紅塵中的江湖——從《道士下山》看影視作品中“散文敘事”的創(chuàng)新

鄂小楠 （華中師范大學(xué) 430079）

影視藝術(shù)是一種時(shí)間藝術(shù)，一般來(lái)說(shuō)我們認(rèn)為對(duì)時(shí)間主觀的操控是影視藝術(shù)之所以區(qū)別于其他藝術(shù)形式的重要特征，觀眾早已習(xí)慣沉醉于被導(dǎo)演刻意撕裂的時(shí)間線，并從所謂“上帝”的視角中得到極大的滿足感。我們不難發(fā)現(xiàn)大量的商業(yè)類(lèi)型片為了設(shè)置劇情懸疑，必須一上來(lái)就交代影片中所有即將出現(xiàn)的人物，事件發(fā)生的地點(diǎn)，時(shí)間等關(guān)鍵信息，以至于觀眾幾乎能通過(guò)自己的觀影經(jīng)驗(yàn)推斷故事的結(jié)局。

幾乎所有的商業(yè)影片都是圍繞“達(dá)到目標(biāo)”這樣一個(gè)線索展開(kāi)的。拿最典型的好萊塢商業(yè)電影來(lái)說(shuō)，其為了可見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)利益必須在電影模式的創(chuàng)新上妥協(xié)。所以雖然我們依舊能在這些電影中看到感人至深的愛(ài)情，溫潤(rùn)如雨的親情或不離不棄的友情等補(bǔ)充元素，但這些也都只是固定模式的輔助。好萊塢電影文本的藝術(shù)表達(dá)一定是借由事件的完整表述達(dá)成的，電影藝術(shù)性的呈現(xiàn)即反映著事件的描述手法（蒙太奇的使用）的異同；所謂的描述手法并不會(huì)改變事件本身所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，原因也很簡(jiǎn)單——總結(jié)一下就是“敘事”為主“情感”為輔。這樣的敘事手法在影視藝術(shù)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中經(jīng)受住了考驗(yàn)，形成了非常成熟的表述邏輯，已經(jīng)深深根植于觀眾的腦海。

而《道士下山》這部電影徹徹底底的中國(guó)屬性注定了它與好萊塢式的商業(yè)電影是全然不同的。從電影的文化屬性來(lái)看，我認(rèn)為這部電影在真正意義上體現(xiàn)了具有中國(guó)傳統(tǒng)觀念特征的敘事結(jié)構(gòu)。整部電影的劇情點(diǎn)并不依據(jù)銀幕時(shí)間的流動(dòng)而嚴(yán)謹(jǐn)展開(kāi)，如果觀眾不能加入自己的生活經(jīng)歷而獲得共情眾的話，這部電影也基本上算是沒(méi)有任何主旨意義的。記得電影在宣傳期間用了“一門(mén)之隔，兩個(gè)世界”這么一句話，這里的一“門(mén)”從主角何安下的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)是山門(mén)，是心門(mén)；兩個(gè)世界是修士之境與紅塵，那么對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)又是什么呢？恐怕要看觀眾更能與劇中哪個(gè)角色更有情感共鳴而自己體會(huì)罷。眾所周知，電影藝術(shù)在其誕生的早期是技術(shù)主導(dǎo)的，而我國(guó)起步較晚。拍攝中國(guó)第一部電影（京劇電影《定軍山》）的任景豐早年是留學(xué)日本學(xué)的照相技術(shù)，就連拍攝電影的設(shè)備也是德國(guó)造。所以說(shuō)，中國(guó)電影自誕生之日就帶有西方文化的底色，而要看清這一事實(shí)則必須將電影作為一種媒介去考量。電影藝術(shù)在任何一個(gè)時(shí)期都不同程度的展現(xiàn)著影視技術(shù)的發(fā)展，這是毋庸置疑的。早期攝影技術(shù)本身就是一種寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形式，從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)不難證明電影藝術(shù)本身很難與西方文化脫離關(guān)系云云不是本文主要討論的內(nèi)容這里不做展開(kāi)。再說(shuō)到開(kāi)始具有影視敘事的一些電影，即20世紀(jì)二三十年代至今的一些中國(guó)電影，雖然演的是中國(guó)人的故事，角色都是東方面孔，元素都是非常具有中國(guó)特色的武打，江湖，愛(ài)恨情仇等，但很難說(shuō)這樣的電影從敘事上也是中國(guó)特色的。他們大多還是以故事帶動(dòng)去說(shuō)情感，是有所揚(yáng)棄的，導(dǎo)演做出了自己的價(jià)值判斷。而《道士下山》這部電影，讓我看到了中國(guó)人骨子里的價(jià)值中立，即所謂的中庸，中正。整部電影與傳統(tǒng)商業(yè)電影最大的不同在于從頭到尾導(dǎo)演都沒(méi)有對(duì)影片中出現(xiàn)的任何事物做出帶有自己價(jià)值判斷的描述。

我將《道士下山》這部電影與好萊塢電影進(jìn)行對(duì)比討論的重要原因就在于——這部電影將縝密的敘事邏輯消解了，采取了一種帶有中國(guó)文化特征的“散文”式的敘事方式。下文我再通過(guò)影片的角色配置說(shuō)說(shuō)?！兜朗肯律健返氖澜缭谖铱磥?lái)是沒(méi)有英雄，反派，公主，吟游詩(shī)人的世界——縱觀整部電影，雖然背景敘事是由王寶強(qiáng)的第一人稱(chēng)視角完成的，但很難說(shuō)何安下是絕對(duì)的主角。在電影中出現(xiàn)的十個(gè)主要人物分別代表性的呈現(xiàn)一種人生態(tài)度，王寶強(qiáng)的“道”、郭富城的“執(zhí)”、張震的“義”、林志玲的“誘”、范偉的“塵”、元華的“怨”、王學(xué)圻的“禪”、吳建豪的“迷”、陳國(guó)坤的“嘆”、李雪健的“玄”，陳凱歌導(dǎo)演用了十個(gè)字總結(jié)電影中出現(xiàn)的每位人物，將他們的性格特質(zhì)和命運(yùn)走向都展現(xiàn)出來(lái)了。而這十個(gè)字組成的“判詞”更形成了中國(guó)古詩(shī)詞的對(duì)仗：“執(zhí)道誘塵怨，迷嘆玄義禪”。角色之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系以及敘事上的邏輯順序便可由此窺見(jiàn)。導(dǎo)演陳凱歌將這十個(gè)字看成“全片人物描寫(xiě)之主旨”。并以此指導(dǎo)并統(tǒng)領(lǐng)整部電影的拍攝過(guò)程。光從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，這部電影從人物設(shè)置上就完全擺脫了常見(jiàn)的商業(yè)電影的人物設(shè)置。在電影工業(yè)如此發(fā)達(dá)的當(dāng)下，電影人物的配置結(jié)構(gòu)往往是千篇一律的，這樣做的好處是能夠非常順利的完成慣常的電影敘事，進(jìn)而做到可以迎合大部分觀眾的影視審美習(xí)慣。

幾乎可以肯定的是，在成熟的電影角色描述方面，對(duì)角色性格，行為審慎的規(guī)劃與體現(xiàn)將直接影響影片最終呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)水準(zhǔn)。常見(jiàn)的電影角色我們分為如下幾種：1.故事的主人公即英雄，是整個(gè)征途的發(fā)起者，是獲得觀眾認(rèn)同的角色。他在整個(gè)電影的過(guò)程中不斷長(zhǎng)大，代表的是“自我”這一心理中負(fù)責(zé)個(gè)人認(rèn)同的部分。2.睿智，經(jīng)驗(yàn)豐富的引領(lǐng)者角色，引領(lǐng)者會(huì)激勵(lì)英雄，幫助他克服恐懼和憂慮；教會(huì)他認(rèn)識(shí)什么是對(duì)錯(cuò)。引領(lǐng)者代表的是”超我”。3.在敘述的關(guān)鍵時(shí)刻暫時(shí)阻礙英雄前進(jìn)的關(guān)卡守門(mén)人.他的出現(xiàn)是為了考驗(yàn)英雄是否做好了準(zhǔn)備去接受故事中的挑戰(zhàn).他代表著兩類(lèi)問(wèn)題：一是我們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅降目陀^障礙，二是我們自身的問(wèn)題。4.通過(guò)宣布重要的變化或者挑戰(zhàn)，“召喚”英雄踏上旅程的信使角色。信使有時(shí)并不一定是一個(gè)人，他還可能是一帶有驅(qū)動(dòng)性的力量，他宣告了故事即將改變走向。細(xì)細(xì)回味這部電影以后，我發(fā)展還真的找不出可以嚴(yán)格對(duì)應(yīng)如上所分析出來(lái)的這些類(lèi)型的角色。因?yàn)檫@部電影對(duì)每個(gè)角色都沒(méi)有做出主觀上的價(jià)值判斷，要做到這一點(diǎn)是非常難得且冒險(xiǎn)的。非要對(duì)號(hào)入座的話也只能說(shuō)每個(gè)角色都是自己的英雄——何安下完成了“道”的境界提升，郭富城在執(zhí)著中始終不忘初心，張震最終仗義出手，林志玲活得灑脫誘人，范偉心甘情愿棄道入世，元華因護(hù)子而生怨，最終死于怨恨復(fù)仇等，可以說(shuō)電影將每個(gè)人的人生小故事都寫(xiě)全了，卻唯獨(dú)沒(méi)有將統(tǒng)領(lǐng)全篇的思想主題和盤(pán)托出。對(duì)于不喜歡這部電影的人來(lái)說(shuō)它就是一個(gè)沒(méi)有說(shuō)清楚的故事，短短兩小時(shí)要說(shuō)清楚十種人生，十種境界，這不是電影藝術(shù)的不可能么？但是如果這十段看似離奇的人生能夠獲得觀眾哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的共鳴，我相信這部電影都算是成功的。

如果要對(duì)這部電影進(jìn)行文本分析，我覺(jué)的與其說(shuō)它是一個(gè)藝術(shù)文本，不如說(shuō)它是一個(gè)帶有人際交流特征的文本。而這個(gè)文本是散文式的。影片本身并沒(méi)有告訴觀眾任何大道至理，甚至連導(dǎo)演自己更喜歡哪個(gè)角色我都看不出來(lái)。它就像一個(gè)年長(zhǎng)的友人，娓娓道來(lái)一些道聽(tīng)途說(shuō)的紅塵軼事，聽(tīng)著如有心，自然能感同生受。回到那句“一門(mén)之隔，兩個(gè)世界”門(mén)究竟是什么？?jī)蓚€(gè)世界又指的是什么？我相信只有看過(guò)這部電影的觀眾自己才能體會(huì)吧。

上文我分別從敘事結(jié)構(gòu)和角色配置兩個(gè)方面討論了《道士下山》，那么現(xiàn)在該說(shuō)說(shuō)為什么我把它稱(chēng)作是“散文式”的敘事了。

1.我們判斷散文的標(biāo)準(zhǔn)是形散神聚——“形散”主要是說(shuō)散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫(xiě)人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。影片中多位主角雖然在整個(gè)事件進(jìn)行的過(guò)程中多少起到了邏輯承接的作用，但并不服務(wù)于一個(gè)固有的特定主旨，每個(gè)角色都有屬于自己角色的獨(dú)特魅力所在，所以可以說(shuō)整部影片是“型散”的?！吧窬邸敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f(shuō)的，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。⑴這部影片中作為含有深刻意義或象征意義的事物是我們中國(guó)人說(shuō)的廣義上的“道”，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中早就形成了一種獨(dú)特的價(jià)值觀，中國(guó)人用道德規(guī)范自己的行為，而非宗教教條。影片中小道士向佛學(xué)家，武學(xué)家請(qǐng)教，并不是一些心胸狹隘之人所認(rèn)為的對(duì)道教的侮辱。大道至簡(jiǎn)，人的境界有高低，而信仰本身卻無(wú)貴賤。這是第一個(gè)“神聚”的線索；⑵電影采取了一種第一人稱(chēng)敘事的手法，以“我（即何安下）”的視角，敘述“我”的所見(jiàn)所聞所思所感，語(yǔ)言樸實(shí)，鮮加修飾。觀眾看過(guò)影片會(huì)有很真實(shí)、親切的感覺(jué)，這就成為了“神聚”的第二個(gè)線索。當(dāng)然這樣的設(shè)計(jì)似乎使得大部分觀眾將何安下誤解為是絕對(duì)的主角，這里我想多說(shuō)一下，我們不妨跳出電影必須有第一主角的固有思路，或許能更好地理解像《道士下山》這一類(lèi)的電影。

2.意境深邃，影片注重表現(xiàn)人物的生活感受，帶有很強(qiáng)的抒情性，飽含真摯的情感。影片中的情節(jié)雖然離奇，但其所展現(xiàn)的生活卻不科幻。導(dǎo)演借助對(duì)中國(guó)武學(xué)的想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次呈上數(shù)場(chǎng)拳拳到肉的精彩武打場(chǎng)面，借助武俠，功夫這些中國(guó)元素，融情于精美的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、寄情于人物的恩怨情仇，為的是展現(xiàn)出導(dǎo)演更為深遠(yuǎn)的，試圖解說(shuō)中國(guó)人思想內(nèi)涵的思想。影片中出現(xiàn)的猿擊術(shù)，雖然在大量的武俠片中幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，但依據(jù)對(duì)影片原著小說(shuō)中的描述還是能找到一些這種武功的來(lái)龍去脈的。可以說(shuō)導(dǎo)演費(fèi)心盡力展現(xiàn)的所謂猿擊術(shù)，在影片中的作用除了突顯張震，郭富城的傲人之姿，讓觀眾得到視覺(jué)的愉悅之外，更深層的意義在于表現(xiàn)中國(guó)武學(xué)“唯快不破”的宗旨，是對(duì)“武”的一種極致演繹，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)還是一種對(duì)中國(guó)文化的一種深情演繹。

3.影片畫(huà)面優(yōu)美，色調(diào)豐富，如散文般富有“文采”。看過(guò)這部電影不可不承認(rèn)，拋開(kāi)任何劇情，人物設(shè)置不說(shuō)，這部電影依然呈現(xiàn)出了極佳的視覺(jué)美感。電影拍攝于縉云仙都風(fēng)景區(qū)，影片的頓挫凝滯的節(jié)奏與這片如畫(huà)江南情畫(huà)完美交融；全明星的演員表讓觀者賞心悅目。且問(wèn)，這不是一篇清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的散文，又是什么？

且放下對(duì)《道士下山》這部電影好壞的評(píng)判，僅從“創(chuàng)新”上來(lái)說(shuō)，《道士下山》這部電影就做到了前無(wú)古人，它開(kāi)創(chuàng)了一條影視敘事的新路。當(dāng)人心終歸寧?kù)o之時(shí)，也許只有這樣的電影，才能真正讓人心中燃起浩然坦蕩的火光。