中國傳統(tǒng)“虛實(shí)”論

常曉曄 （山西師范大學(xué) 041000）

“虛實(shí)”，是一個(gè)寬泛而又復(fù)雜的范疇，它在中國哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論等許多方面都有涉及。“虛實(shí)”是我國傳統(tǒng)美學(xué)的審美原則，也是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)?！疤搶?shí)”從傳統(tǒng)文論角度看，既是文學(xué)作品的審美原則，也是作家創(chuàng)作的表現(xiàn)手段與方法，所以“虛實(shí)”方法的應(yīng)運(yùn)關(guān)系到藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在當(dāng)今的文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作中，“虛實(shí)”方法使用得當(dāng)也是至關(guān)重要的。

“虛實(shí)”最早即發(fā)源于老子的哲學(xué)思想?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的中心范疇和最高范疇，老子說：“道可道，非?！馈?；名可名，非?！?。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常‘無’，欲以觀其妙；?！小?，欲以觀其徼?！庇终f：“天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’?！睆淖鳛椤疤斓刂肌钡慕嵌瓤?，道是“無”，即“無名”“無極”，也就是無規(guī)定性、無限性。從作為“萬物之母”的角度看，道是“有”，即有固定性、差別和界限?！暗馈本哂小盁o”和“有”這雙重屬性?！暗馈笔菬o限和有限的統(tǒng)一，或者說，是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一。老子在第十一章中說：“三十輻共一縠，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”對于車輪、陶器、房屋的論述，啟示我們?nèi)f事萬物都不能只有“有”“實(shí)”，而沒有“無”“虛”，虛實(shí)是相互作用的，二者缺一不可。老子強(qiáng)調(diào)“有無相生”，認(rèn)為天地之間充滿了空虛，正因?yàn)橛羞@種空虛，才有了萬物的運(yùn)動、變化、生生不息，從而開啟了后世古典美學(xué)中“虛實(shí)相生”的思想。

莊子繼承并豐富了老子的“虛實(shí)”思想，在《莊子·天地》篇中說：“皇帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之不可得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之?；实墼弧愒?！象罔乃可以得之乎！’”其中“玄珠”象征著“道”，“知”象征著理智，“離朱”象征“視覺”，“吃詬”象征“言辯”，“象罔”象征“無形和有形”“虛和實(shí)”。從中我們可以看出“道”是無法用視覺、理智、言辯得到，只能通過有形和無形、虛實(shí)結(jié)合的“象罔”形象獲得。呂惠卿注說：“象則非無，周則非有，不皦（明白）不昧（昏暗），玄珠之所以得也。”這里的不皦和不昧、明白和昏暗，就象征著虛實(shí)結(jié)合。宗白華也根據(jù)這些注釋，認(rèn)為：“非無非有，不皦不昧，‘象’是境相，‘周’是虛幻，藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。因此，“象罔得玄珠”啟示我們創(chuàng)作中注重“虛實(shí)”的合理應(yīng)運(yùn)。

在老莊哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，《周易》進(jìn)一步發(fā)展了“虛實(shí)”這一傳統(tǒng)美學(xué)思想?！吨芤住は缔o》寫到：“一陰一陽謂之道”，即陰陽相互變換、組合，構(gòu)成了萬事萬物，也說明陰和陽、剛和柔不是對立的，而是統(tǒng)一的，對立和統(tǒng)一是“道”不可缺少的兩個(gè)方面。如在書法中講究“力”與“韻”，畫作中講究“剛健”與“婉媚”，詩詞歌賦中講究“韻”與“骨”。所以在文學(xué)創(chuàng)作中也講究“虛實(shí)相生”。

在中國傳統(tǒng)文學(xué)以及傳統(tǒng)文化的熏陶下，中國古代的文學(xué)理論家和批評家自然而然地具有了同樣的民族審美心理，因此在許多文論及文學(xué)著作中“虛實(shí)”這一美學(xué)觀點(diǎn)都有所體現(xiàn)。但是中國古代文論家與批評家在批評和鑒賞文學(xué)作品時(shí)，直接使用“虛實(shí)”這個(gè)范疇來進(jìn)行評論的并不常見，他們往往會用到其它相關(guān)概念，如有無、陰陽、形神、動靜、疏密、內(nèi)外、詳略、顯隱等在意思上有相似涵義的詞語。有學(xué)者就認(rèn)為虛實(shí)范疇是一個(gè)衍生功能極強(qiáng)的元范疇，它派生出了許多諸如虛實(shí)相生、虛實(shí)相半、化實(shí)為虛、化虛為實(shí)等一系列的子范疇。

歷來都認(rèn)為文史哲一家，所以中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)繼承傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，也是注重寫意的，但也有很多情調(diào)“寫實(shí)”的文學(xué)作品或者文論著作。

《論衡》雖然是一部哲學(xué)著作，但其中也包含了王充對于文學(xué)創(chuàng)作的許多獨(dú)特的見解，“疾虛妄、求實(shí)誠”是《論衡》一書主要的思想。他在《論衡·超奇》一篇中說：“實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也?！蓖醭溽槍Ξ?dāng)時(shí)盛行的神學(xué)，提出了要“實(shí)誠”，反對“疾虛妄”。他認(rèn)為作品內(nèi)容的真實(shí)是最重要的，做文章不能只依靠外在的“文”，而應(yīng)該在內(nèi)在的“實(shí)”上下功夫。內(nèi)在的“實(shí)”不僅要求作品所記錄的事件要真實(shí)存在，并且可信，能真實(shí)地反映生活現(xiàn)狀。還要求作品揭示的哲理必須真實(shí)的反映客觀世界。所以，只有“精誠由中”才能使其文“感動人深”。

皎然在《詩式》序言中說：“夫詩者，眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之菁英。”他認(rèn)為詩歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式都要以“真情性”為基礎(chǔ)，這樣才能成為“六經(jīng)之菁英”。他在評價(jià)謝靈運(yùn)的詩歌時(shí)指出“康樂為文，真于情性，尚于作用，不顧詞采，而風(fēng)流自然。”即以真實(shí)的情感為基礎(chǔ)，加上獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，才使謝靈運(yùn)的詩歌達(dá)到了“風(fēng)流自然”的境界。

到了明清時(shí)期，傳奇、小說家們更加注重真實(shí)性，并把真實(shí)放在首位，認(rèn)為作品的強(qiáng)大生命力就在于真實(shí)。如葉晝在鑒賞《水滸傳》時(shí)就使用了“逼真”“傳神”等與“虛實(shí)”表意相似的詞語。金圣嘆在評點(diǎn)《水滸傳》時(shí)就說：“不說鬼神怪異之事，是他氣力過人處?！段饔斡洝访康脚粊頃r(shí)，便是南海觀音救了?！?，認(rèn)為《水滸傳》的優(yōu)點(diǎn)就在于真實(shí)。

“虛實(shí)”理論是豐富、復(fù)雜的，它在當(dāng)代有重要的理論研究價(jià)值，對其展開深入地研究，有助于當(dāng)代文學(xué)理論的豐富、發(fā)展和完善。同時(shí)“虛實(shí)”理論也具有重要的實(shí)用價(jià)值，它可以在各種文學(xué)體裁的創(chuàng)作中直接使用。如果作家在情節(jié)構(gòu)思中，能合理使用“虛實(shí)”這一表現(xiàn)方法，必然能夠提高文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，必然能夠促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展與進(jìn)步。

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