(qū)別于西方模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化。因此，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，應(yīng)當(dāng)從西方工業(yè)文明中吸取教訓(xùn)，避免資本主義現(xiàn)代化所造成的社會(huì)貧富的兩極分化、道德體系的崩潰、社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體、環(huán)境的破壞等弊端。這樣，現(xiàn)代人文精神的主旨在于人不被自己的創(chuàng)造物所束縛，而是運(yùn)用這些創(chuàng)造物去為人的精神生活服務(wù)，運(yùn)用這些創(chuàng)造物去進(jìn)行新的創(chuàng)造，讓這種自強(qiáng)不息的精神永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)下去。因此，中國(guó)現(xiàn)代人文精神的構(gòu)建必須以社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要作為評(píng)判和取舍的價(jià)值尺度，去對(duì)西方文化和包括傳統(tǒng)儒學(xué)在內(nèi)的本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真辨析與理性批判，剔除其中的糟粕，汲取其中的精華。

二、傳統(tǒng)儒家文化中的人文精神

自孔孟突破商周神學(xué)的樊籠，開(kāi)掘內(nèi)圣外王、積極入世思潮的先河始，儒家文化“以人為中心”的“人文精神”雖幾經(jīng)流變跌宕，卻綿延不絕，世代承傳。歷代儒家，無(wú)論是“心性”派還是“隆禮（理）”派，都從不同角度贊美人是高貴的萬(wàn)物之靈，是參天地而化育萬(wàn)物的偉大的世界主宰。儒家文化注重個(gè)人與群體共存亡、調(diào)節(jié)個(gè)人欲求與群體利益沖突的人生價(jià)值觀和道德修養(yǎng)觀，滋育了中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)的仁人志士，激勵(lì)他們以“天下興亡”為己任，“依仁蹈義，舍命不渝”，為國(guó)家富強(qiáng)、民族興盛而奮斗獻(xiàn)身。在當(dāng)代，儒家“人文精神”的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，對(duì)于克服中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中伴生的人的“異化”或“物化”弊端，消除極端個(gè)人主義、拜金主義和縱欲主義的現(xiàn)象，對(duì)于弘揚(yáng)集體主義、愛(ài)國(guó)主義的情操和思想，的確有某些積極的意義。然而，無(wú)論儒學(xué)的“人文”精神多么濃烈，古代華夏農(nóng)業(yè)文明特有的嚴(yán)密的宗法—政治的人身依附關(guān)系，賦予它的卻是極為濃厚的“群體本位”或“倫理本位”的思想底蘊(yùn)，人的個(gè)體精神淹沒(méi)在集體主義的光環(huán)下。因此，我們需要辯證地分析思考儒家文化中的“人文精神”，汲取其中的精華以培育現(xiàn)代人文精神。

三、儒家文化對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代人文精神的積極影響

（一）儒家文化注重個(gè)人意志獨(dú)立與人格尊嚴(yán)

“意志獨(dú)立”、“人格尊嚴(yán)”，都是現(xiàn)代的名詞，古代雖無(wú)這類(lèi)名詞，卻有這類(lèi)思想?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！辈豢蓨Z的志即是獨(dú)立的意志。儒家肯定人都有獨(dú)立的意志，這標(biāo)志著人的自覺(jué)。孟子提出“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@“所欲有甚于生者”即是人格的尊嚴(yán)；“所惡有甚于死者”即是人格的屈辱。這意志獨(dú)立、人格尊嚴(yán)的思想在歷史上對(duì)于中華民族的發(fā)展起了非常重要的作用，也符合于培養(yǎng)現(xiàn)代人意志堅(jiān)強(qiáng)、人格獨(dú)立的精神需求。

（二）儒家文化宣揚(yáng)人際和諧與天人調(diào)適

孔子說(shuō)：“君子和而不同。”有若說(shuō)：“禮之用，和為貴。”孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄昂汀币喾Q(chēng)為“和合”，“和”表示不同事物相應(yīng)，“合”表示不同事物的會(huì)聚，是眾多有差別的事物之統(tǒng)一。儒家宣揚(yáng)人與人的和合，即化解矛盾而融為一體?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”這是儒家的理想，雖然事實(shí)上不能做到，但宣揚(yáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)互助，還是有重要意義的。關(guān)于人與自然的關(guān)系，多數(shù)儒家學(xué)者宣揚(yáng)“天人合一”，最有影響的是《周易大傳》關(guān)于天人關(guān)系的學(xué)說(shuō)，《系辭上傳》說(shuō)：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，……與天地相似故不違，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下故不過(guò)......范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！边@是說(shuō)，要全面了解天地之道，同時(shí)對(duì)于天地之化加以范圍，以使萬(wàn)物都成就起來(lái)，在自然變化未來(lái)到之前加以引導(dǎo)，在自然變化發(fā)生以后加以順應(yīng)，達(dá)到人與天地的相互調(diào)適。這種觀點(diǎn)與戰(zhàn)勝自然、克服自然的觀點(diǎn)有所不同，但是對(duì)于今天自然資源被無(wú)序掠奪，導(dǎo)致人和自然對(duì)立的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一種與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)的觀點(diǎn)。因此，儒家關(guān)于人際和諧與天人調(diào)適的理論觀點(diǎn)，非常有助于構(gòu)建人與人互相尊重、互相理解，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧社會(huì)。

（三）儒家文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心

儒家宣揚(yáng)個(gè)人意志獨(dú)立及人格尊嚴(yán)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，認(rèn)為人人對(duì)于社會(huì)應(yīng)擔(dān)任一定的義務(wù)。孔子說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與誰(shuí)與？”孟子舉大禹后稷為例：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也?！边@就是所謂“以天下為己任”。后來(lái)范仲淹宣揚(yáng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武宣揚(yáng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。這一觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今全國(guó)人民致力于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖來(lái)說(shuō)是非常重要的，有這樣的一種人文精神的存在，中國(guó)何愁不強(qiáng)大呢！

［1］王岳川. 大學(xué)中庸講演錄［M］. 廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［2］錢(qián)穆. 論語(yǔ)新解［M］. 生活·讀書(shū)·新知·三聯(lián)書(shū)店，2015.

［3］姚淦銘. 大學(xué)智慧［M］. 山東人民出版社，2009.

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歐敏（1975-），女，中共福州市委黨校副教授、教育碩士，研究方向：政治文化、中國(guó)哲學(xué)。