用色彩去傳達(dá)城市形象
——對(duì)揚(yáng)州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)的美學(xué)思考

朱 軍 （揚(yáng)州職業(yè)大學(xué) 225000）

用色彩去傳達(dá)城市形象
——對(duì)揚(yáng)州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)的美學(xué)思考

朱 軍 （揚(yáng)州職業(yè)大學(xué) 225000）

現(xiàn)在，世界標(biāo)志以logo的名義表達(dá)了人類(lèi)對(duì)普遍語(yǔ)言的追求。我們的城市標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)積極地和國(guó)際接軌，找到標(biāo)志形態(tài)的普遍性視覺(jué)規(guī)律。理解符號(hào)化形態(tài)為何在我們城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中面臨尷尬局面的原因，弱化標(biāo)志符號(hào)所含有各種象征意義?？茖W(xué)的建立色彩為主導(dǎo)的視覺(jué)表現(xiàn)方法，深入地找尋我們城市自己的色彩感悟，合理地運(yùn)用色彩的語(yǔ)言，設(shè)計(jì)出高水平的揚(yáng)州城市標(biāo)志，傳播我們城市的文化，展示我們的城市魅力。

色彩；符號(hào)化形態(tài)；城市標(biāo)志；美學(xué)思考

一個(gè)城市形象的建立和傳播是一門(mén)綜合性的建設(shè)工作，城市標(biāo)志設(shè)計(jì)作為一種主導(dǎo)的視覺(jué)元素在其中發(fā)揮著重要作用。城市標(biāo)志所帶給我們的不僅是一種傳達(dá)信息的圖形，而且是一種象征我們生活方式的世界圖景。西方設(shè)計(jì)大師查爾斯·莫里斯說(shuō)：人類(lèi)文明依靠的是符號(hào)及符號(hào)系統(tǒng)，人類(lèi)的智慧和符號(hào)的作用息息相關(guān)。城市越開(kāi)放發(fā)達(dá)，城市民眾視覺(jué)修養(yǎng)越來(lái)越高，現(xiàn)代城市標(biāo)志設(shè)計(jì)就越來(lái)越精深。如何設(shè)計(jì)出即能代表城市特色，又能利于傳播和宣傳的城市標(biāo)志，就需要設(shè)計(jì)師不斷反思和超越，從世界標(biāo)志設(shè)計(jì)趨勢(shì)和地方城市文化等多方面進(jìn)行美學(xué)的研究，形成可續(xù)性的城市標(biāo)志設(shè)計(jì)觀念。

今天，商業(yè)VI設(shè)計(jì)已經(jīng)成為商品流通與宣傳的首選。商業(yè)成功有兩種主要因素：品牌和品牌傳達(dá)。借鑒了這種模式，現(xiàn)代城市形象的建立與宣傳也迫切需要形成一套完整的城市VI設(shè)計(jì)。其中，城市標(biāo)志設(shè)計(jì)又成為VI設(shè)計(jì)中最重要的因素。一個(gè)城市標(biāo)志是否有魅力直接影響了整個(gè)城市對(duì)外的形象宣傳工作。如何設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的城市標(biāo)志就成為設(shè)計(jì)師和城市決策者們面臨的問(wèn)題，因而，從理論上去研究城市標(biāo)志設(shè)計(jì)就顯得十分的重要。

一、符號(hào)化形態(tài)對(duì)于城市標(biāo)志設(shè)計(jì)的困惑

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，符號(hào)化形態(tài)已經(jīng)成為大多數(shù)商業(yè)標(biāo)志的主形式。城市標(biāo)志設(shè)計(jì)也接受了這種設(shè)計(jì)潮流的影響，傳統(tǒng)紋樣式越來(lái)越少，簡(jiǎn)潔的符號(hào)形式占據(jù)了主導(dǎo)地位。當(dāng)然，盡管受“后現(xiàn)代”標(biāo)志的影響，又有部分繁瑣化的趨勢(shì)，或者說(shuō)是更強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)標(biāo)志的民族特色，但這也無(wú)法改變符號(hào)化形態(tài)占主導(dǎo)的設(shè)計(jì)地位。

符號(hào)化形態(tài)對(duì)于城市標(biāo)志設(shè)計(jì)而言，無(wú)疑是通向世界性的大門(mén)。揚(yáng)州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)始于九十年代初期，從城市各行業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)、電視頻道標(biāo)志設(shè)計(jì)到城市整體VI設(shè)計(jì)經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的演變。標(biāo)志從開(kāi)始的圖案化到抽象符號(hào)化，現(xiàn)在還有部分體現(xiàn)“后現(xiàn)代”風(fēng)格的紋樣式，這些都與城市發(fā)展的文化息息相關(guān)。如何從揚(yáng)州城市傳統(tǒng)和發(fā)展中汲取合理元素去設(shè)計(jì)揚(yáng)州徽標(biāo)成為許多設(shè)計(jì)師與城市管理者想要解決的問(wèn)題。顯然，選擇具有揚(yáng)州地方文化傳統(tǒng)意象或者說(shuō)是具有“中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格氣派”的是不太合適的。因?yàn)檫@類(lèi)標(biāo)志形態(tài)過(guò)于民族化，這與世界標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展的精神理念是相背的。世界標(biāo)志設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，形成了從象征階段到標(biāo)識(shí)階段，再到普世型階段的發(fā)展道路，也形成了標(biāo)志設(shè)計(jì)的終極標(biāo)準(zhǔn)，即普世性。這種普世型設(shè)計(jì)雖然有點(diǎn)理想化很難達(dá)到，但確是指明了方向。同時(shí)，這種易于傳播和識(shí)別的性質(zhì)恰恰與現(xiàn)代城市標(biāo)志設(shè)計(jì)的目的是切合的?，F(xiàn)代城市標(biāo)志設(shè)計(jì)最重要的目的就是給城市一個(gè)穩(wěn)定的統(tǒng)一的形象，然后向全世界進(jìn)行傳達(dá)和宣傳，讓全世界了解并欣賞我們的城市。所以，如果揚(yáng)州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)奉行當(dāng)下流行的話(huà)語(yǔ)“越是傳統(tǒng)的就越是世界的”為指導(dǎo)來(lái)設(shè)計(jì)的話(huà)，盡管能夠取悅于我們自己，但卻很難成為易識(shí)別的廣泛流傳的標(biāo)識(shí)。就如同用中國(guó)漢字設(shè)計(jì)店面招牌，中國(guó)人看得懂，外國(guó)人少有看懂的；用英文設(shè)計(jì)店面招牌，大部分中國(guó)人都看不懂；用圖形符號(hào)結(jié)合文字來(lái)設(shè)計(jì)招牌，大家都能看懂了，這是一樣的道理。因此，符號(hào)化形態(tài)應(yīng)當(dāng)成為城市標(biāo)志設(shè)計(jì)的首選方向。

符號(hào)化形態(tài)真的能適合所有的類(lèi)型，或者說(shuō)能充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)者想要的所有內(nèi)涵嗎？揚(yáng)州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)又真的能夠運(yùn)用抽象的符號(hào)去意會(huì)城市的文化嗎？揚(yáng)州擁有2500年的歷史，揚(yáng)州自古就是較早開(kāi)展對(duì)外貿(mào)易和國(guó)際交流的城市之一。早在唐代，揚(yáng)州就享有“商賈如織”與“富甲天下”的美譽(yù)。有古老的運(yùn)河，優(yōu)美的園林，古人贊揚(yáng)州是“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”“二十四橋明月夜”等等。同時(shí)，揚(yáng)州在建筑、戲曲、飲食等方面有著悠久的歷史，特別是揚(yáng)州的傳統(tǒng)工藝，如揚(yáng)州八刻、漆藝、玉器等有著深厚的文化底蘊(yùn)。這一切又都是揚(yáng)州人希望成為揚(yáng)州標(biāo)志設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。同時(shí)，我們?cè)趥鹘y(tǒng)美學(xué)中有一個(gè)根深蒂固的思想，即“立象盡意”。構(gòu)造形象的目的就是為了充分表達(dá)意義，表面上看，這似乎很貼近標(biāo)志的目的。但是，實(shí)質(zhì)上，“立象盡意”最看重的是“意”，而“意”最高明最深刻的地方在于它只可意會(huì)，不能言傳。所以，我們城市標(biāo)志設(shè)計(jì)在這樣的城市背景的影響和思想的指導(dǎo)下，就只能是一種“象征型”的標(biāo)志，距離符號(hào)化有較大的距離。如我們揚(yáng)州電視臺(tái)早期設(shè)計(jì)的臺(tái)標(biāo)，就是以“二分明月夜”為寓意的象征型標(biāo)志。這樣的標(biāo)志現(xiàn)在看來(lái)是不具有普世性的，不利于識(shí)別和快速的傳播。但是，我們又不能不去反映城市傳統(tǒng)，不能跨越城市的文化內(nèi)涵，這就是現(xiàn)代城市標(biāo)志設(shè)計(jì)所面臨的尷尬。如何使城市標(biāo)志設(shè)計(jì)既具有普世性的發(fā)展趨勢(shì)，又能保留文化傳統(tǒng)痕跡，就必須把色彩語(yǔ)言科學(xué)合理的結(jié)合在一起。

二、色彩語(yǔ)言成為城市標(biāo)志設(shè)計(jì)的引領(lǐng)

色彩的語(yǔ)言利用它廣泛的色差而決定或服從著一切。這是因?yàn)樯誓軌蚋玫貥?gòu)筑起相似與差別的概念。標(biāo)志設(shè)計(jì)如何捕捉色彩中閃爍著的想象的靈光？如何去領(lǐng)會(huì)各種色彩之間的律動(dòng)？如何去理解和界定色彩意義所譜寫(xiě)的贊歌？如在宗教中，一些思想通過(guò)一些神圣的顏色來(lái)傳達(dá)，這些顏色是自然、神和人的象征。在印度，藍(lán)色最具有精神象征，最高的神梵天也與藍(lán)色有關(guān)。在佛教，黃色是主色彩。綠色、白色和紫色是基督教的主要顏色。在音樂(lè)中，音樂(lè)與色彩在逐漸增減的規(guī)律變化中都起著相互對(duì)應(yīng)的作用。亞里斯多德認(rèn)為：顏色的數(shù)量應(yīng)是以某種音樂(lè)的比例編組，就像音樂(lè)中有和聲一樣，在色彩中同樣也存在迷人的和諧。這些色彩的贊歌穿越了山川、種族，跨越了宗教、國(guó)界，它完成了跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)。因此，色彩能夠完美的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志設(shè)計(jì)的普世性追求，不管標(biāo)志形態(tài)是傳統(tǒng)紋樣、符號(hào)化，還是“后現(xiàn)代”的，它都能夠使視覺(jué)和想象得到完美的結(jié)合。追求完美的色彩表現(xiàn)顯然是城市標(biāo)志設(shè)計(jì)的引領(lǐng)。

色彩表現(xiàn)對(duì)城市標(biāo)志設(shè)計(jì)的引領(lǐng)主要表現(xiàn)在對(duì)標(biāo)志文字和圖形的創(chuàng)作力上，它能使文字符號(hào)突然具有強(qiáng)大的力量和表達(dá)的空間。色彩不僅能夠概括符號(hào)語(yǔ)言，更擴(kuò)大了它的領(lǐng)域。它使標(biāo)志符號(hào)形態(tài)更易理解，同時(shí)震撼、加強(qiáng)和激活了人類(lèi)感覺(jué)的內(nèi)部空間。所有人都可以在別人設(shè)計(jì)的色彩中遇到或熟悉或陌生的匯聚著激情的回音。比如，古希臘人關(guān)于神的色彩總是橘黃色，如太陽(yáng)，而懲罰者顏色都是黑色的。古羅馬，紫紅色是權(quán)力的象征，“皇權(quán)的紫色”由此得名，這是血的顏色。再如，我國(guó)的國(guó)旗顏色就是紅色和黃色的結(jié)合，因而有了傳播世界的“中國(guó)紅”。色彩的運(yùn)用在歷年的世界性活動(dòng)奧運(yùn)會(huì)中更是體現(xiàn)了巨大的魅力。1998年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志顏色采用了美國(guó)國(guó)旗紅、白、藍(lán)三色；2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志采用了藍(lán)色和白色的組合；2004年雅典奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志中“充滿(mǎn)詩(shī)意般的藍(lán)色，是愛(ài)琴海的顏色”。2008年中國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)采用了紅色的印章做標(biāo)志。還有北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃，其形態(tài)傳統(tǒng)復(fù)雜，中國(guó)圖案化模式，色彩的運(yùn)用強(qiáng)化了形象的魅力。它的色彩運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)“五行”的顏色，紅色為火，黃色為土，白色為金，綠色為木，黑色為水。鮮明的設(shè)計(jì)色彩把中國(guó)的哲學(xué)思想表達(dá)了出來(lái)，也將中國(guó)文化的內(nèi)涵傳遞給了全世界。其實(shí)，在每個(gè)城市的文化軌跡中，色彩都閃爍著不同的光芒。我們周邊的城市，如杭州就在他們城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中充分發(fā)掘城市文化特色運(yùn)用了藍(lán)色。從而建立了杭州城市“中國(guó)藍(lán)”的稱(chēng)號(hào)。揚(yáng)州作為一個(gè)有著2500年歷史的文化古城。我們的自然風(fēng)光，我們的傳統(tǒng)建筑、工藝、美食以及風(fēng)俗習(xí)慣等都可以運(yùn)用色彩來(lái)體現(xiàn)。這種與其他城市不同的色彩差異要在我們的生活細(xì)節(jié)中找尋。從某種意義上講，城市的符號(hào)就是色彩的世界，這里面閃耀著色彩的語(yǔ)言，是任憑想象棲息的場(chǎng)所，是視覺(jué)與存在組成的高原，是載著對(duì)話(huà)與世界交流的旗幟。

三、結(jié)語(yǔ)

今天，在全球化的大背景中，標(biāo)志以logo的名義表達(dá)了人類(lèi)對(duì)普遍語(yǔ)言的追求。我們的城市標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)積極地和國(guó)際接軌，學(xué)習(xí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、信息交流國(guó)際化程度高的國(guó)家的現(xiàn)代標(biāo)志，找到標(biāo)志形態(tài)的普遍性視覺(jué)規(guī)律。明白我們城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中追求“中國(guó)特色”的誤區(qū)，理解符號(hào)化形態(tài)為何在我們城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中面臨尷尬局面的原因，弱化標(biāo)志符號(hào)所含有各種象征意義?？茖W(xué)的建立色彩為主導(dǎo)的視覺(jué)表現(xiàn)方法，深入地找尋我們城市自己的色彩感悟，合理地運(yùn)用在我們的城市標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出高水平的揚(yáng)州城市標(biāo)志，用色彩的語(yǔ)言去傳遞信息，傳播我們城市的文化，展示我們的城市魅力。

[1]費(fèi)雷爾.《色彩的語(yǔ)言》.譯林出版社，2004.

[2]黃木村.《色彩再生論》.清華大學(xué)出版社，2010.

[3]代福平.《標(biāo)志設(shè)計(jì)文化論》.清華大學(xué)出版社，2011.

朱軍，1972年，揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。