論中國(guó)現(xiàn)代舞中的民族特色

農(nóng)春雀 （廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 530004）

論中國(guó)現(xiàn)代舞中的民族特色

農(nóng)春雀 （廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 530004）

當(dāng)今現(xiàn)代舞正以最直接、最自由開(kāi)放和最多元化的姿態(tài)在全球的藝術(shù)舞臺(tái)上綻放。乘著這興盛的軌跡，中國(guó)的現(xiàn)代舞目前正處于熱潮時(shí)期，沿承中華民族沉淀了五千年的傳統(tǒng)民族文化底蘊(yùn)，發(fā)揮豐富的民族特色舞蹈文化藝術(shù)，滋養(yǎng)著藝術(shù)之花，使之繁榮昌盛?，F(xiàn)代舞的創(chuàng)編者們正不斷地從西方現(xiàn)代舞那簡(jiǎn)潔抽象的藝術(shù)形態(tài)上，尋求更多更廣的發(fā)展空間。保存舞蹈編導(dǎo)技法，融入民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的民族特色精髓，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞的質(zhì)量和作品審美有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)現(xiàn)代舞；民族特色；影響意義

背道而行的現(xiàn)代舞雖然沒(méi)有芭蕾舞皇宮般華麗的布景、優(yōu)雅高貴的服飾和感人的故事情節(jié)，但它卻是舞蹈者對(duì)生活、對(duì)人生的思考及其感受更為直接的藝術(shù)表達(dá)形式。它既沒(méi)有“禁果”，也沒(méi)有“墓地”，更沒(méi)有“終結(jié)”，是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特殊情感體驗(yàn)，是人們能打開(kāi)心靈枷鎖的奇異鑰匙。

近幾年來(lái)，中國(guó)有著諸多能反映社會(huì)現(xiàn)象，揭露和批判社會(huì)存在的問(wèn)題的現(xiàn)代舞蹈作品，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)題材成為了現(xiàn)代舞蹈編導(dǎo)的主旋律。中國(guó)現(xiàn)代舞的舞蹈編導(dǎo)們更加注重了舞蹈的表現(xiàn)和情感的把握。而具有民族情感的介入，則賦予了現(xiàn)代舞真正的生命力，成為中國(guó)現(xiàn)代舞貫穿始終的主線。

一、中國(guó)現(xiàn)代舞的產(chǎn)生

（一）中國(guó)現(xiàn)代舞蹈的崛起

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，西方的古典芭蕾正因過(guò)于守舊的舞蹈繼承模式而步入下坡路的趨勢(shì)，向往自由的人們不甘被束縛的傳統(tǒng)繼承方式延續(xù)下去。合時(shí)合機(jī)，現(xiàn)代舞之母伊莎多拉·鄧肯掀起了一場(chǎng)波瀾壯闊的人體文化的復(fù)興，赤足起舞，使新興的現(xiàn)代舞擺脫束縛，后經(jīng)又一代代的現(xiàn)代舞發(fā)展人拉班等的帶領(lǐng)下使現(xiàn)代舞形成規(guī)范化、體系化，為現(xiàn)代舞的發(fā)展與傳播奠定了較扎實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)現(xiàn)代舞自上世紀(jì)80年代初至今有近三十年的發(fā)展歷史了，經(jīng)歷了一波三折，跌但起伏。在最初的模仿學(xué)習(xí)階段，中國(guó)人對(duì)于西方的現(xiàn)代舞蹈幾乎是依樣畫(huà)葫蘆，效仿性的搬運(yùn)。而現(xiàn)代舞蹈作品過(guò)于求新求異，也脫離了與社會(huì)的連接，顯得有些格格不入。因此，現(xiàn)代舞蹈就會(huì)給人產(chǎn)生一種陌生感和距離感，許多人會(huì)覺(jué)得有些脫離實(shí)際，把現(xiàn)代舞看成是一種大眾所不易懂的舞蹈藝術(shù)。這樣一來(lái)，舞蹈的創(chuàng)編者與欣賞者就很難在舞蹈作品上產(chǎn)生共鳴，因此，中國(guó)的現(xiàn)代舞也曾進(jìn)入過(guò)一段困境。正是因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代舞的舞蹈創(chuàng)編們才漸漸意識(shí)到：現(xiàn)代舞作為一種現(xiàn)代藝術(shù)，它的現(xiàn)在時(shí)態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格需要它一方面?zhèn)鞒凶晕鞣降墓潭夹g(shù)，另一方面卻一定得發(fā)展自己才能夠生存。幾十年過(guò)去了，中國(guó)的現(xiàn)代舞在各種借鑒、轉(zhuǎn)化與融合的磨練過(guò)程當(dāng)中，也終于走出了一條適合中國(guó)現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的道路。

（二）中國(guó)現(xiàn)代舞蹈的總體現(xiàn)狀

現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展不受地域限制，也不受語(yǔ)言限制，誰(shuí)都可以跳，誰(shuí)都可以成為現(xiàn)代舞的傳承與發(fā)展人。也正是因?yàn)楝F(xiàn)代舞自由的藝術(shù)氛圍和不受拘束的表達(dá)方式，才更加的被越來(lái)越多的人們所接受。

近些年，中國(guó)的現(xiàn)代舞編創(chuàng)者，在作品上也越來(lái)越加大程度的注重對(duì)情感的表現(xiàn)與把握，也正是因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代舞蹈才更顯其生命力。編創(chuàng)過(guò)程中，有一些是編導(dǎo)個(gè)人情感的宣泄，也有些是對(duì)民族情感的間接表達(dá)，不同的現(xiàn)代舞蹈作品都有其不同的情感表達(dá)方式。喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，都可以通過(guò)舞蹈作品表現(xiàn)出來(lái)。歷史的變遷、文化的傳承，人們?nèi)粘５纳顮顟B(tài)以及各民族的風(fēng)格特點(diǎn)，由于經(jīng)歷不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的情感，利用藝術(shù)的加工方式，將生活中的常態(tài)，夸張和重現(xiàn)。使得舞臺(tái)來(lái)源與生活、接近于生活、反映于生活，成為生活場(chǎng)景情感表達(dá)的再現(xiàn)，只有將生活與舞臺(tái)融為一體，才能讓觀眾在欣賞作品的同時(shí)，感受到藝術(shù)傳達(dá)的真切?，F(xiàn)在我們所看到的現(xiàn)代舞，已經(jīng)不僅僅局限于各種技巧了，編導(dǎo)們更加注重的是對(duì)動(dòng)作的結(jié)構(gòu)以及情感的傳達(dá)。與此同時(shí)，編導(dǎo)者對(duì)一些特有的極具民族風(fēng)格特色的技術(shù)技巧的運(yùn)用也是非常重視的，由于他們對(duì)這些技術(shù)技巧的準(zhǔn)確把握，使得很多作品在風(fēng)格上比較鮮明，更加民族化，更具有異域魅力。

二、民族特色的中國(guó)現(xiàn)代舞

中國(guó)擁有博大精深的傳統(tǒng)文化歷史底蘊(yùn)，滋養(yǎng)著千姿百態(tài)的舞蹈藝術(shù)之花。風(fēng)格迥異的56個(gè)民族的民間舞，創(chuàng)作于民間，流傳于民間，經(jīng)歷了五千年的洗禮，沿著本民族舞蹈發(fā)展路線前進(jìn)的同時(shí)，展現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，其表演之成熟美，折射出獨(dú)特的中華民族特色的舞蹈魅力。

受博大深邃的草原文化熏陶下的游牧民族舞蹈，撒開(kāi)天之驕子的步伐，或猶如奔跑在曠野無(wú)邊綠野上的駿馬，或猶如展翅翱翔于藍(lán)天的雄鷹，或猶如漫步在氈房前溫順的小羊羔，時(shí)而剽悍，時(shí)而平穩(wěn)，時(shí)而熱情，時(shí)而舒展，舞蹈特點(diǎn)極具濃郁的民族情感色彩。有著精湛農(nóng)耕文化的民族舞蹈，其動(dòng)律安詳、和諧，舞姿優(yōu)美、舒展；凸顯特有高原“一邊順”美的農(nóng)牧民族舞蹈，它的民族特色在于則兼并了神秘而虔誠(chéng)的宗教色彩，致使舞蹈形態(tài)別具一格。古西域風(fēng)韻影響下的綠洲文化特點(diǎn)的民族舞蹈，熱情奔放，豐富多彩。此外，融入“人海和諧”心態(tài)的民族舞蹈等民族民間舞蹈，它們都包涵了各自特有的民族文化、地域風(fēng)情、民族遷徙、融合等因素，舞蹈動(dòng)態(tài)動(dòng)律、舞蹈音樂(lè)風(fēng)格、舞蹈情感抒發(fā)等一一體現(xiàn)出特有的中國(guó)民族民間的舞蹈民族特色。

舞蹈的生存在于傳承與發(fā)展，在中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展歷程中也不例外。當(dāng)今的中國(guó)現(xiàn)代舞創(chuàng)編者們，正站在時(shí)代的前沿，棄“保守”之性格，直視“拿來(lái)主義”，明確了借鑒與融合的觀念，不斷地通過(guò)多元文化撞擊的創(chuàng)作手法，努力的探索出一條適合中國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展的道路。在許許多多的中國(guó)現(xiàn)代舞作品中，我們依稀能看到民族特色的深深烙印。以下將從具有代表性的三個(gè)民族特色方面進(jìn)行探究并加以作品賞析。

（一）舞蹈動(dòng)律元素的借鑒與融合

所謂舞蹈動(dòng)律，特指舞蹈動(dòng)作中的規(guī)律，是舞蹈肢體律動(dòng)的一種抒情方式，通常是按照一定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)表達(dá)感情的。舞蹈動(dòng)律的表現(xiàn)，是舞蹈表演時(shí)在一個(gè)相應(yīng)完整時(shí)空里，由一個(gè)帶有主題性的動(dòng)作及其他的配合性動(dòng)作構(gòu)成的動(dòng)作組合。舞蹈的動(dòng)律不是舞蹈段落，更不是指整個(gè)作品，而是構(gòu)成舞蹈形象的最小的、也是最核心的動(dòng)作組合，是舞蹈藝術(shù)形象的“基因”，很像是一支樂(lè)曲的主旋律。動(dòng)律元素在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，它決定了舞蹈風(fēng)格的形成，是舞種鑒定的主要依據(jù)之一。

民間舞藝術(shù)蘊(yùn)藏著悠久的歷史和燦爛的文化，是各個(gè)民族所在特定社會(huì)存在的真實(shí)的藝術(shù)反映。各民族的思想感情、心理素質(zhì)、性格特征和生活風(fēng)貌等因素決定其民族舞蹈動(dòng)律元素特點(diǎn)。例如壯族的“師公舞”“壯采茶”“銅鼓舞”“扁擔(dān)舞”“擬獸舞”等，舞蹈動(dòng)律均是對(duì)生活的提煉與加工，并產(chǎn)生一系列風(fēng)格各異的民族動(dòng)律特點(diǎn)?，F(xiàn)代舞作品《壯族大歌》，以鮮明的民族舞蹈語(yǔ)匯成功塑造了一個(gè)永不停息的壯族群體形象。其打破了傳統(tǒng)“師公舞”的“顫、拐、順”等動(dòng)律特點(diǎn)，采用保留“顫”結(jié)合有頓點(diǎn)節(jié)奏處理的上下屈伸的“蹲、顫、延”動(dòng)律元素，既“訴說(shuō)”了壯民族千百年歷史的文化積淀，也寓意了壯民族頑強(qiáng)的邁向新時(shí)代的民族精神。這在創(chuàng)作手法上借鑒了民族特色的動(dòng)律元素，也融合了現(xiàn)代舞的創(chuàng)新改革動(dòng)律原則，折射出新興舞蹈的與時(shí)俱進(jìn)趨勢(shì)。

（二）民族情感的滲透與融合

關(guān)于現(xiàn)代舞的情感表現(xiàn)方式，在諸多西方現(xiàn)代舞作品中，編創(chuàng)者往往更多地通過(guò)節(jié)奏變化、動(dòng)態(tài)幅度、靜態(tài)張力等來(lái)進(jìn)行處理舞段或舞句，以迎合時(shí)代的審美趣味的多元化服裝舞美綜合地展示表達(dá)舞者內(nèi)在和外在的情感變化。它或是一塊黑布包裹扭曲的身軀表達(dá)極度的恐懼與無(wú)助；或是抽搐的高頻率尖銳動(dòng)作構(gòu)成各種張力的力度表現(xiàn)真實(shí)的情感；或是懸浮在半空中無(wú)限延伸的慢軌跡動(dòng)作變化表達(dá)對(duì)時(shí)間流逝的情感……

美國(guó)的保羅.泰勒舞蹈團(tuán)《普羅米修斯之火》是美國(guó)現(xiàn)代舞對(duì)“9.11”事件的深度反響（2002年），作品用莊嚴(yán)肅穆的挽歌，血肉之軀疊加及瞬間的倒塌，慢息中茍且的呼吸，那夸張而極致的動(dòng)覺(jué)句子，有天國(guó)之聲的激蕩之勢(shì)，正義之魂的張揚(yáng)，表達(dá)了浴血重生的情感征象。

作為根基于肥沃民族之壤的中國(guó)現(xiàn)代舞，吸收了本土風(fēng)格和文化氛圍的民族民間舞精髓，豐富了現(xiàn)代舞的民族性舞蹈意象，一定程度上融合互補(bǔ)了情感的表現(xiàn)。當(dāng)《希望》《饑火》等代表作品崛起了中國(guó)現(xiàn)代舞，以吳曉邦、戴愛(ài)蓮等一代中國(guó)現(xiàn)代舞先驅(qū)們創(chuàng)作了一個(gè)又一個(gè)葆有與現(xiàn)代舞相通的自由與創(chuàng)新的理念，同時(shí)更強(qiáng)烈地追求舞蹈的民族性與時(shí)代精神的現(xiàn)代舞作品，成為了中國(guó)現(xiàn)代舞后者們深入民間發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代舞，追求融時(shí)代性、民族性、文化階層性為一體的創(chuàng)作目標(biāo)。雙人舞《凌空飄》猶如兩匹矯健的白馬，在夜幕下寧?kù)o寬廣的美麗草原，舒展著軀身，細(xì)膩而又狂放地表達(dá)了對(duì)草原的眷戀，對(duì)民族情感的釋?xiě)?。編?dǎo)巧妙地把濃郁的蒙族風(fēng)格動(dòng)作元素，融入現(xiàn)代舞的審美特性，使作品不失那份強(qiáng)烈的民族氣息和情感。

（三）民族音樂(lè)的主導(dǎo)與融合

當(dāng)一曲曲扣入人心的民族音樂(lè)伴奏出現(xiàn)在中國(guó)的現(xiàn)代舞作品時(shí)，欣賞者會(huì)感受別具一格、清新醇美。在特有的“民族氣息”音樂(lè)成為主導(dǎo)風(fēng)格時(shí)，現(xiàn)代舞元素巧妙而大膽地融入其中，呈現(xiàn)新時(shí)代下那朵嬌艷的民族現(xiàn)代“花”的獨(dú)特魅力。例如《阿里郎》《紅扇》等優(yōu)秀作品，民族音樂(lè)與現(xiàn)代舞語(yǔ)匯相結(jié)合，有民族質(zhì)感，又有現(xiàn)代動(dòng)感，帶給觀眾一次次情感的撞擊。

三、中國(guó)現(xiàn)代舞的國(guó)際影響

早期在國(guó)內(nèi)，中國(guó)的現(xiàn)代舞不受?chē)?guó)人的重視與欣賞。時(shí)至今日，現(xiàn)代舞卻已逐步入人心，越趨與整個(gè)社會(huì)，與人們的內(nèi)心世界相融合，從而成為人們對(duì)于舞蹈領(lǐng)域認(rèn)知中一個(gè)不可或缺的舞蹈新種類(lèi)部分。隨著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的中國(guó)現(xiàn)代舞作品活躍在國(guó)際性的舞臺(tái)上，它們反映了社會(huì)的現(xiàn)狀，表達(dá)了新社會(huì)的情懷和追求。從個(gè)角度反映了編創(chuàng)者對(duì)生活的理解和心聲。最終使得舞蹈與觀眾產(chǎn)生了共鳴。中國(guó)的現(xiàn)代舞已經(jīng)邁出了最艱難也是最輝煌的一步。

在歐美現(xiàn)代舞發(fā)展的影響下，成千上萬(wàn)的中國(guó)觀眾對(duì)于現(xiàn)代舞這一種新型的藝術(shù)語(yǔ)言形式，已經(jīng)從原來(lái)的好奇心理慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p與喜愛(ài)，甚至是迷戀。隨著時(shí)代的變遷，價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)時(shí)代思維的沖擊，在不斷的磨合之下，中國(guó)人的審美觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化。就如人們生活的節(jié)奏、審美的需求、宗教的信仰、思維方式以及情感方式都發(fā)生了較大的變化。這時(shí)，民族民間舞蹈也同樣根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，在創(chuàng)作的思維方式和舞蹈語(yǔ)言的表達(dá)上，順應(yīng)了一切的改變，風(fēng)格也不在沉溺于原來(lái)陳舊的傳承模式，而是更加注重了舞蹈的個(gè)性化與多樣化。在動(dòng)作造型上，也不在一昧的認(rèn)為對(duì)稱(chēng)與規(guī)整就是完美的，而是嘗試了較為新穎化的層次錯(cuò)位，空間立體化的調(diào)度。也不再僅僅只追求傳統(tǒng)的線條美，而是添加了一些菱角分明的動(dòng)作，使得整個(gè)舞蹈顯得更新穎別致。

中華民族這個(gè)大家庭，五千年來(lái)積累了無(wú)數(shù)的文化瑰寶，想要更好的繼承與發(fā)展民間舞蹈，就應(yīng)該將現(xiàn)代舞蹈與民族舞蹈相結(jié)合，利用現(xiàn)代舞前衛(wèi)的編舞技法，融入傳統(tǒng)的民間舞蹈當(dāng)中，這樣才能使得民族與現(xiàn)代共同發(fā)展。

四、總結(jié)

社會(huì)的不斷發(fā)展、更新前進(jìn)，不僅帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，同時(shí)也影響著舞蹈日新月異的變化。具有民族特色的中國(guó)現(xiàn)代舞也要順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷探索與創(chuàng)新，從舞蹈動(dòng)律符號(hào)、民族情感符號(hào)、民族音樂(lè)色彩，以及服裝道具等諸多方面，將民間舞與現(xiàn)代舞巧妙的融合在一起，使作品順應(yīng)歷史的發(fā)展潮流，強(qiáng)化民族的時(shí)代氣息，使中國(guó)現(xiàn)代舞賦予現(xiàn)代嶄新的創(chuàng)作思路，使健康的時(shí)代情感與現(xiàn)代審美有機(jī)融合。

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農(nóng)春雀（1978.9—），女，壯族，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：舞蹈編導(dǎo)、舞蹈教育。