論《圣經(jīng)·雅歌》對(duì)沈從文創(chuàng)作的影響

⊙楊惠梅［山西大學(xué)文學(xué)院， 太原 030006］

論《圣經(jīng)·雅歌》對(duì)沈從文創(chuàng)作的影響

⊙楊惠梅［山西大學(xué)文學(xué)院， 太原 030006］

眾所周知，《圣經(jīng)》是一本奇書(shū)，集文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)價(jià)值于一身，沈從文有幸讀之，并深受啟發(fā)。其中，最突出的是《圣經(jīng)·雅歌》，這在他的作品中全然可以體會(huì)到。他不只是單純地引用《圣經(jīng)·雅歌》的某些詩(shī)句，而且在創(chuàng)作中深受《圣經(jīng)·雅歌》創(chuàng)作方法的滲透。文章試從自然情愛(ài)、作品意象、人物塑造三方面入手，結(jié)合沈從文作品來(lái)探析《圣經(jīng)·雅歌》對(duì)于其創(chuàng)作的影響。

自然 意象 影響

《圣經(jīng)》作為宗教經(jīng)典，是虔誠(chéng)的基督教徒的必讀之書(shū)；作為古代文獻(xiàn)，是包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)；作為文學(xué)杰作，是眾多文學(xué)典故的創(chuàng)作之源。作為文學(xué)大家的沈從文仔細(xì)研讀了這部偉大的作品，并受其影響，開(kāi)啟了自己的文學(xué)天地。他曾在《短篇小說(shuō)選》選集題記中提道：“初到北京時(shí)，身邊唯一的師傅是一部《史記》，隨后不久又才偶然得到一本破舊《圣經(jīng)》。我并不迷信宗教，卻歡喜那個(gè)接近口語(yǔ)的譯文，和部分充滿抒情詩(shī)的篇章，從這兩部作品反復(fù)閱讀中，我得到極有益的啟發(fā)，學(xué)會(huì)了敘事抒情的基本知識(shí)?！庇纱丝梢?jiàn)，《圣經(jīng)》尤其是《圣經(jīng)·雅歌》對(duì)沈從文的影響極大，這在他的作品中全然可以體會(huì)到。他不只是單純地引用《圣經(jīng)·雅歌》的某些詩(shī)句，而且在創(chuàng)作中深受《圣經(jīng)·雅歌》創(chuàng)作方法的滲透。文章試從自然情愛(ài)、文學(xué)意象、人物塑造三方面入手，結(jié)合沈從文作品來(lái)探析《圣經(jīng)·雅歌》對(duì)其創(chuàng)作的巨大影響。

一、自然山水間的情愛(ài)

《圣經(jīng)·雅歌》是一個(gè)動(dòng)人的故事，一首感人的詩(shī)歌，它以歌頌愛(ài)情為主要內(nèi)容，詳細(xì)地記述了一個(gè)淳樸的猶太女子（書(shū)拉密女子）和她的情人（所羅門王）之間的綿綿情話，細(xì)膩地表達(dá)了兩個(gè)人的互生愛(ài)慕之情和終成眷屬之愿，抒發(fā)了人類最純真的情感。全詩(shī)緊緊圍繞男女主人公的微妙情感來(lái)寫(xiě)，采用男女雙方即新郎和新婦對(duì)唱和應(yīng)答的方式，抒發(fā)在各種場(chǎng)合（如山野林間、田園牧場(chǎng)、竹籬茅舍）的男歡女愛(ài)之情。新郎與新婦互相贊美，大膽地表達(dá)對(duì)對(duì)方的愛(ài)戀，細(xì)膩而不失本真，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的情愛(ài)寫(xiě)作模式，絲毫不會(huì)讓人感覺(jué)低俗，反而讓人感受到了生命的偉大。在《圣經(jīng)·雅歌》中沈從文找到了理想化的愛(ài)情，并且同樣將愛(ài)情放置在自然山水之間，以自然的美好襯托愛(ài)情的純真。翻看沈從文的小說(shuō)，其筆下眾多的愛(ài)情也發(fā)生在山野林間、田園牧場(chǎng)、竹籬茅舍。《邊城》《龍朱》《阿黑小史》《神巫之愛(ài)》《媚金·豹子·與那羊》《月下小景》《蕭蕭》《三三》《雨后》等等，均將故事置于山坡中、石洞中，讓人在感受自然魅力的同時(shí)，享受著愛(ài)情的滋潤(rùn)。

在溪水環(huán)繞、依山筑城的湘西“茶峒”中，天真活潑的翠翠、豪放豁達(dá)的天保、生龍活虎的儺送……為我們演繹了一出略感憂傷的愛(ài)情故事。清瑩的河水映出水底凌亂的碎石；微風(fēng)吹過(guò)竹林，發(fā)出沙沙的輕響；乳白色的霧靄在暮色中飄浮……景致愜意而寧?kù)o，遠(yuǎn)離都市的喧囂與浮華，有一種出塵卓然的清麗，似林泉深處飄出的牧歌。而就在這世外桃源般的仙境，三顆年輕的心蠢蠢萌動(dòng)，暗生情愫。大老天保與二老儺送都是茶峒的優(yōu)秀青年，兄弟情深，卻愛(ài)上了同一個(gè)女孩。然而他們沒(méi)有勾心斗角，沒(méi)有反目成仇，取而代之的是彼此鼓勵(lì)，彼此謙讓。天保與儺送二人相約為翠翠唱歌，二老的歌聲美妙動(dòng)聽(tīng)，自他開(kāi)口的那一刻，大老已經(jīng)預(yù)知了自己的命運(yùn)。為了成全弟弟，大老決然出走。然而無(wú)情的湖水吞噬了天保，只留下儺送在岸上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望。他一半的熱情隨著哥哥的死而消逝，內(nèi)心的自責(zé)又將另一半慢慢隱去。在某個(gè)寂寞的早晨，二老悄然離開(kāi)，帶著滿心的傷痛去尋找自己的命途。而此時(shí)此刻的翠翠，年少的懵懂，初開(kāi)的情竇，卻落得孑然一身獨(dú)守渡船，為了一個(gè)未必會(huì)歸來(lái)的人苦苦等待！故事寫(xiě)得這樣淡遠(yuǎn)，骨子里卻盡是悲涼。幸而沈從文的結(jié)尾還是留給了人們希望：“或許他永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)，或許他明天就會(huì)回來(lái)?！惫适陆K于哀而不傷。透過(guò)故事，我們看到的是作者對(duì)于純真愛(ài)情的向往和對(duì)湘西淳樸善良人性的贊美。

五家坡石洞是阿黑與五明情感交流的地方，“五明把阿黑哄著引到幽僻的地方，稻草堆下去，且別出心裁，把草堆中部的拖出，挖空成小屋，就在這小屋中，陪阿黑談天說(shuō)地，顯得又諂媚又溫柔”，這正如《圣經(jīng)·雅歌》中所描述的“以青草為床榻，以香柏樹(shù)為房屋的棟梁，以松樹(shù)為椽子”。在那里，“阿黑把草當(dāng)床已經(jīng)有五六次了，這柔軟的床上，還撒得有各樣的野花，裝飾得比許多洞房還適用”，“五明總覺(jué)得人住在一塊，在一處吃，一處做事，一處睡，熱鬧倒真熱鬧，只是永遠(yuǎn)也就無(wú)大白天來(lái)放肆的興趣了”。沈從文將男女之間最本真的情感寄托在大自然中，認(rèn)為只有在美麗的大自然中，才能盡情地感受愛(ài)情的美好，生命的偉大。這其實(shí)是對(duì)現(xiàn)代都市生活的反諷，對(duì)現(xiàn)代畸形情感的批判。

強(qiáng)大的自然令人心生敬畏，沈從文厭倦了都市的喧囂與復(fù)雜，他寄情于自然山水中，沉浸在淳樸的湘西世界中，感受到自然的生命力是如此的旺盛。他把美好的愛(ài)情也放置在這魅力無(wú)限的自然風(fēng)光中，以原生態(tài)的方式表達(dá)了人類最本真最純潔的感情。同時(shí)，他把這份感情進(jìn)行了現(xiàn)代的改造和升華，創(chuàng)造出了熔鑄其自身人生體驗(yàn)和文化追求的湘西世界。沈從文明確宣布自己的創(chuàng)作是以人性為中心的，且以自然文化作為價(jià)值尺度，主張人與自然合一，凡是自然天成的，就是真的，善的，美的，而凡是人為的就是假的，惡的，丑的。在他的眼里，都市是文明狀態(tài)，而鄉(xiāng)野是自然狀態(tài)，他站在自然文化的立場(chǎng)上，謳歌鄉(xiāng)野人生，批判都市文明。

在表達(dá)情愛(ài)時(shí)，沈從文多效仿《圣經(jīng)·雅歌》采用隱喻而自然的手法，感情純潔而無(wú)色欲感，突破了傳統(tǒng)小說(shuō)對(duì)情愛(ài)的低俗描寫(xiě)?！妒ソ?jīng)·雅歌》善于將人比作自然景觀,如形容新婦時(shí)，并不直接描寫(xiě)，而是借助于大自然的景物，“你的眼在帕子內(nèi)好像鴿子眼。你的頭發(fā)如同山羊群臥在基列山旁。你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗凈上來(lái)，個(gè)個(gè)都有雙生，沒(méi)有一只喪掉子的。你的唇好像一條朱紅線，你的嘴也秀美。你的兩太陽(yáng)在帕子內(nèi)，如同一塊石榴。你的頸項(xiàng)好像大衛(wèi)建造收藏軍器的高臺(tái)，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的藤牌。你的兩乳好像百合花中吃草的一對(duì)小鹿，就是母鹿雙生的?！边@樣的描寫(xiě)，不僅使人物更加鮮活，而且使讀者感受到了大自然的和諧和生命的活力。當(dāng)作者描寫(xiě)兩個(gè)人的柔情蜜意時(shí)，也不流于表面，進(jìn)行赤裸裸的敘述，而是同樣借助自然景物，“你的身量好像棕樹(shù)。你的兩乳如同其上的果子，累累下垂。我說(shuō)，我要上這棕樹(shù)，抓住枝子。愿你的兩乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的氣味香如蘋果。你的口如上好的酒，女子說(shuō)，為我的良人下咽舒暢，流入睡覺(jué)人的嘴中?！痹?shī)歌通過(guò)各種隱喻將一對(duì)戀人之間的纏綿悱惻表現(xiàn)得淋漓盡致，卻無(wú)一點(diǎn)淫穢之嫌。

沈從文延續(xù)了這一思路，如《媚金·豹子·與那羊》中的媚金和豹子，“媚金站在山南，豹子站在山北，從早唱到晚”。媚金唱：

紅葉過(guò)岡是任那九秋八月的風(fēng)，把我成為婦人的只有你。

豹子聽(tīng)到這歌，歡喜得踴躍，回唱道：

白臉族一切全屬第一個(gè)女人，請(qǐng)你到黃村的寶石洞里去。天上大星子能互相望到時(shí)，那時(shí)我看見(jiàn)你你也能看見(jiàn)我。

媚金又唱：

我的風(fēng)，我就照到你的意見(jiàn)行事。我但愿你的心如太陽(yáng)光明不欺，我但愿你的熱如太陽(yáng)把我融化。莫讓人笑鳳凰族男子無(wú)信，你要我做的事自己也莫忘記。

豹子又會(huì)唱：

放心，我心中的最大的神，豹子的美麗你眼睛曾為證明。豹子的信實(shí)有一切人作證。縱天空中到時(shí)落的雨是刀，我也將不避一切來(lái)到你身邊與你親嘴。

歌詞中也出現(xiàn)了風(fēng)、星星、太陽(yáng)等自然景物，通過(guò)它們來(lái)表達(dá)男女之間的細(xì)膩感情，雖不乏挑逗、調(diào)情意味，但我們感受到的卻是兩個(gè)人之間堅(jiān)定的愛(ài)情。

自然萬(wàn)物是相通的，《圣經(jīng)·雅歌》專注于將人比作自然景物，以此來(lái)表達(dá)天人合一的思想以及對(duì)于原始生命的尊敬，沈從文受其影響，將日、月等自然景物帶入自己的作品中，在豐富了文本內(nèi)容的同時(shí)，還滲透著生命的激情和對(duì)愛(ài)欲的追求。

沈從文認(rèn)為“美在生命”，雖置身于自私冷漠的都市，卻醉心于人性之美和原始生命的偉大。他說(shuō)：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)、對(duì)稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是‘人性’?！薄妒ソ?jīng)·雅歌》所頌揚(yáng)的美好愛(ài)情以及人與自然相契合的原始生命,正是沈從文所提倡的，因此，《圣經(jīng)·雅歌》為沈從文表現(xiàn)愛(ài)欲主題、贊美原始人性提供了豐富的文學(xué)資源。

二、豐富斑斕的意象

初讀《圣經(jīng)·雅歌》，吸引我的不是它纏綿的愛(ài)情，也不是它神圣的地位，而是其中蘊(yùn)含了豐富斑斕的意象。在中國(guó)，“象”的概念最早出現(xiàn)是在《易經(jīng)》中，“子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”，“是故，夫象圣人有以見(jiàn)天下，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。意象是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分。我們看到書(shū)拉密女在形容她的良人時(shí)，用了很多喻體，“沒(méi)藥”“鳳仙花”“蘋果樹(shù)在樹(shù)林中”，同樣的，“新郎”也用了諸多美好的事物來(lái)形容自己的“新婦”，“百合”“小鹿”“玫瑰花”“羚羊”等等。這樣的一群意象組合在一起，不只讓我們感受到了書(shū)拉密女的靚麗以及所羅門王的俊美，更讓我們深刻地體會(huì)到了愛(ài)情的真摯與淳樸。

《圣經(jīng)·雅歌》通過(guò)各種意象的疊加構(gòu)筑了一個(gè)愛(ài)意滿滿的情感世界，一個(gè)浪漫的幸福園地。沈從文被這一世界深深吸引，并將其滲透到了自己的作品中?！哆叧恰分械摹盎翰荨?，《雨后》中的“蕨”，《夫婦》中的“野花”，《三三》《邊城》中的“魚(yú)”“鴨子”，《柏子》中的“雨”，等等，這些意象都是主人公情感變化的象征。

《柏子》中柏子與吊腳樓女子刻骨銘心的情愛(ài)故事便發(fā)生在雨夜。在這里，作者并不是簡(jiǎn)單地把雨作為故事背景，從民俗學(xué)角度去分析，民間經(jīng)常用“云雨”來(lái)比喻男女之事，認(rèn)為風(fēng)、云、雨都是天地造化、陰陽(yáng)交合的結(jié)果。由此類推，風(fēng)、云、雨與男女兩性間就有了某種象征性關(guān)聯(lián)。因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中的“雨”意象存在著豐富的情愛(ài)內(nèi)涵。小說(shuō)安排柏子去吊腳樓與情人相會(huì)時(shí)寫(xiě)到了“雨”：“……沒(méi)有月，沒(méi)有星，細(xì)毛毛雨在頭上落……”這反映了主人公此時(shí)情緒的醞釀。當(dāng)柏子與吊腳樓女子盡情歡愛(ài)時(shí)，文本又寫(xiě)道：“外面雨大了?！碑?dāng)柏子滿足地走出吊腳樓，“他想起眼前的事心是熱的。想起眼前的一切，則頭上的雨與腳下的泥，全成為毋庸置疑的事了?！鄙驈奈那‘?dāng)?shù)剡\(yùn)用民間意象，含蓄地把主人公只可意會(huì)不可言傳的情緒變化在“雨”意象的襯托下顯示了出來(lái)，為我們展示了一場(chǎng)風(fēng)花雪月的愛(ài)戀。

《阿黑小史》中，沈從文直接引用《圣經(jīng)·雅歌》中的意象“笛子”和“鹿”。在民間也有吹笛傳情的說(shuō)法，五明在山中吹笛，以悠揚(yáng)的笛聲來(lái)吸引阿黑，表達(dá)自己的愛(ài)慕之情，并約阿黑上山幽會(huì)。同時(shí)，沈從文將阿黑比作小鹿：“把笛子一吹，一匹鹿就跑來(lái)了。笛子還是繼續(xù)吹，鹿就呆在小子身邊睡下，聽(tīng)笛子聲音醉人。來(lái)的這匹鹿是有一雙小小的腳，一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的腰，一張黑黑的臉同一個(gè)紅紅的嘴。來(lái)的是阿黑?！眿尚〉陌⒑谕鹑粜枰亲o(hù)的小鹿，小鳥(niǎo)依人般地依偎在五明的懷中，幸福之情無(wú)以言表，讓人羨慕不已，而這樣溫馨的畫(huà)面正是沈從文所尋覓與期盼的。

另外，《媚金·豹子·與那羊》中，豹子苦苦尋覓的代表愛(ài)情忠貞的羊也是受《圣經(jīng)·雅歌》中“羚羊”意象的影響，沈從文將民間故事中豹子因貪睡而忘記約會(huì)，改成因?qū)ふ伊缪蚨e(cuò)過(guò)約會(huì)時(shí)間，以此來(lái)表達(dá)其對(duì)于執(zhí)著愛(ài)情的向往。

沈從文正是傳承了《圣經(jīng)·雅歌》里的淳樸意象，用最豐富的意象象征了人們最純真的感情。讀沈從文的文章不可不讀《圣經(jīng)·雅歌》?？梢哉f(shuō)，在沈從文的湘西世界，在那個(gè)湘水環(huán)繞的茶峒，有著雅歌時(shí)代的民風(fēng)。

三、類型化的人物塑造

在人物塑造上沈從文受《圣經(jīng)·雅歌》的影響較為明顯?！堆鸥琛返哪信魅斯际敲赖幕?。沈從文受其影響，小說(shuō)主人公也多為非?？∶赖那嗄昴信ｉ喿x沈從文的作品，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是取材民間故事的《龍朱》《神巫之愛(ài)》《媚金·豹子·與那羊》，還是取材佛經(jīng)故事的《月下小景》，抑或是取材鄉(xiāng)村生活的《邊城》《三三》，它們都是以俊美秀麗的青年男女為主人公，講述了他們之間或唯美或青澀的愛(ài)情故事?！洱堉臁分械凝堉臁懊利悘?qiáng)壯像獅子，溫和謙馴如小羊，是人中模型，是權(quán)威，是力，是光”，《媚金·豹子·與那羊》中的豹子英俊威武，堅(jiān)守諾言，正如《圣經(jīng)·雅歌》中的所羅門王，瀟灑帥氣，充滿生命之力。類似的還有《月下小景》中的儺佑、《神巫之愛(ài)》中的神巫，他們“在男子中，如同蘋果樹(shù)在樹(shù)林中”，“超乎萬(wàn)人之上”。而女主人公也不遜色，有“長(zhǎng)得端正白皙，艷麗非凡，肌膚柔軟，如酪如酥，言語(yǔ)清朗，如囀黃鸝”，令眾男子傾慕的扇陀，有“白臉苗族中頂美的女人”媚金，有擁有“一張小小的尖尖的白臉，似乎被月光漂過(guò)的大理石，又似乎月光本身。一頭黑發(fā)，如同用冬天的黑夜作為材料，由盤踞在山洞中的女妖親手紡成的細(xì)紗，眼睛，鼻子，耳朵，同那一張產(chǎn)生幸福的泉源的小口，以及頰邊微妙圓形的小渦，如本地人所說(shuō)的接吻之巢窩，無(wú)一處不見(jiàn)得是神所著意成就的工作”的美麗姑娘，還有被夸獎(jiǎng)為“真是一個(gè)標(biāo)致的女人，在我生來(lái)還不曾見(jiàn)到有第二個(gè)這樣的女子，總覺(jué)得這是一朵好花，一個(gè)仙人”，“只要看看那明艷照人的女人，我們就覺(jué)得快樂(lè)，或者一天沒(méi)有機(jī)會(huì)看到，就是單聽(tīng)到那脆薄聲音，我們仿佛也得到了一種安慰”的會(huì)長(zhǎng)小女兒，等等。

沈從文對(duì)女子的塑造受《圣經(jīng)·雅歌》的影響最深，有的直接引用《圣經(jīng)·雅歌》中的詩(shī)句，《第二個(gè)狒狒》中當(dāng)狒狒剛念到《圣經(jīng)·雅歌》第一章《新婦之言》一段時(shí)“……耶路撒冷的眾女子呵！我雖然黑，卻是秀美，如同基達(dá)的帳棚，好像所羅門的幔子；不要因日頭把我曬黑了，就看輕我！……”看到一群裹在粉紅水綠絲綢里的美麗肉體從橋上過(guò)去了，心中呼喊：“……呵呵，你妖艷的肉體?。樯跞绱嗣利?？你用你像鴿子的眼睛來(lái)宰割一切不幸的人，你因你美麗而驕傲了世界……呵呵，時(shí)間！快轉(zhuǎn)吧，快轉(zhuǎn)動(dòng)！過(guò)了十年后，看你們這些女人還能用你靨上如花如霞的青春給我傷心不？——”當(dāng)他看戲時(shí)，身邊的空座上即刻填上了兩個(gè)奇麗肉體，他不久就在心中念起《圣經(jīng)·雅歌》第七章來(lái)：“……女王呵，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿，圓潤(rùn)好像美玉，是巧匠的手做成的?！愕念i項(xiàng)如象牙臺(tái)，你的眼目像希實(shí)本巴特拉并門旁的水池，你的鼻子仿佛朝大馬色的利巴嫩塔……你頭上的發(fā)是紫黑色。王的心，因這下垂的發(fā)綹系住了！……何其美好，何其喜悅；使人歡暢喜樂(lè)！……”有的引用《圣經(jīng)·雅歌》中的意象，如《篁君日記》中寫(xiě)道：“我的妹子，你身如百合花，在你身上我可以嗅出百合花的香氣……”《闕名故事》中，“花布圍腰，把腰就顯得很小了。大的腳，青布鞋子簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單繡了些花。一副長(zhǎng)長(zhǎng)的腿子走路像跳躍，正合了雅歌所說(shuō)的羚羊腿子。拖在身背后的是一根大辮，像一條活蛇，又黑又軟滑的擺動(dòng)?！蓖ㄟ^(guò)這樣的描寫(xiě)，這些女子仿佛有了書(shū)拉密女的影子，給人一種神秘感。

《圣經(jīng)·雅歌》讓沈從文找到了心中理想的人物形象，并出現(xiàn)在了他的作品中，然而這在一定程度上也束縛了沈從文的人物塑造，使其作品中的人物單一化、類型化，抽離文本，我們單從描寫(xiě)中根本分不出誰(shuí)是龍朱，誰(shuí)是儺佑，誰(shuí)是如蕤，誰(shuí)是蘿。

《圣經(jīng)·雅歌》可以說(shuō)是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的啟蒙老師，不僅為其文學(xué)創(chuàng)作提供了方法，同時(shí)也為其文學(xué)思想提供了基石，為其表達(dá)自己美好的湘西世界尋找到了出路，讓其在文學(xué)的天地中大放異彩，獨(dú)樹(shù)一幟。

[1] 沈從文.沈從文全集：第一卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[2] 沈從文.沈從文全集：第二卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[3] 沈從文.沈從文全集：第五卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[4] 沈從文.沈從文全集：第七卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[5] 沈從文.沈從文全集：第八卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[6] 沈從文.沈從文全集：第九卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[7] 沈從文.沈從文全集：第十六卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

[8] 尹變英.城里人的故事[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（1）.

[9] 張永.論沈從文情愛(ài)小說(shuō)的民間意象[J].文學(xué)評(píng)論，2003（1）.

作 者：楊惠梅，山西大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com