不在場的趣味標(biāo)準(zhǔn)

謝倩赟 （浙江師范大學(xué) 321000）

筆者有一個疑惑：到底是什么在促使著我們那么費力地尋找關(guān)于“趣味的標(biāo)準(zhǔn)”。我們一直在不斷地尋找，說明現(xiàn)行的“標(biāo)準(zhǔn)”不令人滿意，依然不是公義的。休謨將“趣味的標(biāo)準(zhǔn)”問題，轉(zhuǎn)化為鑒賞力和敏感力的問題，轉(zhuǎn)化成了一個實際、可操作性的問題，這樣就自然而然形成了一種對立：懂得鑒賞與不懂鑒賞的兩種“對立”。他認為這種鑒賞力是天賦的，但他同時又認為鑒賞力是后天培養(yǎng)的，這本身產(chǎn)生了一種矛盾，這樣就不得不讓人懷疑，這種“天賦”是“假裝天賦”——就好像人們常常處于一種“自由”狀態(tài)”，卻“無往不在枷鎖之中”。

人們被“大機器”啟蒙了，標(biāo)準(zhǔn)問題的核心權(quán)杖被進一步交到也剛剛被“啟蒙”的人類手里?？档碌年犖樵絹碓酱螅捌毡榕袛嗔Α睂⒋蟊姟肮芾怼钡睾芎谩L時間活在一種本身由偶然性作為根本屬性的歷史之下的人們，能夠在這種顫顫巍巍中找到一種“人所共識”、并且是心甘情愿的“共識”也的確讓人佩服?！恶R太福音》十五章十四節(jié)：任憑他們吧，他們是瞎子的瞎子領(lǐng)路者；若是瞎子領(lǐng)瞎子，兩個都要掉在坑里。這里把狂熱的宗教徒比喻成瞎子。那么趣味標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)路人又是誰呢？從休謨看來先天擁有這種鑒別力的只有少數(shù)人，那么趣味的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然需要少數(shù)有鑒別力的人來廣而告之，于是審美趣味就越過最初的個人審美心理層面，具有了社會性的維度，形成了支配型的審美權(quán)力層次。

尼采曾說：“我們所有的有意識的動機都是表面現(xiàn)象；背后隱藏著我們本能和狀態(tài)的斗爭，爭奪強力的斗爭?！?現(xiàn)在的社會分工越來越明確，人們的自覺度（這種“自覺度”也遵循著一種現(xiàn)行的“標(biāo)準(zhǔn)”）也越來越高，這樣的鑒賞對立狀態(tài)也越來越牢不可破（或者說是“岌岌可危”）。布爾迪厄在其《區(qū)隔：趣味判斷的社會批判》中指出：“趣味進行區(qū)分的同時也區(qū)分了區(qū)分者。社會主體根據(jù)其類別而被區(qū)分，因自己制造的美與丑、雅與俗的區(qū)隔而區(qū)分了自身。在這些區(qū)隔中，他們在客觀區(qū)分中所處的位置被顯性表達或隱性泄露出來。”2這就是為什么，關(guān)于趣味標(biāo)準(zhǔn)的問題，似乎和市場經(jīng)濟一樣，有“兩只手”——一只是看的見的手，另一只是看不見的手。但在這里，兩只手的自身生態(tài)狀況和市場經(jīng)濟中兩只手的位置剛好相反——“看的見的手”是本以為應(yīng)該隱藏在深處的趣味標(biāo)準(zhǔn)；“看不見的手”則是由少數(shù)人（包括政府、精英階層等）擬定的趣味典章和條例。布爾迪厄認為的作為隱性影響力的審美趣味和作為顯性支配力的審美權(quán)利，在少數(shù)看來似乎將審美趣味放置在顯性位置、將顯性支配力隱匿起來更為合理。

以最普通的生活經(jīng)驗來講——從“參觀美術(shù)館”就可以看出來。似乎“進博物館”這一舉動就可以宣稱我“懂不懂藝術(shù)”，我“會不會看”。

彭峰主張趣味是有高下之分的?！跋鄬碚f，能同時欣賞古典音樂與流行音樂的趣味是高級趣味，只能單獨欣賞古典音樂或流行音樂的趣味是低級趣味，這種區(qū)別就是所謂的量的區(qū)別?！薄斑@里的高級、低級趣味與現(xiàn)代美學(xué)中的區(qū)別完全不同。前者是從量上做比較，后者是從質(zhì)上做比較。”3所以說，無論是對所謂的“高級趣味”還是“低級趣味”，首先得都有涉略才行。但是在井然有序的社會里，因為太井然，以至于“安分守己”的文明病似乎侵入得更徹底了，少數(shù)人執(zhí)守著的“文化特權(quán)”讓人望而生畏卻同時那么心甘情愿的誠服。美術(shù)館在這樣的狀態(tài)之下似乎是文化素養(yǎng)的專屬領(lǐng)地。審美趣味的層次一旦形成，很少會拓展出革命性的新層次，而從這種層次中生發(fā)的所謂審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)，則為這種穩(wěn)定性提供了某種保障。

布爾迪厄?qū)⒅Q之為“區(qū)隔”?！翱档掠闷毡樾运沂镜臇|西，基本上是文化特權(quán)機構(gòu)所享有的趣味?！辈紶柕隙蛸|(zhì)疑了康德的純粹美的普遍性——掀去純粹美的面具，向我們揭示藝術(shù)的感知能力是教育培養(yǎng)的方向。而這種教育培養(yǎng)方向，實則體現(xiàn)了少數(shù)人的趣味意志?！翱档旅缹W(xué)中關(guān)于審美非功利性的觀點受到布爾迪厄的批判，他指出這種自洽的、無功利的審美趣味“代表了特殊階層的利益，所以并不具有超越的價值?！本㈦A層掌控著大量的文化、審美話語權(quán)，同時也無形中框定了審美標(biāo)準(zhǔn)，而審美趣味就在這種看似隨意，實則提前附加了許多規(guī)定性的審美活動中逐漸地成型。

很多時候關(guān)于“趣味標(biāo)準(zhǔn)”的問題，即使我們以為已經(jīng)比較自如地站在了環(huán)境、社會、歷史等角度靜觀審美趣味問題，但始終被“個人趣味”牽引著、拉扯著，無論是單獨的個人還是多數(shù)的個人，以至于將趣味鎖進“趣味無爭辯”的牢籠。這種獨白式的理想其實在某種程度上掩蓋了對話交流的必須性，以至于都無法找到趣味權(quán)利游戲的起點，更不用說找到終點、找到真相了（如果有真實的真相的話）。所以說，實際上在權(quán)力模式的牽扯下，審美趣味不可能獨立，不可能在“無功利”的真空狀態(tài)下纖塵不染。

博物館、美術(shù)館則是這種“真空”的主要空間，藝術(shù)品被供奉在博物館、藝術(shù)館里，以此來展示高級趣味的榮耀以及審美趣味特權(quán)的合法性，如果從歷史的偶然屬性出發(fā)，那么這些經(jīng)典則更多帶著一種“任意性”的“被標(biāo)榜”，實際上是權(quán)力運作的過程，是特權(quán)、不平等的標(biāo)牌。

后現(xiàn)代主義們早就提出了兼容性和折衷主義的說法，如果說現(xiàn)代主義藝術(shù)是以高雅之名隔絕大眾，后現(xiàn)代主義藝術(shù)則是以俗的名義將藝術(shù)日?；?，將藝術(shù)生活化，將藝術(shù)大眾化。然而這留下了一個問題是，在放棄了一個先前的、暫時性的權(quán)利的同時，下一種暫時性權(quán)利正在蘊育形成。

我們最終要塑造什么樣的趣味標(biāo)準(zhǔn)？這種趣味價值觀又代表了誰的利益？當(dāng)下的趣味標(biāo)準(zhǔn)有“一半”是不在場的，“一半”永恒不變，還有“一半”盡情發(fā)揮。

注釋：

1.[德]尼采，孫周興譯.《權(quán)力意志》.商務(wù)印書館，2007：10.

2.黃仲山.權(quán)利視野下的審美趣味研究[D].北京：中國社會科學(xué)院文學(xué)系，2013：39.

3.彭鋒.《回歸——當(dāng)代美學(xué)的11個問題》.北京大學(xué)出版社，2009：215.

[1][美]彼得·維基主編，彭鋒等譯.美學(xué)指南[M[.南京大學(xué)出版社，2008.

[2]鄧曉芒.西方美學(xué)史講演錄[M].湖南教育出版社，2012.

[3][美]布萊恩 沃利斯主編，宋曉霞等譯.現(xiàn)代主義之后的藝術(shù)——對表現(xiàn)的反思[M].北京大學(xué)出版社，2012.

[4]彭鋒.回歸——當(dāng)代美學(xué)的11個問題[M].北京大學(xué)出版社，2009.

[5]黃仲山.權(quán)利視野下的審美趣味研究[D].中國社會科學(xué)院文學(xué)系，2013.

[6]戴陸.區(qū)隔：布爾迪厄?qū)θの兜纳鐣W(xué)批判[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，2007.