原型批評在中學閱讀教學中的運用舉隅

重慶 張愛明

語文講堂

原型批評在中學閱讀教學中的運用舉隅

重慶 張愛明

原型批評在中學閱讀教學中適用性很強。通過原型鏈條的展示，可拓寬學生的知識面；通過原型鏈條各個環(huán)節(jié)的分析比較，可讓學生懂得文學自身繼承和發(fā)展的關系，獲得一種深邃、厚重的歷史感，并由此觀照社會、文化的演進軌跡。

原型批評 中學閱讀教學 文學的繼承和發(fā)展

原型批評是在精神分析學家榮格提出的“集體無意識”理論基礎上產生的。榮格認為，無意識具有兩個層面：表層只關系到個人，可稱之為“個體無意識”；而深層無意識是與生俱來的，普遍存在于我們每個人的身上，反映了人類在以往的歷史進程中的集體經(jīng)驗，這就是“集體無意識”。而原型指的就是集體無意識的內容。用于文學批評方面，剔除這個理論的神秘色彩，我認為原型就是一部上古經(jīng)典作品所開創(chuàng)的情節(jié)模式。這個情節(jié)模式一經(jīng)形成，作為一種集體無意識，就被后世作家有意或無意地沿襲使用，形成一條原型鏈。在中學語文教學中運用原型批評方法，就是要善于發(fā)現(xiàn)文本隱含的情節(jié)模式，通過向前追溯或向后尋索將其組合在原型鏈條中。通過原型鏈條的展示，可拓寬學生的知識面；通過原型鏈條各個環(huán)節(jié)的分析比較，可讓學生懂得文學自身繼承和發(fā)展的關系，獲得一種深邃、厚重的歷史感，并由此觀照社會、文化的演進軌跡。這里試舉三個例子來加以闡發(fā)。

我們先來看看《詩經(jīng)·衛(wèi)風·木瓜》。這首詩描繪了這樣一個美麗浪漫的場景：一群女子在明媚的山野中采摘瓜果，邂逅了幾個英俊瀟灑的貴族青年，女孩們怦然心動，一邊大膽地唱起熱烈的戀歌，一邊將手中采摘的瓜果扔向自己心儀的男孩；男孩們一邊忙不迭地接瓜果，一邊對歌應答。這首詩就開創(chuàng)了“擲果傳情”的原型。我們向后尋索，發(fā)現(xiàn)這樣一條原型鏈：

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。

（《詩經(jīng)·衛(wèi)風·木瓜》）①

岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。

（《晉書·潘岳傳》）②

船動湖光滟滟秋，貪看年少信船流。

無端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞。

（皇甫松：《采蓮子》）③

《木瓜》中作為背景出現(xiàn)的女子混沌未鑿，純潔天真，追求愛情熱烈而無所顧忌；“擲果潘安”的故事發(fā)生在西晉時代，那是中國歷史上第二個禮崩樂壞的時代，“婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果”，表達愛情的直白、大膽讓現(xiàn)代人也瞠乎其后；《采蓮子》中的女子春心蕩漾，情難自禁，雖然還有“隔水拋蓮子”的勇氣，但“遙被人知半日羞”，已可看出男女大防對采蓮女心理的微妙影響（套用弗洛伊德的人格三層次說，采蓮女內心的“超我”已比較強大，但還未對原始的“本我”形成過度擠壓，采蓮女所呈現(xiàn)出來的“自我”還相對和諧）。這條原型鏈止于晚唐是頗有深意的：唐和唐以前的中國文化開明健康，男女大防不是很嚴，女子常常參加戶外勞動，從事采摘之事，廣闊的自然儼然是自由戀愛的溫床；宋以后中國女子深受宋明理學“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”的貞操觀念束縛，活動的范圍由廣闊的自然退向被禁錮的深閨，“擲果傳情”就此演變成宋元明清時代小說、戲曲中常常出現(xiàn)的大家閨秀在繡樓上“拋繡球”擇偶的情節(jié)。其實，這一時期“擲果傳情”的風俗已成絕響，它在小說、戲曲中以杜撰的形式頻頻出現(xiàn)，正表明這一原型已沉淀為中華民族記憶深處強大的集體無意識。

再以漢樂府《孔雀東南飛》結尾為例。詩的結尾寫道：“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨?！边@個結尾就開創(chuàng)了一個原型。這個原型包含三個元素：有情人死后合葬在一處，在他們的墳頭生長著的盤繞交錯的嘉樹，由他們愛的精魂化成的一對好鳥。在文學史的長河中做一巡禮，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一條原型鏈：《孔雀東南飛》結尾（合葬、盤錯的梧桐、相向悲鳴的鴛鴦）→南朝樂府《華山畿》所本故事（女唱歌，棺應聲開，女躍入棺中；合葬）→《搜神記·韓憑夫婦》結尾（求合葬而不得，沖破阻隔、屈體相就的紅豆樹，交頸悲鳴的鴛鴦）→《梁?！罚ㄅ迚?，墳應聲開，女躍入墳中；合葬；化蝶）。其中《華山畿》和《韓憑夫婦》大家可能比較生疏，這里引用一下。

少帝時，南徐一士子，從華山畿往云陽。見客舍有女子年十八九，悅之無因，遂感心疾。母問其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見女具說聞感之因。脫蔽膝令母密置其席下臥之，當已。少日果差。忽舉席見蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：“葬時車載，從華山度?！蹦笍钠湟狻１戎僚T，牛不肯前，打拍不動。女曰：“且待須臾。”妝點沐浴，既而出。歌曰：“華山畿，君既為儂死，獨活為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開！”棺應聲開，女透入棺，家人叩打，無如之何，乃合葬，呼曰神女冢。

（《古今樂錄》）④

王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合則吾弗阻也。”宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯于上。又有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木曰相思樹。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。

（《搜神記·韓憑夫婦》）⑤

在這一演進過程中，好鳥的意象由《孔雀東南飛》《韓憑夫婦》中悲鳴的鴛鴦發(fā)展到《梁?！分须p宿雙飛的蝴蝶，是一個質的飛躍?！昂弊鳛橐粋€文化意象始于莊周夢蝶的典故，我們且來看看《莊子》原文：

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適

志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知

周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則

必有分矣。此之謂物化。⑥

世人多以蝴蝶夢象征人生的美好而虛幻，如“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（李商隱），“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁”（蘇軾），“世事莊周蝴蝶夢，春愁臣甫杜鵑詩”（佚名詩人，引自《〈宋詩選注〉序》），其實，莊子講這個故事本是用來論證“物化”（齊物）的哲學命題。所謂“齊物”，就是超越塵俗、消泯自我，達到一種“天地與我并生，萬物與我為一”（莊子）的逍遙自適之境。陳鼓應先生在《莊子淺說·蝴蝶夢》中就曾別具只眼地指出：“蝴蝶翩翩飛舞，翱翔各處，不受空間的限制；它優(yōu)游自在，不受時間的催促；飄然而飛，沒有陳規(guī)的制約，也無戒律的重壓。同時，蝶兒逍遙自適于陽光、空氣、花朵、果園之中——這象征著人生如蝶兒般活躍于一個美妙的世界中；并且，在和暖的陽光、新鮮的空氣、美麗的花朵以及芬芳的果園之間，可任意地自我吸取，自我選擇——這意味著人類意志的自由可羨?！雹呖梢?，《梁?！分谢慕Y局象征著梁山伯、祝英臺身后的自由、幸福，是唯美浪漫的，一掃《孔雀東南飛》《韓憑夫婦》中鴛鴦意象的哀怨凄惻。

最后我們用原型批評方法來讀解一下美國女詩人狄金森的名篇《籬笆那邊》（江楓譯）。這首詩寫籬笆那邊有一顆紅艷誘人的草莓，“我”心旌搖蕩，真想翻過籬笆將它采摘到手，可是畏于上帝的責罰，“我”只能望而卻步；但“我”轉念一想，面對如此動人的誘惑，也許連老邁的上帝也會童心大發(fā)，爬過籬笆去爭搶這顆草莓。這首詩中有兩個重要意象——草莓和上帝，很容易讓人聯(lián)想到它們的原型——《圣經(jīng)·舊約》中的伊甸園故事，其中的兩個意象蘋果和上帝正好與《籬笆那邊》中的草莓和上帝相對應。在這兩篇作品中，蘋果和草莓都象征誘惑，而上帝卻大異其趣：伊甸園中的上帝是威嚴的，凜然不可冒犯，亞當和夏娃違背了他的訓誡，就被逐出了伊甸園；《籬笆那邊》中的上帝卻童心未泯，先是一本正經(jīng)地板著面孔，緊接著卻將自己訂立的清規(guī)戒律拋諸腦后，冒冒失失地爬過籬笆偷嘗禁果去了。伊甸園故事的主題是森嚴的訓誡，教人循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步；《籬笆那邊》的主題是大膽的叛逆，鼓勵人們沖破束縛，放膽放手去追逐生活中一切美好的事物。狄金森的《籬笆那邊》徹底顛覆了《圣經(jīng)》中的訓誡教義。

原型批評方法在中學閱讀教學中適用性很強，運用非常廣泛，并且給人耳目一新之感，本文僅是拋磚引玉，希望有心的同仁不妨一試。

①余冠英譯：《詩經(jīng)選譯》，人民文學出版社1962年版，第68頁。

②《二十五史精華》（2），岳麓書社1994年版，第85頁。

③龍榆生編選：《唐宋名家詞選》，上海古籍出版社1997年版，第15頁。

④《中國文學大辭典》，上海辭書出版社1995年版，第204頁。

⑤〔東晉〕干寶：《搜神記》，岳麓書社1995年版，第97頁。

⑥《莊子》，中華書局2012年版，第51頁。

⑦陳鼓應：《莊子淺說》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第21頁。

作 者： 張愛明，漢語言文學學士，西南大學附中高級教師，語文教研組長，2009年曾被評為全國優(yōu)秀教師，長期致力于文本解讀研究。

編 輯：孫明亮 mzsulu@126.com