瑤族服飾藝術(shù)的數(shù)字化視覺傳播途徑探究

宋麗麗 （賀州學(xué)院 542800）

瑤族服飾藝術(shù)的數(shù)字化視覺傳播途徑探究

宋麗麗 （賀州學(xué)院 542800）

本文從數(shù)字化靜態(tài)視覺傳達(dá)、多維度、多空間的視覺傳達(dá)途徑、互動媒體交互式體驗(yàn)的視覺傳達(dá)途徑著手，研究數(shù)字化視覺傳播途徑對瑤族服飾藝術(shù)的影響和作用。

數(shù)字化；視覺傳播；瑤族服飾藝術(shù)

廣西壯族自治區(qū)教育廳2015年度廣西高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目，項(xiàng)目編號：KY2015LX506（南嶺走廊瑤族盤王節(jié)服飾藝術(shù)研究）

現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，給我們的信息傳播途徑帶來了翻天覆地的變化。同時(shí)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播受到廣泛的重視，隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺和虛擬現(xiàn)實(shí)、互動媒體等數(shù)字化技術(shù)的興起，對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化視覺傳播途徑的研究需求也迫在眉睫。

一、瑤族服飾藝術(shù)的傳播途徑現(xiàn)狀及意義

瑤族作為我國歷史文化博大精深的古老少數(shù)民族，為我國的民族文化保留了大量的具有特色的寶貴遺產(chǎn)，瑤族服飾文化是集瑤族風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、審美習(xí)慣為一體的特色文化?？扇缃裨絹碓蕉嗟拿褡鍌鹘y(tǒng)文化正面臨著損壞、丟失、技術(shù)無人承繼等威脅。

（一）傳播手段單一，宣傳維度不夠立體

目前關(guān)于瑤族服飾藝術(shù)的研究與視覺傳播基本依靠平面類的紙質(zhì)印刷品，地方旅游地宣傳畫冊、口傳口宣傳以及現(xiàn)有的不夠完善系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)圖片信息。這些宣傳手段隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越顯單薄，使得瑤族服飾藝術(shù)的傳播推廣面積不夠廣泛和系統(tǒng)。

（二）宣傳不夠系統(tǒng)

現(xiàn)階段專門瑤族服飾的研究的資料還無法提升瑤族服飾特色對地方文化和旅游競爭力的感召力。人們對于瑤族服飾的種類、特點(diǎn)、圖案、刺繡針法等無法做到全面系統(tǒng)多方位的了解。

從長遠(yuǎn)看，數(shù)字化視覺傳播手段的真實(shí)直觀、多維度視聽、即時(shí)交互、信息數(shù)據(jù)集成存儲、時(shí)間永恒存儲等方面的優(yōu)勢，既節(jié)省了時(shí)間、減少了倉儲空間、人力、物力并提高了效率。

二、瑤族服飾藝術(shù)的數(shù)字化視覺傳播途徑

（一）數(shù)字化靜態(tài)的視覺傳達(dá)途徑

靜態(tài)的視覺傳達(dá)傳播范圍廣泛，是對文字、圖像等視覺信息的高度概括的設(shè)計(jì)，以達(dá)到傳達(dá)信息的目的。靜態(tài)視覺傳達(dá)的最主要媒介是平面媒介。在數(shù)字化時(shí)代背景下，使藝術(shù)視覺傳達(dá)告別了以紙張、畫布作為傳播媒介，走進(jìn)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)傳播的新媒體階段。傳統(tǒng)的攝影、繪畫等，被更加凝練、精確的方式數(shù)字圖像所代替。數(shù)字化的處理技術(shù)，對各種文字、圖像等信息重新進(jìn)行設(shè)計(jì)包裝，豐富人們的視覺體驗(yàn)。數(shù)字化技術(shù)還可以幫助設(shè)計(jì)師捕捉靈感，拓展思路，并創(chuàng)作出前所未有的藝術(shù)表現(xiàn)形式的作品，最大可能的吸引和刺激受眾的感官和心理。因此，結(jié)合不斷推陳出新的軟件技術(shù)和新材料，將有關(guān)瑤族服飾的圖片、影像，結(jié)合瑤族的歷史文化背景、人文情懷以及社會形態(tài)等信息，重新解構(gòu)、重組。通過建立專門的門戶網(wǎng)站、明確標(biāo)志、加大廣告宣傳、設(shè)計(jì)相關(guān)產(chǎn)品的包裝等手段，從而建構(gòu)屬于瑤族人民自己的服飾文化品牌。數(shù)字化視覺傳達(dá)手段提升了公眾對瑤族服飾文化的認(rèn)知和情感記憶，并達(dá)到了更有效的信息傳達(dá)效果。

（二）多維度、多空間的視覺傳達(dá)途徑

在數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大趨勢下，視覺傳達(dá)正經(jīng)由二維到多維度的形式轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代的視覺傳播形式改變了以往現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，而是逐漸從“真實(shí)”空間走向了“真實(shí)+虛擬”的空間展示，從以往的靜態(tài)展示轉(zhuǎn)變?yōu)閯屿o態(tài)相結(jié)合的方式?！熬S”是一種度量，在三維的基礎(chǔ)上加上時(shí)間就是四維時(shí)空。多維度、多空間的傳播途徑就是運(yùn)用數(shù)字化信息技術(shù)，從時(shí)空多元化的視聽角度展示信息，通過聲音、影像、色彩等方面最大限度的調(diào)動人們的感官。

比如在瑤族服飾藝術(shù)的視覺傳播過程中結(jié)合動態(tài)視覺影像的技術(shù)，運(yùn)用三維動畫以及投影技術(shù)，將聲音信息、三維化的圖像通過數(shù)字技術(shù)處理，使得瑤族服飾的制作過程、工藝、歷史以及設(shè)計(jì)理念等都直接形象生動的展示出來，是一部三維數(shù)字化動態(tài)讀物，這樣既能帶動受眾感受到與靜態(tài)視覺傳播不同的樂趣，又能充分的使受眾了解瑤族服飾藝術(shù)的制作工藝細(xì)節(jié)、歷史，分類等，猶如置身于整個(gè)少數(shù)民族的真實(shí)生活氛圍之中。

（三）互動媒體交互式體驗(yàn)的視覺傳達(dá)途徑

新多媒體技術(shù)的主要特點(diǎn)在于它的動態(tài)和即時(shí)交互性，在傳統(tǒng)媒體當(dāng)中，受眾的接受信息是被動的，然而每個(gè)不同的受眾都有各自的需要和追求，在多媒體的氛圍中他們可以發(fā)揮主觀能動性，主動的參與到演示過程當(dāng)中去，從而達(dá)到了交互性的體驗(yàn)。這種互動性的特征可以使得受眾通過設(shè)計(jì)界面進(jìn)行即時(shí)的交流，計(jì)算機(jī)可以通過對動作的識別及時(shí)將信息反饋給受眾。因此，將這種交互式多媒體技術(shù)運(yùn)用到民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播中，拉近了受眾與各種民間藝術(shù)文化的時(shí)空、心理距離。

目前新型多媒體主要有虛擬現(xiàn)實(shí)、幻影成像、巨幕多維投影的技術(shù)。交互式虛擬現(xiàn)實(shí)和幻影成像等?，幾鍕D女擅長織染、刺繡、設(shè)計(jì)多種多樣的服飾，在衣襟、袖口、腰帶等繡鑲有精美的圖案?，幾迥凶映Ｒ姺b有對襟、左襟偏大短衫或長衫，褲子以藍(lán)色為多。當(dāng)然因?yàn)榫幼〉匾约胺椀确矫娴奶攸c(diǎn)不同，瑤族有很多分類，例如，“過山瑤”“紅頭瑤”“平頭瑤”“藍(lán)靛瑤”“沙瑤”等。因此風(fēng)俗習(xí)慣以及服裝和各種配飾搭配也有不同。在瑤族服飾藝術(shù)的視覺傳播中這些復(fù)雜信息都可以通過幻影成像的技術(shù)詳細(xì)的再現(xiàn)。比如瑤族服飾藝術(shù)的制作流程和工藝。還可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)來實(shí)現(xiàn)受眾學(xué)習(xí)了解瑤族服飾在不同的瑤族和歷史階段的制作展示場景等。受眾通過觸摸屏、操縱桿，以及光感應(yīng)等親身參與到比如刺繡、穿戴搭配、設(shè)計(jì)圖案、繪制顏色、制作染料等環(huán)節(jié)當(dāng)中?？偠灾@種新型的多媒體技術(shù)，將原本被動的接受瑤族服飾文化信息，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?、參與性的互動式體驗(yàn)。由此增加受眾對這一民間藝術(shù)的體驗(yàn)興趣，最終達(dá)到加深對瑤族服飾藝術(shù)文化的印象。

三、小結(jié)

瑤族服飾文化是中國民間文化中十分重要的環(huán)節(jié)，也是中國民族服飾文化群芳中的異香。在傳統(tǒng)藝術(shù)文化正面臨著破壞消失以及數(shù)字化新時(shí)代的雙管形勢下，將瑤族古老的服飾藝術(shù)文化通過數(shù)字化視覺傳播途徑進(jìn)行保護(hù)和傳播，是目前最為有效和最廣泛的傳播方式。這也是傳統(tǒng)文化與時(shí)代同步的必要選擇，對傳遞和弘揚(yáng)瑤族傳統(tǒng)服飾文化具有重大的意義。

[1]蔣瑋瑋.瑤族服飾語言符號的傳播探析[J].傳播與版權(quán)，2013（7）.

[2]張靜.數(shù)字化視覺傳達(dá)在大召寺文化推廣保護(hù)中的應(yīng)用研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2013.

[3]劉峰.傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的新媒體傳播研究[D].山東大學(xué)，2012.

[4]黃媛.圖案數(shù)字化交互應(yīng)用研究——以敦煌典型裝飾圖案為例[D].湖北工業(yè)大學(xué)，2014.

宋麗麗， 2009年蘇州大學(xué)研究生畢業(yè)， 2009年至今于賀州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院工作，職稱：講師。