袈裟下的仁義情懷
——淺析電視連續(xù)劇《西游記》中唐僧身上的儒家特征

金伊慧 （南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院 210009）

袈裟下的仁義情懷
——淺析電視連續(xù)劇《西游記》中唐僧身上的儒家特征

金伊慧 （南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院 210009）

唐僧作為《西游記》中取經(jīng)團隊的領(lǐng)導(dǎo)者，受萬民敬仰的得道高僧，但是在佛家弟子這一身份下卻有著許多封建儒生的特性，使唐僧成為一個披著袈裟的封建儒士，究竟他是超脫紅塵之外，得道五行之中的得道高僧？還是俗世中一個忠君愛民、仁義風(fēng)雅的翩翩君子？本文將重點探討電視連續(xù)劇《西游記》及其續(xù)集中唐僧言行舉止中表現(xiàn)出的儒家特征與思想內(nèi)涵。

唐僧；儒化；西游記；經(jīng)典

明代中后期，隨著海上絲綢之路的興起，民間商品經(jīng)濟發(fā)展十分迅速，普通工商階層在滿足了最基本的物質(zhì)追求的基礎(chǔ)上，有了更進一步的精神追求，于是在這一時期的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。在明清眾多優(yōu)秀文學(xué)作品中，吳承恩的《西游記》脫穎而出，作為中國古典四大名著之一在古今中外受到狂熱的追捧。

吳承恩筆下的唐三藏，歷史上確有其人。玄奘法師，唐朝著名高僧，由于翻譯的問題，許多佛經(jīng)無法得到正確的解釋，于是玄奘法師決心西行學(xué)習(xí)佛經(jīng)原本。歷經(jīng)17年，步行五萬里，東亞、中亞、南亞都遍布了他的足跡，是一位受到印度尊敬與推崇的十分偉大的學(xué)者。再看看吳承恩筆下的唐三藏，少了灑脫，多了執(zhí)著，少了超脫朗潤之姿，多了市井昏庸之愚。盡管西行的意志沒有改變，但是西行的目的、人物的性格、旅途的際遇都已經(jīng)和歷史上的玄奘高僧背道而馳。時至今日網(wǎng)絡(luò)媒體延伸出自媒體、移動新媒體等多種平臺，成為眾多網(wǎng)友吐槽經(jīng)典、惡搞經(jīng)典的溫床。在現(xiàn)如今眾多根據(jù)《西游記》改變的影視作品中，86版《西游記》與《西游記續(xù)集》被一致認為是對吳承恩的《西游記》還原度最高的兩部影視作品。楊潔導(dǎo)演真實的還原了吳承恩筆下這位集佛家儒家為一體的唐朝“儒僧”。

一、被“儒化”的僧人——電視連續(xù)劇中的唐僧

電視劇中很多情節(jié)都向觀眾展現(xiàn)了唐僧骨子里的儒家情懷。例如86版《西游記》第四集中，唐王李世民征召取經(jīng)之人，唐僧說道：“弟子愿效犬馬之勞，去往西天求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！彼∥鹘?jīng)是為了君王取得，以至于后來有許多的艱難困苦與利益誘惑都沒有動搖他西去的決心?！段饔斡洝防m(xù)集中，唐僧被浩瀚的通天河堵住了去路，陳家莊主人勸他等雪停后在上路，唐僧是這么回答的：“貧僧當(dāng)年領(lǐng)了圣命西天取經(jīng)，原說三年五載便可回轉(zhuǎn)，可如今已經(jīng)出來七八年了，還未見到佛面，這心里怎么能不著急呢？”唐僧心里著急，是因為領(lǐng)著圣命，這不就是典型的封建儒生以君主為尊的體現(xiàn)嗎？女兒國國王愿意以托國之富和傾城之貌招唐僧為夫，唐僧面對貌美如花的西涼女王進入焦灼的天人交戰(zhàn)，最終以與大唐天子有諾在先，只能與女王來生再續(xù)前緣，可見連得道高僧都動情的美人關(guān)，最終因為唐僧心底的忠君之念讓自己經(jīng)受住了誘惑。

二、忠君愛國與高風(fēng)亮節(jié)——唐僧形象的思想內(nèi)涵

首先是唐僧身上強烈的忠君思想。唐僧取經(jīng)的目的是為了改造社會、鞏固政治，即第四集中提到的“祈保我王江山永固”。慢慢14年取經(jīng)路，唐僧遇到的阻礙無數(shù)，有來自人為的，例如想吃唐僧肉的白骨精、蜘蛛精，還有想和唐僧成親的蝎子精、玉兔精、杏仙、孔雀公主、西涼女王等等，在西涼女國時，唐僧是這樣婉拒女王的：“貧僧以許身佛門，并與大唐天子有諾在先。”可見唐僧身上根深蒂固的忠孝仁義思想，他的所言所語，符合儒家三綱五常中“臣為君綱”這一條，事事以皇命為先。被人為阻礙固然要為自身安危感到憂慮，但是當(dāng)受到除了人為阻礙的另一種阻礙——自然條件的阻礙時，唐僧同樣感到恐懼和憂愁?！段饔斡浝m(xù)集》中，唐僧為通天河所阻，憂愁不已，不顧八月飛雪與徒弟們的勸告執(zhí)意起程，一方面，他確實對大自然有著崇拜和敬畏，更主要的是未能完成君王所托，沒有盡到對國家的責(zé)任而感到不安和愧疚。

其次，唐僧展現(xiàn)出來的是儒家所推崇的高潔品質(zhì)。慢慢取經(jīng)路，危險重重，同樣的誘惑也重重，有金錢的誘惑：86版《西游記》第八集中，觀音、黎山老母、文殊與普賢四圣試禪心，用重金向唐僧招親，唐僧拒絕了；有來自美色的誘惑，每一個想和唐僧成親的女妖都有著絕色容貌，唐僧拒絕了；還有來自權(quán)力的誘惑，女兒國國王用托國之富來招他為夫，唐僧還是拒絕了。唐僧身上有著儒家所推崇的不為三斗米折腰的高風(fēng)亮節(jié)的氣質(zhì)。

三、風(fēng)流儒雅與迂腐固執(zhí)：唐僧形象的行為特征

唐僧身上還有著儒家固執(zhí)迂腐的教義思想。雖然他是佛家弟子，但是嘴巴里說的道理卻都是儒家的道理。86版《西游記》第九集，孫悟空偷了鎮(zhèn)元子的人參果，被清風(fēng)明月告到唐僧那，唐僧說：“果真偷了他的，賠他個禮也就是了。”第十集中對白骨精化作的村婦說：“女施主，這荒山野嶺，只有我?guī)熗綆兹?，和你一個婦道人家，多有不便，請上路吧。”第十一集中對寶象國國王說：“貧僧罪該萬死，果然驚了圣駕?！钡谑偶粯渚ё。f“貧僧有何德行敢勞列位仙翁下愛？”唐僧不經(jīng)意之間的一言一行，都展示出他將儒家教義作為為人處世的準則，同時散發(fā)出的還有他身上儒家弟子特有的迂腐拘泥。

最后，說唐僧身上有著儒家氣質(zhì)還因為他有著儒家子弟的風(fēng)流儒雅。86版《西游記》第十九集，唐僧被樹精抓住，不顧自己置身險地，反而與樹精吟詩作對，談吐間顯露出他不俗的才氣，看來并不是一個專心向佛的和尚，儒家推崇的四書五經(jīng)、詩詞歌賦都有涉獵?！段饔斡浝m(xù)集》第十六集唐僧已經(jīng)到了靈山腳下卻止步不前，與天竺國眾僧人賞燈游街，照理說，唐僧是出家人，早就應(yīng)該拋下俗世間的七情六欲，又怎么會被邀請賞燈之后欣然從之呢？可見唐僧骨子里早已被儒家的風(fēng)流儒雅所同化。

[1]吳承恩.西游記[M].人民文學(xué)出版社，1979.

[2]張錦池.西游記考論[M].黑龍江教育出版社，1997.

[3]劉正輝.《西游記》與儒家文化[J]. 2011.