關中西部喪葬民俗初探

王曉哲

（陜西廣播電視大學寶雞市分校，陜西 寶雞 721004）

關中西部喪葬民俗初探

王曉哲

（陜西廣播電視大學寶雞市分校，陜西 寶雞 721004）

【摘要】關中西部喪葬民俗中保存了許多古代禮制特點，具有繁縟復雜、內(nèi)蘊深厚、格調(diào)悲戚的特點，主要過程為小殮、請相師、報喪、大殮、祭奠、下葬等，這些傳統(tǒng)民俗包含了哀而不傷、次序分明的生命意識和綱常倫理，是封建宗法制社會形態(tài)的重要特點，深刻影響了民眾的生命意識和宗法觀念。擯棄落后迷信的民間風俗，發(fā)揚積極有益的民俗精神，構建和諧有禮的當代民族風貌，是研究關中西部喪葬民俗的重要歷史使命。

【關鍵詞】喪葬；禮制；宗法

陜西關中西部地區(qū)遺存著大量古代民俗，蘊藏著濃郁的歷史和文化信息。“關中西部俗稱西府，與以渭南為代表的東府相對，現(xiàn)屬寶雞市所轄區(qū)域，是周秦文化的發(fā)祥地。狹長而肥沃的地形特點和輝煌滄桑的文化積淀，使關中西部成為極具鮮明特色的文化符碼?！盵1]（P20）在這個相對封閉安定的環(huán)境里，肇啟了中華民族的文明時代。楊向奎先生說：“虞夏商周四代共同融合成華夏族，虞、商代表了東夷集團，而夏、周代表了華夏集團。周代的文化承襲了夏、商，到孔子時代還是說，‘殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也（《論語·為政》’，又說：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。（《論語·八佾》）”[2]（P4）周公姬旦在岐周故里制禮作樂，匯集禮樂文化制度，制定了周禮。周禮規(guī)范明確了個體的社會地位，強化個人健全的心理和合理的行為，倡導和諧有禮的社會秩序，極大地影響了華夏先民民族性格的形成，在幾千年歷史演進中發(fā)揮了重要作用，成為儒家文化的重要內(nèi)容。迨周以降，儒家文化深刻影響了中華文明的進程。在歷史演進過程中，大多數(shù)歷史文化現(xiàn)象已不復存在，但也有極少數(shù)歷史文化遺存在民間，固化為民俗。禮失而求諸野，如果以關中西部農(nóng)村遺存的民俗為現(xiàn)實基礎，以文獻記載為理論依據(jù)，通過歷史和文化闡釋，溝通民俗與生活方式、生存信仰、文獻依據(jù)的關系，就能解讀關中西部民俗本原的歷史文化意義，對發(fā)揮關中西部民俗具有積極的意義。

在關中西部民俗中，喪葬民俗具有特殊而深遠的意義。老人辛苦操勞一生，把子女撫養(yǎng)成人，其功其德，足令后人追慕銘記終生。樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待，世界上沒有比失去親人更讓人悲痛欲絕的事情了，這種悲痛欲絕復雜難言的內(nèi)心痛楚需要一定的儀式來表達，需要一定的過程來從容控制、合理釋放，既要表達對已故親人的留戀、感恩和愛戴，又要讓生者對生命的意義進行總結和反思，這就形成了形式繁縟、內(nèi)涵深厚、格調(diào)悲戚動人的關中西部喪葬民俗。死人謂之“喪”，尸體安放謂之“葬”，從喪到葬的過程為喪事活動。喪服喪事用品全用白色，故又稱喪事為“白事”。

概括起來，關中西部喪葬民俗的主要過程依次為小殮、請相師、報喪、大殮、祭奠、下葬等，下面依次介紹如下：

一、小殮

當老人快去世時，盡量在他尚有體溫時擦洗身體、梳頭、穿老衣、剃頭。當咽氣后，就要“復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂并作”[3]（P111）。“復”是招魂；“楔齒”是在人死而未僵時用角楔置齒間，以便“飯含”；其中“飯”又叫“含”，是在死者口中置幣，現(xiàn)在的具體做法是，用一紅線穿上古幣，掛在亡者脖子上，再把古幣放進亡者口中?！洞呵铩す迥辍酚涊d：“五年春王正月，王使榮叔歸含，且赗?！苯?jīng)下注：“于死者以珠玉等物實于其口中，其事曰含……公羊此傳何休注云：‘孝子所以實親口也，緣生以事死，不忍露其口。天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧（御覽禮儀部二十八引春秋說題詞作璧），士以貝，春秋之制也。文家加飯以稻米”[4]。在老人咽氣后，要把尸體擱置在床板上，身體用紅布固定，“綴足”是用燕幾將腳拘住使其不致變形；“設飾”是沐浴理發(fā)修指

甲穿衣?！搬√谩笔窃O幃于堂，布設靈堂。此時起要獻上飯食花果，點起長明燈，接受親友吊唁。本宅大門前豎門牌，通報死者的生卒時間及安葬日期，下附男性兒孫姓名，兒孫越多說明家族越興旺。封建社會重男輕女，家族重大事務和儀式都由男丁承擔。同時掛起兩丈多高的“望冥紙”，起招魂的作用，也是通知白事的標識。

在喪葬的整個過程中，孝子悲迷，無心理事，故不參與具體事務。喪葬事務全部由宗族人完成。以血緣關系為紐帶結成的宗族會在此時發(fā)揮巨大的作用，宗族人會全力以赴協(xié)助孝子處理全部事務。為首者叫“執(zhí)事”，多是宗族中德高望重辦事麻利者，他代替孝子決斷事務，安排族人進行請“相師”（陰陽先生）、報喪、造墳、迎祭、下葬等一系列的活動。

二、請相師（陰陽先生）

“請相師”就是請來陰陽先生掐時間、看風水、擇墓地。陰陽先生根據(jù)亡者生卒的具體時間，推算出成殮、祭奠、起喪、下葬、出煞（古時迷信認為人的魂魄會在死后某個時辰回家辭別）等整個喪事的時間安排，并開具“七單”等。人死后每隔七天祭祀一次，即首（頭）七、二七、三七……至七七四十九日，“七單”上寫出各個七日及百日的時間,并張貼于屋墻之上，供家屬和親友牢記照辦?！抖Y記·問喪》：“或問曰：死三日而后殮者何也？曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可奪而斂之也。故曰三日而后斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。孝子之心益衰矣；家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。是故圣人為之決斷以三日為之禮制也?！盵3]（P738）喪事時制考慮到死者在三天內(nèi)可能復生，也考慮了孝子期待亡者復生的心情，遠方的親友準備祭品也需要時間，所以一般在三天后大殮。如果天氣不熱，也可在五天或七天后下葬。陰陽先生赴墳地依照昭穆次序勾畫墓穴的具體位置，又叫“勾穴”。亡者長子在劃定的地方用镢頭開挖動土，然后族人開始挖土掘墓。

三、報喪

根據(jù)相師確定的時間，族人要將亡者的噩耗及喪事安排遍告親戚朋友。報喪一般在門外通知，不可深入門內(nèi)。接到噩耗的親友要吊唁并抓緊時間準備喪葬用品。

報喪的同時，主家（亡者之家）要抓緊時間制作喪服并給親戚“散孝”?！吧⑿ⅰ本褪歉鶕?jù)親戚和家族的遠近關系散發(fā)孝布，血緣關系越近，喪服越隆重，故而散發(fā)的孝布就越多，反之散發(fā)的孝布就少。死者的子、女、外甥、姑侄及家門子侄散給孝褂、頭巾、縵布鞋；遠房及其他親戚多發(fā)頭巾、孝帽。喪服的制作保留了簡樸粗糙的風格。《儀禮·喪服》：“喪服。斬衰裳，苴绖、杖、絞帶，冠繩纓，菅屨者。傳曰：‘斬者何？不緝也。苴绖者，麻之有蕡者’”。[5]（P297）斬謂裁割布料如刀斬般粗糙，所以喪服邊緣粗糙，寓哀痛不絕之意，故意留絮。衰為上服，裳為下服?！袄劇闭邔嵰玻脕硐笳鲀?nèi)心實實在在的哀思。绖是麻做的喪帶，原來系在頭上或腰間?！皵厮?，括發(fā)以麻。為母，括發(fā)以麻，免而以布”[3]（P431）。子侄頭戴“麻冠”，女性頭戴尖尖的喪巾（又稱“尖尖”），腰系麻絲。喪服都不用紐扣而用布紐?！抖Y記·喪大記》：“小殮大殮，祭服不倒，皆左袵結絞不紉。殮者既殮必哭?！盵3]（P584）

四、大殮

大殮又叫成殮，是把死者遺體裝入棺內(nèi)，意味著死者要永遠和世人隔絕。本家族和親戚要全部參加，送別親人。死者入殮時，棺內(nèi)鋪灰，上鋪柏朵，再往上鋪褥子，褥子是很多本家族人送的，依次向上鋪放，然后將尸體平置褥上，頭下墊紅色灰包枕頭，腳下蹬麯，身側左右用灰包夾緊，再在尸體上覆以衾被，再在棺內(nèi)放置日常喜愛的陪葬品。入殮后先不封口（棺材不上蓋），讓親屬瞻仰遺容，特別要等至親看后方能封口（男的等舅家人，女的等娘家人）。成殮封口后，子女在靈柩側旁鋪草跪坐守靈，俗稱“跪草”、“坐草”，以報答父母生育坐草之恩。

五、祭奠

奠是停放的意思。下葬前一天，主家要在十字路口設奠舉行隆重的祭奠儀式，同時招待前來吊唁的親朋好友。這天下午，要進行“迎祭”活動：在村口的十字路口設下祭奠牌位，孝子、侄孫等男丁全部著白色喪服，手拄“喪棍”（纏繞白色紙帶的柳枝，取哀痛難支之意），在家門口組成隊伍等候祭奠的親戚。遠方的親戚挑著“銘旌”， 抬著食摞（食盒）、花圈等祭品來祭奠?！般戩骸庇肿鳌懊黛骸保褪且蝗硕喔叩呢Q條形旌旗，上書諸如“大德望張老大人逝世安息之銘旌某某敬挽”等字樣?！抖Y記· 檀弓下》：“拜稽顙，哀戚之至隱也；稽顙，隱之甚也。飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾。銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之 ……孔子謂：為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。其曰明器，神明之也。涂車芻靈，自古有之，明器之道也?！盵3]（P125）食摞內(nèi)盛放的祭品有麻葉（油炸面食）、獻祭（大白面饅頭），獻祭上插面花（面粉加水揉成花果、蟲草、鳥獸等形狀，上籠蒸熟，乘熱用各色顏料點染而成），旁插柏葉。獻祭品還有紙扎的殉葬品，諸如童男女、搖錢樹、金銀斗、紙錁、白馬等。親戚到達村口時，族人鳴報，樂工（嗩吶、長號等鼓樂）奏樂，孝子們組成的隊伍前往村口迎接。如果兒孫（包括同族子侄）越多，那么隊伍越長，昭示家族后繼有人人丁興旺之象。孝子們行三叩之禮，表達對祭奠者到來的感謝，族人

抬回祭品，孝子隊伍再迎接親戚回家，謂之“迎祭”。祭奠的親戚到靈堂叩頭焚紙點香，坐草的男女孝子陪哭還禮，共同表達失親之痛。親戚眾多的主家，前來祭奠者絡繹不絕，來一家親戚要迎接一家，迎祭的隊伍整個下午要往返于村口和家中。封建宗法制社會里，迎祭時間越長說明親戚越多，外戚勢力越大，一定程度上也是家庭外際關系的展示，村人爭相圍觀。

下葬前一天晚上，鄉(xiāng)鄰們送來紙張為死者焚香化表，樂工吹奏哀曲，主人設酒食招待。這天晚上要“稽草”（方言，在村十字路口設奠處鋪草，親友在此為亡者行稽顙痛哭大禮）：天黑后，親戚和家族眾人按長幼之序排一長隊，長子居首，依次是二子、三子、孫、侄、侄孫、婿、外孫等，男子完后再是長女、次女、侄女等等。隊伍行進后，每人左手拄喪棍，右手執(zhí)香，開始嚎啕大哭。平日強隱悲痛的孝子這時往往悲慟難支，無法行進，故需提前安排兩人攙扶，行至村十字路口草堆處，眾人大哭到極點。如喪考妣，此之謂也。此時點燃柴草，大火熊熊而起，長長的隊伍最后叩首再拜，繞火堆返回。返回時族人要收去眾人手中之香，并要求孝子們止住哭泣，防止孝子痛哭過度損勞身體，包含著哀而不傷的古禮。很多村民當晚會一直陪伴哀傷的家屬直到拂曉，謂之“暖喪”，就是溫暖亡靈家屬的意思。親戚或朋友出小錢“點曲子”，讓樂工吹奏哀樂，表達悲哀懷念之情，直至凌晨。

六、下葬

葬禮要在天亮前完成，所以凌晨五點左右主家就鳴放哀樂，令全村都能聽見，起到召集村民的作用，村民都會前來幫忙，將棺抬入槨內(nèi)，棺槨沉重，須幾十個精壯小伙合力抬起趕赴墓地。長子頭頂紙盆（燒紙錢的瓦盆）出門，在出村后的十字路口把紙盆摔碎。孝子和親戚以白布索挽棺木扯拽靈柩前行，其他親戚村人持花圈、明旌等葬品隨后。《禮記·檀公下》：“吊于葬者必執(zhí)引，若從柩及壙，皆執(zhí)拂”[3]（P121）。進入墳地時天還正黑，點燃火堆照明。村民把棺材從槨中抬出，套上繩索下葬。銘旌和男子的“麻冠”全收集起來交給孝子，孝子下到墓穴，將銘旌全鋪在棺上，再置麻冠于其上，放進陪葬品等物返回地面，然后再用磚封閉堂口。最后，村民一齊動手回填墳土，村民眾多，墳土會很快回填完畢。此處必須說明的是，亡者生前得罪過的人是不來參加葬禮的，如果一個人在村里樹敵過多，那么死后來送埋的人就很少，埋葬的過程就會拖得很長，民間俗語謂之“死了沒人埋”，淺顯直白地說明人要團結鄰里、和睦村民的道理，這和“里仁為美”的儒家思想是相通的。柳木棍、花圈等全插于墓堆之上。柳，留也，有挽留哀戚之意，又柳棍發(fā)芽有新生希望之意。其他喪葬品都在墳地焚燒。眾人回時天才放亮，孝子及親戚要在路口處跪拜村民表示感謝，并設宴招待親朋、故友和執(zhí)事幫忙的村民。中午設豐盛的宴席，主家和所有親友這時才可以舒緩一下，這是依古禮防止家屬體力衰竭的安排。

人最終要回歸大地，生命的終結就是入土為安。農(nóng)人能平靜地理解生死，也能從容地處理后事。有些身體狀況惡化的老人，晚年生活都已無法自理，只能忍受病痛的折磨，所以年齡較大的老者去世謂之“喜喪”。近年來隨著國家推行火葬政策，喪葬民俗活動已經(jīng)大為簡化。這些延續(xù)千年的傳統(tǒng)民俗包含了哀而不傷、次序分明的生命意識和綱常倫理，是封建宗法制社會形態(tài)的重要特點，深刻影響了民眾的生命意識和宗法觀念。擯棄落后迷信的民間風俗，探索發(fā)揚積極有益的民俗精神，構建和諧有禮的當代民俗，應是研究關中西部喪葬民俗的重要歷史使命和文化責任。

參考文獻：

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[5]楊天宇.儀禮譯注 [M].上海:上海古籍出版社,2004.

作者簡介：王曉哲（1976-），男，陜西寶雞人，陜西廣播電視大學寶雞市分校講師，古代文學碩士，主要研究方向為先秦文學。

【中圖分類號】K892.22

【文獻標識碼】A