德育價(jià)值觀的反思與建構(gòu)

孫峰

德育價(jià)值觀是指在德育價(jià)值創(chuàng)造和享用過(guò)程中形成并確立的相對(duì)穩(wěn)定的德育觀念模式，是以德育價(jià)值關(guān)系為反映對(duì)象，對(duì)德育價(jià)值活動(dòng)起導(dǎo)向和規(guī)范作用的社會(huì)意識(shí)。當(dāng)代中國(guó)德育價(jià)值觀的形成和發(fā)展，對(duì)當(dāng)代中國(guó)德育理論和實(shí)踐具有引領(lǐng)、統(tǒng)攝和指導(dǎo)作用。德育是以價(jià)值觀建構(gòu)為核心的精神實(shí)踐活動(dòng)，德育價(jià)值觀是德育的核心和根本性問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)德育價(jià)值觀存在著多元性和多層次性，工具德育價(jià)值觀、人本德育價(jià)值觀在學(xué)校德育理論和實(shí)踐中都發(fā)揮了各自的功能，核心德育價(jià)值觀對(duì)學(xué)校德育價(jià)值觀起著引領(lǐng)作用。

一、工具德育價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)反思

工具德育價(jià)值觀即對(duì)德育的工具價(jià)值的認(rèn)識(shí)、評(píng)判和選擇標(biāo)準(zhǔn)，其中包括教育如何適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)政治及文化的發(fā)展。德育的工具價(jià)值是指人的價(jià)值提升只是作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的手段和工具。對(duì)于工具理性，查爾斯·泰勒認(rèn)為：“最大的效益、最佳地支出收獲比率，是工具主義理性成功的高度尺度?！盵1]它強(qiáng)調(diào)手段以及手段與目的之間的功利關(guān)聯(lián)。在中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的過(guò)程中，工具價(jià)值觀對(duì)社會(huì)生活諸方面發(fā)揮了整體性影響，對(duì)學(xué)校德育也產(chǎn)生了深刻影響。工具價(jià)值觀主要有兩個(gè)特點(diǎn)：“第一，奉行功利的價(jià)值準(zhǔn)則；第二，在價(jià)值的辯護(hù)方式上，訴求工具價(jià)值論?！盵2]工具價(jià)值觀關(guān)注的是物、事實(shí)和工具，消解了人的意義生活和精神追求。我國(guó)學(xué)校德育理論和實(shí)踐深受工具德育價(jià)值觀的影響，對(duì)德育理論和實(shí)踐造成了很大的誤導(dǎo)。

（一）唯工具理性化傾向的德育價(jià)值追求

在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，功利主義的價(jià)值取向和工具主義的思維方式對(duì)人的價(jià)值觀念發(fā)生了深刻影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，將“人對(duì)人的依附”轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)自己所創(chuàng)造的“物的依賴(lài)”。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)中對(duì)物質(zhì)的占有能力，成為衡量一個(gè)人價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，也使人們的價(jià)值觀念工具化、功利化，使人的生活“單向化”。

德育的工具化，打造了工具理性化的人。在工具理性的驅(qū)動(dòng)和作用下，人實(shí)際上成為物的工具，失去了精神氣質(zhì)和理想人格，失去了生命的獨(dú)特性和意義性。德育在工具理性價(jià)值的導(dǎo)引下出現(xiàn)了“物化”趨勢(shì)，人成為商品拜物教者，失卻了對(duì)精神文化和對(duì)終極價(jià)值的向往和追求。而物化的德育，有可能將人推向異化的邊緣，使人陷入物質(zhì)泥潭之中，進(jìn)而否定道德的意義和需要。從終極根源來(lái)看，物質(zhì)文化只是道德生長(zhǎng)的基本前提，制度文化提供了道德生長(zhǎng)的約束和保障機(jī)制，精神文化給予了人類(lèi)追求真理、價(jià)值及發(fā)展的方向，并最終確證了人的道德主體性和終極價(jià)值目標(biāo)。道德來(lái)源于精神文化，它的歸宿在信仰和價(jià)值世界。

如果德育忽視了人的價(jià)值追求，這樣就會(huì)把德育課程、德育方法、考試分?jǐn)?shù)、德育管理等當(dāng)成目的。而這些外在的目的，阻礙了學(xué)生的道德發(fā)展。當(dāng)教育把人當(dāng)成社會(huì)的奴仆和工具，教育的目的、內(nèi)容和學(xué)校制度就會(huì)沿著這一思路前行，只強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)意義，忽視人的生存需要、權(quán)利要求以及對(duì)人發(fā)展的意義。教育的意蘊(yùn)在于，它是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，放棄了教育的實(shí)質(zhì)，將會(huì)導(dǎo)致教育職能的喪失。

（二）工具德育價(jià)值觀的合理性及批判

德育具有雙重價(jià)值：一個(gè)是工具價(jià)值，一個(gè)是本體價(jià)值。德育價(jià)值的根本問(wèn)題是如何在兩種價(jià)值之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，而并非要用一種價(jià)值來(lái)消解、埋沒(méi)、扼殺另一種價(jià)值。德育既要為社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展、祥和服務(wù)，它又要為個(gè)體的生存、成長(zhǎng)、發(fā)展服務(wù)。兩種德育價(jià)值間關(guān)系的失衡與對(duì)某種德育價(jià)值強(qiáng)調(diào)的失度是導(dǎo)致德育價(jià)值危機(jī)的根源，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，德育的顯性化危機(jī)。工具主義德育價(jià)值觀追求的是功利、外在、實(shí)證，關(guān)注的是德育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)效率、社會(huì)發(fā)展、個(gè)體成長(zhǎng)、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的直接意義與現(xiàn)實(shí)功能。德育的價(jià)值在于對(duì)人類(lèi)崇高美德的追求，因?yàn)槊赖麻W現(xiàn)人性的光輝，它的存在使德育成為一種感召人、震撼人、感化人的偉大力量。然而，這些真正內(nèi)在于人的美德在現(xiàn)實(shí)德育中被忽視了，急功近利的結(jié)果導(dǎo)致了人類(lèi)道德的淪喪。第二，德育本體邊緣化危機(jī)。德育的本體價(jià)值即人的崇高精神和純潔靈魂、卓越德性，是德育存在的根本依托。而德育的工具價(jià)值則是圍繞德育本體價(jià)值而存在的一種輔助性事物。工具德育價(jià)值觀導(dǎo)致德育本體的迷失，造成了德育實(shí)踐的異化、德育精神的偏離，使德育退化為一種沒(méi)有靈魂的東西，將德育排擠出自身存在的空間，導(dǎo)致了德育本體的邊緣化傾向。第三，德性匱乏的危機(jī)。在德育中，人心、人意、人情是人的德性的體現(xiàn)者，是人的健全心靈的“在場(chǎng)”。工具主義德育價(jià)值觀逾越了人的德性，使德育失卻了自身的靈魂。當(dāng)代德育必須積極應(yīng)對(duì)這一弊端，自覺(jué)用人的德性來(lái)充實(shí)德育的內(nèi)涵，使德育成為一種滋養(yǎng)人的心靈世界、陶冶人的情操、修煉人的心性的德育。

二、人本德育價(jià)值觀的時(shí)代揚(yáng)棄

（一）人本德育價(jià)值觀的時(shí)代意蘊(yùn)

人本德育就是要對(duì)人進(jìn)行人性和生活的啟蒙，它要向人展示的是：什么才是人值得過(guò)的好生活，什么是人的可能性生活，什么樣的生活是具有價(jià)值和意義的生活。魯潔先生認(rèn)為，教育回歸到“以人為本”的主要內(nèi)涵或表現(xiàn)有二：其一是教育以“人的立場(chǎng)”為其立場(chǎng)，其二是教育以“現(xiàn)實(shí)的人”為其基點(diǎn)。人的發(fā)展與完善是人類(lèi)整個(gè)生活和歷史發(fā)展的終極目的，而教育這一實(shí)踐活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的終極目的中發(fā)揮著重要作用。教育的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，教育的歸宿也是現(xiàn)實(shí)的人。人本德育價(jià)值觀主要思想是以學(xué)生為本，在教育過(guò)程中真正把學(xué)生置于教育的核心地位，置于本體性地位。在德育過(guò)程中，“以促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展、道德生活的完滿為目的，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德的批判、選擇能力，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、實(shí)踐道德生活為己任，以人對(duì)人的方式——對(duì)話、關(guān)切等作為道德教育的基本方式”[3]。 人本德育價(jià)值觀以體現(xiàn)人文關(guān)懷為主旋律，其著力點(diǎn)是回歸學(xué)生日常生活世界。正如杜威所言：“道德同存在的事實(shí)性密切相關(guān)，而不是同脫離實(shí)際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)，作為道德基礎(chǔ)的事實(shí)，來(lái)源于人們相互之間的密切合作，來(lái)源于人們?cè)谠竿⑿叛?、滿足和不滿的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)結(jié)果?！盵4]生活與道德是同為一體的，脫離了生活，道德也就成了僵死的條文和抽象的原則。

人本德育價(jià)值觀從根本上講就是以人為本。它基于對(duì)人的終極意義的追求和對(duì)人的價(jià)值的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人的情感、審美以及對(duì)無(wú)限與永恒的體驗(yàn)，注重學(xué)生的內(nèi)心世界、主觀世界的發(fā)展變化，把學(xué)生當(dāng)作發(fā)展的、活生生的、有個(gè)性的、有生命價(jià)值的主體來(lái)看待，深入挖掘主體的內(nèi)在需要、情感、動(dòng)機(jī)和主觀愿望，從滿足主體需要的角度來(lái)開(kāi)發(fā)其學(xué)習(xí)的潛力。在人本德育影響之下，現(xiàn)代德育方式有了較大的改變，更趨向人文性，強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系的民主平等、融洽和諧，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，關(guān)注學(xué)生的精神世界及其對(duì)豐富情感的追求。

人本德育以促使人的道德精神的提升為目標(biāo)指向。它的功能在于幫助人們獲得協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的能力，解決人類(lèi)自身存在的問(wèn)題。人本德育強(qiáng)調(diào)人文精神的弘揚(yáng)和培育。人文精神是指“人類(lèi)文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷，是人的現(xiàn)實(shí)文化生活的內(nèi)在靈魂，也是支撐特定民族文化生生不息向前發(fā)展的核心動(dòng)力”[5]。人文精神造就的是立國(guó)、立民、立人之精神。

人本德育強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生命價(jià)值的尊重，反對(duì)工具理性教育和功利主義德育價(jià)值觀，在德育價(jià)值觀的變革過(guò)程中具有積極意義，對(duì)形式主義、教條主義的理性規(guī)范、封建主義的道德規(guī)范，以及一切不適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的舊規(guī)范都產(chǎn)生了一種不自覺(jué)的動(dòng)搖作用，從而有助于推進(jìn)舊規(guī)范的變革，有助于受教育者形成主體性的道德素質(zhì)和道德人格。

（二）人本德育價(jià)值觀的時(shí)代揚(yáng)棄

人本德育價(jià)值觀充分肯定人文主義教育的重要地位。人文主義教育思想追尋存在于一切事物中的永恒不變的價(jià)值，注重人的理性精神的培養(yǎng)。人的理性是人性中最寶貴的東西，它超越于人的生物性和社會(huì)本性，體現(xiàn)了對(duì)真、善、美的追求。在教育價(jià)值取向上，人文主義教育注重人的精神生活和價(jià)值生活的和諧發(fā)展，重視人的完善人性的形成，以及豐富的精神生活的獲得。當(dāng)然，單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼?，都不足以解決人類(lèi)面對(duì)的社會(huì)內(nèi)部以及社會(huì)與自然之間的種種危機(jī)。對(duì)工具德育價(jià)值觀與人本德育價(jià)值觀的關(guān)系及其日益融合的趨勢(shì)進(jìn)行辯證分析，對(duì)我國(guó)教育改革具有一定的啟發(fā)指導(dǎo)意義。

工具德育價(jià)值觀與人本德育價(jià)值觀都是一定歷史條件的產(chǎn)物，在特定歷史條件下都具有一定的合理性，它們都在一定程度上推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，也必須看到其歷史局限性。當(dāng)代德育應(yīng)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)及其需要，認(rèn)真審視兩種價(jià)值觀局限性。工具價(jià)值觀與人本價(jià)值觀經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的論爭(zhēng)已開(kāi)始走向逐步的對(duì)話與溝通，且對(duì)一些問(wèn)題逐漸取得共識(shí)。如何合理整合工具價(jià)值觀和人本價(jià)值觀是目前我國(guó)德育發(fā)展中亟待解決的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、核心德育價(jià)值觀的意義建構(gòu)

（一）核心德育價(jià)值觀建構(gòu)的歷史必然性

核心價(jià)值觀即主導(dǎo)價(jià)值觀，是在社會(huì)價(jià)值體系中處于主導(dǎo)、支配地位的價(jià)值觀。它提供了社會(huì)的核心價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向，決定著社會(huì)價(jià)值體系的基本性質(zhì)。它統(tǒng)攝其他的價(jià)值觀念，對(duì)它們進(jìn)行整合、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)，從而使價(jià)值體系穩(wěn)定、和諧與統(tǒng)一。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)多元文化社會(huì)，多元社會(huì)存在著價(jià)值寬容，也存在著一種為多元價(jià)值體系所共同接納的一元價(jià)值精神，這是價(jià)值認(rèn)同建構(gòu)的事實(shí)起點(diǎn)。多元文化并存，不同文化之間的互動(dòng)是人類(lèi)文明發(fā)展的重要?jiǎng)右?。人?lèi)追求價(jià)值的差異與多元，也追求價(jià)值的一元和統(tǒng)一，價(jià)值多元與價(jià)值一元存在著統(tǒng)一。在理論和實(shí)踐中，不能用價(jià)值一元去消解價(jià)值多元，也不能用價(jià)值多元去消解價(jià)值一元，而應(yīng)該找到價(jià)值多元和價(jià)值一元的最佳結(jié)合點(diǎn)。在當(dāng)代社會(huì)價(jià)值多元和價(jià)值沖突的背景下，形成價(jià)值共識(shí)是非常必要的。價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)和可能就在于公共價(jià)值的存在?，F(xiàn)代公共哲學(xué)觀認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)之所以持續(xù)不斷發(fā)展，一個(gè)重要的因素應(yīng)該歸于社會(huì)發(fā)展的公共性訴求。社會(huì)的公共性訴求追求的是公正、公平和正義，這種公共性訴求推動(dòng)著價(jià)值的建構(gòu)與發(fā)展。

在價(jià)值多元的社會(huì)中，追求人類(lèi)共同的美德和價(jià)值，是我們這個(gè)時(shí)代的精神所向，也是學(xué)校德育的意義所在。終極關(guān)懷、終極意義以及信仰的確立，對(duì)人類(lèi)的精神生命具有一種永恒的價(jià)值和意義，可以說(shuō)它是人類(lèi)創(chuàng)造力的精神源泉。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展需要有核心價(jià)值的追求，個(gè)人的精神世界的豐富和平衡同樣需要終極關(guān)懷和意義關(guān)懷。

（二）核心德育價(jià)值理念的基本內(nèi)容

1.德育的正義

“正義”的概念越來(lái)越多地被專(zhuān)門(mén)用作評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，被看作社會(huì)制度的首要價(jià)值。[6]正義是社會(huì)向善的基本價(jià)值，可以說(shuō)正義是人類(lèi)永恒的價(jià)值追求?！罢x是一個(gè)社會(huì)在制度、實(shí)踐各個(gè)方面追求公平、平等，保障人的權(quán)利，是把人作為社會(huì)的目的而道德地對(duì)待人的正當(dāng)方式，是社會(huì)制度和實(shí)踐正當(dāng)性和合法性的表現(xiàn)和價(jià)值基礎(chǔ)?！盵7]

德育正義與社會(huì)正義都屬于正義的范疇，德育的正義能夠更好地促進(jìn)社會(huì)正義，是社會(huì)正義的根本主題之一。德育的正義是公共教育和公共生活的重要組成部分，并不是一種工具性的手段。德育的正義是德育理論和德育實(shí)踐的本質(zhì)性的構(gòu)成原則。德育實(shí)踐的模式以及思想理論體系，必須要接受正義的考量。

德育的正義是教育的核心價(jià)值之一，因?yàn)檎x不能僅僅停留在理論層面，而且要融入實(shí)踐過(guò)程。德育正義的實(shí)踐應(yīng)從以下幾個(gè)方面考慮：其一應(yīng)考慮德育價(jià)值理念的正當(dāng)性和合理性；其二應(yīng)充分尊重受教育者的道德需要，建立受教育者彼此合作的理念，建立互利互惠的合作關(guān)系；其三是建立良好的教育秩序和社會(huì)價(jià)值規(guī)范。良好的教育應(yīng)以正義價(jià)值為導(dǎo)向，并使德育正義滲透在學(xué)校制度、課程和教育方式等各個(gè)方面的實(shí)踐中。正義價(jià)值和正義理念是培養(yǎng)人的高尚靈魂的價(jià)值基礎(chǔ)。

2.德育的公正

公正是德育實(shí)踐的首要價(jià)值基礎(chǔ)。公正是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。社會(huì)發(fā)展需要公正，公正是調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系的一架天平。人的發(fā)展需要公正的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)制度的支撐，公正是德育價(jià)值體系的基石，也是一切德育價(jià)值的合理性的根本性依據(jù)。

德育的公正是社會(huì)公正的基礎(chǔ)和直接體現(xiàn)。教育者必須用公正的理念、公正的認(rèn)識(shí)、公正的原則來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生明白社會(huì)公正對(duì)于社會(huì)發(fā)展與人類(lèi)繁榮的意義所在，讓公正的道德心走進(jìn)學(xué)生的生活世界和精神世界。

個(gè)體的公正是社會(huì)公正的基石。赫拉克利特明確指出“公正即善”； 柏拉圖把公正和智慧、勇敢、節(jié)制一起視為人的“四德”；亞里士多德認(rèn)為，“公正是一切德性的總匯”，是“最完全的的德性”，“公正不是德性的一個(gè)部分，而是整個(gè)德性”[8]。人不僅期待一個(gè)公正完美的社會(huì)制度，而且期待個(gè)人美德，公正就是一種社會(huì)美德和個(gè)人美德。公正不只是一種觀念，它更是一種行動(dòng)。德育的使命之一就是使學(xué)生將公正的原則付諸實(shí)踐和行動(dòng)。德育應(yīng)將公正融入學(xué)生發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，引導(dǎo)學(xué)生用公正的原則來(lái)安排自己的生活，指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并用公正的理念來(lái)參與社會(huì)的變革。

3.德育的人道

在人類(lèi)文化史上，人道主義一直是理論界討論的一個(gè)話題。揭示人的價(jià)值，喚醒人的精神自覺(jué)，高揚(yáng)人的主體精神，激發(fā)人的創(chuàng)造精神，是人道主義者的執(zhí)著追求。人道就是按照人的發(fā)展軌跡、發(fā)展要求、發(fā)展方式來(lái)看待人、認(rèn)識(shí)人。人道主義具有了豐富的內(nèi)涵——不僅要對(duì)人講人道，對(duì)一切生命都應(yīng)該講人道，“倫理學(xué)的人道主義作為一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)懷及把這種關(guān)懷擴(kuò)大到人以外的動(dòng)物和自然界”[9]。人道是人處理人與人、人與自然、人與社會(huì)的普遍法則，是滲透在一切社會(huì)領(lǐng)域中的公共話語(yǔ)和論題。

人道在價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)強(qiáng)調(diào)“人是目的”、生命為本的價(jià)值理念。德育的人道表達(dá)了德育要尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，關(guān)心人的命運(yùn)與前途。把人性的舒展、人的命運(yùn)前途看作自己義不容辭的重任。德育要引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生命、追求幸福、崇尚自由。引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生命，激揚(yáng)生命是學(xué)校德育人道性的表現(xiàn)。德育要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛力和特性，不抑制學(xué)生的潛力與潛能的發(fā)展與凸顯，讓學(xué)生在人道化的氛圍中健康成長(zhǎng)。

人道精神的實(shí)質(zhì)就是肯定個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值，珍視個(gè)體的自由發(fā)展權(quán)，相信人是一切實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值歸結(jié)點(diǎn)。在道德世界中，人的存在、人的自由本性，是德育世界的阿基米德點(diǎn)，因此，“人道是道德的根基”，“沒(méi)有人道主義，就沒(méi)有道德”[10]；沒(méi)有人道主義，就沒(méi)有道德教育。

4.德育的自由

倫理學(xué)范疇所謂的“自由”主要是指人的精神自由、意志自由、心靈自由，它主要體現(xiàn)為人在生活世界中的自我控制、自我決定、自我主宰的意志能力。德育實(shí)踐實(shí)質(zhì)上就是基于學(xué)生的自由天性，走向一種更高層次的道德境界——“從心所欲而不逾矩”，努力實(shí)現(xiàn)一種“在道德必然限制下的自由”，這才是完整意義上的道德自由。無(wú)視道德法則的存在，人的道德自由是烏托邦式的；在道德律令規(guī)約下的道德自由才是一種真正的自由，一種具有現(xiàn)實(shí)意義的自由。因此，“自由就是某種制度化的力量或者某種集體性的力量所劃定的每個(gè)人各自的可能生活空間”[11]。道德自由的實(shí)現(xiàn)既需要外在的道德立法，更需要人內(nèi)在的“立法”，需要人的自律。

現(xiàn)代德育的異化導(dǎo)致了學(xué)生的道德自由的喪失，“規(guī)訓(xùn)使人失掉自由、自主的精神氣質(zhì)，失去追求德性的理想”[12]。表現(xiàn)在德育實(shí)踐上，學(xué)科化德育課程成為德育的主要形態(tài)，道德教條的灌輸成為德育的常用形式，由此學(xué)生變成了道德戒律的遵循者，失去了獨(dú)立自由的存在場(chǎng)域，失卻了德性的自主性，不能成為自身道德發(fā)展的主導(dǎo)者。因此，德育要走出被束縛的困境，尋求真實(shí)的自由。

自由是德育的價(jià)值追求和基本原則。自由教育使學(xué)生追尋可能性的善美生活，為自身自由和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。德育的自由是在社會(huì)核心價(jià)值觀體系下以及社會(huì)道德規(guī)范體系下對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，對(duì)其成長(zhǎng)的促進(jìn)。德育的自由就是生命的自由成長(zhǎng)，它不受社會(huì)的各種誘惑所影響，不受各種功利的目的所左右。德育的自由就是在學(xué)校教育的土壤和田野里，德育自身超越誘惑、束縛、誤導(dǎo)，盡情享受德育本身的樂(lè)趣，這種樂(lè)趣是一種文化功能和審美品質(zhì)，它的價(jià)值是超越功利的。

正義、公平、人道和自由是德育核心價(jià)值理念，是一切優(yōu)秀道德價(jià)值體系的軸心。用核心德育價(jià)值引領(lǐng)德育理論和德育實(shí)踐，是當(dāng)代社會(huì)賦予德育的使命?！?/p>

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責(zé)任編輯/劉 燁