人間溫情的書寫與女性意識(shí)的顯現(xiàn)
——遲子建小說女性形象的塑造

⊙楊濤毓［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116029］

人間溫情的書寫與女性意識(shí)的顯現(xiàn)
——遲子建小說女性形象的塑造

⊙楊濤毓［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116029］

遲子建是當(dāng)代文壇別具一格的女作家，她的小說以優(yōu)美的語言、靈動(dòng)的氣韻、唯美的敘述享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。本文試從遲子建小說女性形象塑造方面入手，探究其小說溫情書寫下所顯現(xiàn)出的女性意識(shí)，以及展現(xiàn)的內(nèi)在美學(xué)韻味。

遲子建 女性形象 女性意識(shí)

遲子建是當(dāng)代文壇一位與眾不同的女作家，1964年，她出生在黑龍江省的最北端——漠河，這個(gè)一年之中有三分之二的時(shí)間都在飄雪的地方，以其獨(dú)特的自然景觀豐富著遲子建的童年時(shí)光，亦為其創(chuàng)作奠定了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。從20世紀(jì)80年代始至今近三十年的創(chuàng)作歷程中，遲子建以其溫情的書寫，盡顯北國(guó)的風(fēng)土人情，屢獲國(guó)內(nèi)外文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。面對(duì)如今紛繁復(fù)雜的社會(huì)境況，遲子建以其敏銳的觀察力與深邃的感悟性，執(zhí)筆于普通人物的平凡生活中，通過對(duì)眾多女性形象的書寫，力透紙背地表現(xiàn)出人間的溫暖與情愛。

一、對(duì)女性形象的溫情書寫

現(xiàn)代的女性解放與個(gè)性解放一直可以追溯到“五四”時(shí)期。1919年，易卜生的劇作《娜拉》被胡適和羅家倫合譯并搬上舞臺(tái)，此后，娜拉便成為婦女解放的代名詞，婦女解放同時(shí)被熔鑄進(jìn)人的解放，與此同時(shí)，女性人格的獨(dú)立開始得到社會(huì)各界的普遍關(guān)注。遲子建筆下的女性形象無論是勇于反抗的“弒父玫瑰”還是純真善良的“丈夫的妻子”，抑或是放蕩不羈的“孩子母親”，都漸次地拓寬了這一范疇，并向著更深層次挖掘。

1.勇于反抗的女性形象2013年，遲子建手捧《晚安玫瑰》漫步走來，帶給讀者一個(gè)又一個(gè)“玫瑰”弒父的凄美故事。出生于農(nóng)村的趙小娥，有一段不愿向外人提及的身世之謎，背負(fù)惡名的生母在家庭的折磨下過早離去，從此這個(gè)家不再溫暖。陰暗、衰頹的家庭氛圍令趙小娥清醒地意識(shí)到男性的冷酷無情。她在父親與繼母的羞辱中考上了大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，生活曾給予趙小娥一絲光明，可是就在光明觸手可得之時(shí)，她又被莫名的身世之謎無情地拉回到了陰暗之地。我們能夠感受到一個(gè)鮮活的生命在茫然無措的世界中掙扎以及她對(duì)男性的深惡痛絕。與趙小娥有著同樣身世之苦的吉蓮娜，是一位俄羅斯后裔，她受過高等教育，少年時(shí)曾愛慕一位睿智帥氣的俄國(guó)外交官，在知其早已有妻室后，便僅僅在心底保有一份愛戀。而繼父為了換取自己的利益，把她獻(xiàn)給了日本人。

趙小娥與吉蓮娜在面對(duì)世間種種不如意之時(shí)，毅然決然奮起反抗。趙小娥痛恨自己是強(qiáng)奸犯的女兒，痛恨自己身上流淌著污濁的血液，童年的苦痛促使她選擇逃離，但是生父對(duì)她造成的侵害如影隨形。她在擔(dān)驚受怕中產(chǎn)生出復(fù)仇的念頭，而讓自己獲得解脫的唯一方式便是殺死生父，這個(gè)多年以來給她造成心理障礙的人早該遠(yuǎn)離這個(gè)世界。同趙小娥一樣，吉蓮娜痛恨自己的繼父，在她裝瘋賣傻的呼喊中，我們深深地感受到來自男性的暴虐。若想真正得到解脫便也是謀殺繼父，自此，吉蓮娜開始偷偷在繼父的煙槍里裝入毒藥。

在男性強(qiáng)權(quán)社會(huì)中，女性只有通過自身的反抗才能逐漸獲取獨(dú)立自主的人格與生命。趙小娥與吉蓮娜勇于反抗不公的行為，正是對(duì)現(xiàn)代版娜拉出走后該怎么辦的解答。

2.純真善良的女性形象遲子建塑造出了一批純真善良的女性形象，她們聰慧美麗，善解人意，不斷化解著男女之間的矛盾，維系著家庭的和睦?！度章渫敫G》與《清水洗塵》中塑造的兩位女性形象，具有遲子建式的美學(xué)特征。

吳云華是《日落碗窯》中的一位女性形象，因其先天不足，教書匠王張羅在選妻時(shí)，寧愿選擇有精神障礙的劉玉香也不愿娶跛腳的吳云華。然而吳云華勤勞、善良，嫁給關(guān)全和后，夫妻日子過得恩愛富足。而娶劉玉香為妻的王張羅，每天都在為自己未出生的孩子提心吊膽。善良的吳云華此時(shí)向劉玉香伸出援手，卻遭到丈夫反對(duì)，在幾經(jīng)周折之后，吳云華終于如愿以償。她對(duì)丈夫的反抗更加凸顯了其純真善良的一面。

在《清水洗塵》中，遲子建塑造了一位質(zhì)樸、善良、真實(shí)的母親形象。母親的醋意源于鄰居蛇寡婦求助父親為其修洗澡盆。母親本不愿父親去，但內(nèi)心的善意使其不好阻擋，于是就有了“那你就去吧！”“呦，修了這么長(zhǎng)時(shí)間，還修了一臉的灰，那漏兒堵上了吧？”等醋意十足的話語，正是這種善意的醋意，加深了母親這一形象的真實(shí)性和生動(dòng)性。

3.放蕩不羈的女性形象理想中的母親形象，應(yīng)該是慈祥和藹，對(duì)兒女關(guān)懷備至，對(duì)家庭盡心盡力，對(duì)丈夫有情有義。《逆行精靈》中的鵝頸女人，沖破了這一大眾藩籬。鵝頸女人為了自身的幸福，表現(xiàn)得超凡脫俗。她三十多歲，已有一雙兒女，卻依然迷戀外面的世界，追求精神與肉體的自由歡愉。遲子建絲毫沒有對(duì)這一人物形象大加批判，反而順其自然，任其去追尋生命的本真?！段L(fēng)入林》中的方雪貞則是對(duì)放蕩不羈的女性形象的最好詮釋。來自原始林間的孟和哲闖入醫(yī)護(hù)室，嚇走了護(hù)士方雪貞的例假。方雪貞在為孟和哲止血后，接受了其特殊的療救方式，兩個(gè)月后，方雪貞心理與生理的不快一掃而光，大膽地貪戀與孟和哲在一起的時(shí)光。此時(shí)兩個(gè)人的關(guān)系已經(jīng)違背了道德倫理，但遲子建卻不這樣認(rèn)為，這種有違常理的治病方式體現(xiàn)的不僅是“對(duì)于女性的由衷的關(guān)心，而是長(zhǎng)久處于男權(quán)壓制下內(nèi)心情緒在突然獲得初步解放后的一種釋放”①。

二、女性意識(shí)的顯現(xiàn)

遲子建用其溫情的筆調(diào)書寫了眾多女性形象，以詩(shī)意的語言描繪出了她們清透如水的內(nèi)心世界，在其對(duì)女性命運(yùn)的思索中，也顯現(xiàn)出她對(duì)女性身處男權(quán)社會(huì)的隱憂以及追尋兩性和諧的探索。

1.對(duì)男權(quán)社會(huì)的隱憂與批判在遲子建所關(guān)注的女性視域下，對(duì)女性不公正命運(yùn)的施暴者往往是男性權(quán)威。而在男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)下，女性要獲得同男性一樣的權(quán)力，就要為此付出高于男性百倍的努力。男性在社會(huì)中所構(gòu)筑的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則，把女性置于非常尷尬的地位，迫使女性為了追尋內(nèi)心所向往的領(lǐng)域與人生價(jià)值，均要通過借助男性權(quán)力才能獲得。以男性為主導(dǎo)的權(quán)威關(guān)系，讓女性在命運(yùn)的怪圈里循環(huán)反復(fù)。女性這種令人堪憂的命運(yùn)，一方面由經(jīng)濟(jì)因素決定，另一方面也受千百年來封建文化的影響。女性因其力量的薄弱，被動(dòng)受控于男性，并長(zhǎng)期處于被動(dòng)的地位。在這種地位的支配下，女性漸漸趨同于男性中心論，被灌輸進(jìn)男性強(qiáng)權(quán)的思想，久而久之，也便認(rèn)同了這一觀念。

遲子建的作品深刻地描繪了男性對(duì)女性造成的傷害，表達(dá)了對(duì)男權(quán)社會(huì)的隱憂與批判。《河柳圖》中的程錦藍(lán)，未婚時(shí)貌美如花，嫁給第一任丈夫后，開始失去自我，丈夫不滿現(xiàn)在的生活，只身前往城市，進(jìn)城后，便拋棄了她。改嫁后，她被第二任丈夫打扮成名副其實(shí)的村民，紅襖綠褲，昔日的優(yōu)雅被生活洗滌得只剩下一絲絲慘白?！对诘屯萏帯防锏牧樱臼锹敾勖利惖呐?，可母親卻把她的幸福用作換取兄弟結(jié)婚的資本。被賣給陌生男人后，柳子時(shí)常被綁起來打，“實(shí)際上她是任何男孩子的奴隸，只要她的父母強(qiáng)迫她戴上一個(gè)戒指”②。在以男性為中心的社會(huì)，女性或多或少要遭受不公的待遇。

2.尋求兩性和諧通過閱讀遲子建的文字，我們感受到，她文字中所要表達(dá)的不單單是對(duì)男權(quán)社會(huì)的隱憂與批判，更多的是要通過男性與女性之間的復(fù)雜混沌關(guān)系去找尋和平共生的契合點(diǎn)。

“上帝造人只有兩種人：男人和女人。這決定了他們必須相依相偎才能維系這個(gè)世界。宇宙間的太陽(yáng)與月亮的轉(zhuǎn)換可以看作是人世間男女之間應(yīng)有的關(guān)系，它們緊密銜接，不可替代，誰也別指望打倒誰。只有獲得和諧，這個(gè)世界才不至于傾斜，才能維持平衡狀態(tài)?！雹圻@段文字詮釋出了遲子建的兩性觀，這種觀念一方面告誡男性要拋卻根深蒂固的男權(quán)意識(shí)，另一方面也是鼓勵(lì)女性要追求自由平等的生活，只有男性與女性和平共處，才會(huì)形成男女和諧的價(jià)值體系與生活環(huán)境。

美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖貝蒂·弗里丹曾提出“第四維空間”——社會(huì)，意指女性除卻在婚姻、家庭、母親以外的三維，應(yīng)立足于社會(huì)，而這一理論直接將婦女引向反抗與暴力，矛頭直指男性主體。隨后在《致真正的男人的一封公開信》中，貝蒂表示：“如果這是場(chǎng)女人反對(duì)男人的階級(jí)斗爭(zhēng)，那么女人永遠(yuǎn)也不能贏，不僅因?yàn)槟腥藫碛刑嗟臋?quán)力——事實(shí)確實(shí)如此——而且因?yàn)榇蠖鄶?shù)女人不愿進(jìn)行這樣一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！雹茇惖龠@封信，巧妙地對(duì)男性與女性進(jìn)行了澄清與規(guī)勸，并指出建立男性與女性和諧關(guān)系的基石是人性的平等。如果違背這一基石，那么，男性既不會(huì)獲得安寧，女性也不會(huì)得到幸福。這種人性基石正是遲子建所提倡的兩性和諧的意義所在。

尋求兩性和諧的話語有別于以往的男權(quán)話語與女權(quán)話語，這也為遲子建的寫作開辟了嶄新的話語資源。她以一種溫和平易的態(tài)度去展現(xiàn)男女性愛，這種人性真情的流落，讓男性與女性情不自禁地結(jié)合在一起。性愛對(duì)于男性與女性來講，純粹是人性本真的表現(xiàn)，疲憊的身心與人生的苦難也將消融在其中。

遲子建塑造了眾多性格鮮明的女性形象，表達(dá)出的不僅僅是對(duì)于女性的由衷贊美，還表現(xiàn)出對(duì)女性在男權(quán)社會(huì)境況下的隱憂，并因此發(fā)出尋求兩性和諧的呼聲。這樣的呼聲讓其作品不斷得以提升，并表現(xiàn)出人性的光芒。

① 孫彥峰：《個(gè)性的張揚(yáng)與唯美的訴說——談遲子建筆下的女性形象》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期，第81頁(yè)。

② 張巖水：《女權(quán)主義文論》，山東教育出版社1998年版，第41頁(yè)。

③ 管懷國(guó)：《遲子建藝術(shù)世界中的關(guān)鍵詞》，中南大學(xué)出版社2006年版，第226—227頁(yè)。

④ [美]貝蒂·弗里丹：《女性白皮書》，郡文實(shí)、王愛松譯，北京文藝出版社2001年版，第433頁(yè)。

作 者：楊濤毓，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)當(dāng)代小說。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com