試論西方馬克思主義美學(xué)理論對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作的意義

何定真 （廣西科技大學(xué)鹿山學(xué)院 545616）

試論西方馬克思主義美學(xué)理論對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作的意義

何定真 （廣西科技大學(xué)鹿山學(xué)院 545616）

在商品社會(huì)高速發(fā)展的今天，中國(guó)畫的創(chuàng)作困難重重，在尋求諸多的國(guó)畫創(chuàng)作道路中，研究西方馬克思主義美學(xué)理論對(duì)中國(guó)畫的創(chuàng)作具有重要的意義，這或許會(huì)在中國(guó)畫的創(chuàng)作中起到意想不到的效果。

西方馬克思主義；美學(xué)理論；中國(guó)畫創(chuàng)作

一、西方馬克思主義美學(xué)理論

縱觀“西方馬克思主義”在20世紀(jì)的學(xué)術(shù)成就，最主要的是體現(xiàn)在文藝、美學(xué)理論方面。許多“西方馬克思主義”理論家是西方著名的文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家，他們把自己的主要聰明才智傾注在藝術(shù)和美學(xué)上。一般認(rèn)為，盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理論、薩特的存在主義美學(xué)理論、法蘭克福學(xué)派的浪漫主義美學(xué)理論和英美威廉斯、伊格爾頓、詹姆遜等人的文藝、美學(xué)理論是“西方馬克思主義”的主要內(nèi)容。

盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理論指認(rèn)為文藝作品是對(duì)外部世界的反映；薩特提出“文學(xué)是形象的哲學(xué)”，他認(rèn)為，文藝的美感教育作用能把“存在的總體歸還給人”，克服人的異化，實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸，他提出了這樣一個(gè)命題：“每幅畫、每本書都是對(duì)整個(gè)存在的復(fù)原?！倍ㄌm克福學(xué)派提出藝術(shù)的性質(zhì)與功能就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定與超越的觀點(diǎn)，其浪漫主義美學(xué)理論是“西方馬克思主義”的美學(xué)理論中最有創(chuàng)意和代表性的，對(duì)20世紀(jì)的美學(xué)理論作出了重大貢獻(xiàn)；威廉斯提出的“文化唯物主義”的美學(xué)原則，注重文化中表現(xiàn)的人類創(chuàng)造本質(zhì)；本杰明提出了“藝術(shù)生產(chǎn)論”，他認(rèn)為，藝術(shù)是人類的一種實(shí)踐活動(dòng)，“藝術(shù)創(chuàng)作就是生產(chǎn)”是他的著名命題。

當(dāng)然，藝術(shù)的改革和解放，并不是“西方馬克思主義”理論家的獨(dú)創(chuàng)，從遠(yuǎn)的來說，康德與席勒就曾對(duì)藝術(shù)的批判功能作過經(jīng)典性的表述，從近的來說，現(xiàn)代派文藝?yán)碚摷乙矎?qiáng)調(diào)藝術(shù)是創(chuàng)造性行為，其手段是表現(xiàn)，而不是再現(xiàn)，也推祟懷疑精神和否定精神，在人與社會(huì)的關(guān)系上，注重反映個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立。

二、中國(guó)畫創(chuàng)作現(xiàn)狀

1.參與人數(shù)多，創(chuàng)作人數(shù)少

90年代后，藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮導(dǎo)致中國(guó)畫專業(yè)人才的緊缺，各級(jí)畫院、美協(xié)和藝術(shù)院校都培養(yǎng)出了大批的中國(guó)畫專業(yè)人士，加速了中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的迅猛發(fā)展。而市場(chǎng)的需求導(dǎo)致大量的專業(yè)人士與“非專業(yè)”人士都在進(jìn)行著中國(guó)畫等藝術(shù)的創(chuàng)作工作，甚至由于中國(guó)畫創(chuàng)作與經(jīng)營(yíng)引發(fā)了一系列如畫廊、美術(shù)館、藝術(shù)團(tuán)體、拍賣行、藝術(shù)雜志等的興起，畫家、收藏家、理論批評(píng)家、經(jīng)紀(jì)人等“藝術(shù)生態(tài)鏈”也充分形成，這些都體現(xiàn)了參與中國(guó)畫創(chuàng)作的人員數(shù)量的龐大。市場(chǎng)導(dǎo)致了中國(guó)畫的角色從文人陶冶情操的活動(dòng)變成了“商品”，而其中的利潤(rùn)吸引了大部分專業(yè)及非專業(yè)的人士進(jìn)行模仿、炒作等，導(dǎo)致了真正從事中國(guó)畫創(chuàng)作的人員少之又少。

2.中國(guó)畫的創(chuàng)作從單一化向多樣化乃至多元化發(fā)展

早期的中國(guó)繪畫受政治影響多以表現(xiàn)正面形象為主的主題，而隨著國(guó)門的打開，受西方藝術(shù)的沖擊，出現(xiàn)了積極探索新的形式的時(shí)期，帶動(dòng)了思想的解放與學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴，尤其是理論家的作用越來越明顯，甚至直接參與藝術(shù)活動(dòng)的策劃和展覽，確立了其批評(píng)家和理論家的地位并表現(xiàn)出了新的活動(dòng)形式，很大程度上導(dǎo)致了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的深度與廣度的提高。這時(shí)期也建立起了策展人機(jī)制，藝術(shù)市場(chǎng)的社會(huì)化運(yùn)作也應(yīng)運(yùn)而生。可以說，這一時(shí)期給美術(shù)的多元化發(fā)展奠定了思想上的基礎(chǔ)。

隨著80年代末一股反新潮的力量出現(xiàn)，中國(guó)畫開始形成了新的回歸傳統(tǒng)的思潮，反映在中國(guó)畫領(lǐng)域是對(duì)中國(guó)畫寫意傳統(tǒng)和筆墨的關(guān)注。也預(yù)示著人們?cè)谛碌臍v史條件下重新開始討論傳統(tǒng)文人畫的價(jià)值及其意義，開始反省反傳統(tǒng)觀點(diǎn)，也預(yù)示著美術(shù)實(shí)踐將要出現(xiàn)新的方向。

如今，藝術(shù)家之間審美追求的差異也越來越大，藝術(shù)創(chuàng)作隨著民主與法制逐步走向健全完善而變得更加自由。人們對(duì)藝術(shù)的不同需求，不僅會(huì)在品種、樣式上體現(xiàn)出來，而且還會(huì)反映在藝術(shù)觀念上。在這樣的政治經(jīng)濟(jì)條件下，艷俗藝術(shù)、政治波普等各門各派如雨后春筍紛紛出現(xiàn)，中國(guó)美術(shù)多元化局面可以說正式的形成。

3.中國(guó)畫潛在的危機(jī)

首先，市場(chǎng)和社會(huì)的發(fā)展在高度注重經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，許多畫家只關(guān)注畫作本身的市場(chǎng)份額和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽略了作品的深度。而一旦某畫作成就了一個(gè)畫家，那么該畫作也就成了畫家賺錢的工具被不斷地重復(fù)和模仿，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)造性的思維。其次，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的淺薄，導(dǎo)致畫作平淡無奇，毫無底蘊(yùn)文化可言。要知道，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)畫的根基，對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的越深刻，對(duì)中國(guó)畫的創(chuàng)作才能更具吸引力。

縱觀解放初期的美術(shù)，畫家們單純的創(chuàng)作激情與真誠(chéng)難能可貴。中國(guó)畫的大膽探索和嘗試、思想的解放和后繪畫流派的影響對(duì)中國(guó)畫的創(chuàng)作意義重大。而傳統(tǒng)領(lǐng)域里也有著一批感情豐富、有思想、有深度的畫作成為這個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，也一直影響著后人。

三、運(yùn)用西方馬克思主義美學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)畫創(chuàng)作的意義

當(dāng)前，激進(jìn)時(shí)代已然過去，更多的當(dāng)代畫家以回歸的姿態(tài)默默的進(jìn)行著嘗試和探索，延續(xù)著“傳統(tǒng)、生活”的探索方式，以尋求中國(guó)藝術(shù)新的突破口。但一味的守舊、模仿的現(xiàn)象也層出不窮，這在很大程度上阻礙了中國(guó)畫創(chuàng)作前進(jìn)的腳步。

我認(rèn)為，西方馬克思主義美學(xué)理論在中國(guó)畫的創(chuàng)作當(dāng)中有著相當(dāng)重要的意義。首先，西方馬克思主義美學(xué)理論給中國(guó)畫創(chuàng)作形成了思想的引導(dǎo)。盧卡奇的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)理論，對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作中偏于寫實(shí)派就有著重要的指導(dǎo)意義；法蘭克福學(xué)派的浪漫主義美學(xué)理論給中國(guó)畫創(chuàng)作者無限的思考；薩特的存在主義美學(xué)理論與英美威廉斯、伊格爾頓、詹姆遜等人的文藝、美學(xué)理論對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作都有著非凡的意義。

其次，西方馬克思主義美學(xué)理論在近代以來一直都是中國(guó)乃至世界學(xué)習(xí)的典范，并不是典范就是好的，但其能作為一種前進(jìn)的方向去探討并且引導(dǎo)中國(guó)畫的創(chuàng)作?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與虛無的存在，科學(xué)的反映無論是底層抑或是高層人士的生活狀態(tài)，那都是一種高尚的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。實(shí)踐就是美。這在很大程度上強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)人民的美，這是一種贊揚(yáng)，是一種熱愛，也是一種心理表達(dá)的過程。

再次，西方馬克思主義美學(xué)理論給中國(guó)畫的創(chuàng)作指明了方向。無論是現(xiàn)實(shí)的或反現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的或虛幻的，我們都能從馬克思主義美學(xué)理論中得到充分的理解并產(chǎn)生聯(lián)想，其實(shí)這個(gè)過程也是一種國(guó)畫創(chuàng)作構(gòu)思的過程，當(dāng)我們的毛筆落在紙上的時(shí)候，這種高尚的表達(dá)或許會(huì)成為一種新的藝術(shù)形式。

人品、自身修養(yǎng)、文化沉淀和西方馬克思主義美學(xué)相結(jié)合，是否又是另一個(gè)方向呢？中國(guó)畫的創(chuàng)作是自由的。但自由并不代表亂來。從事中國(guó)畫的創(chuàng)作過程中，我們首先得有某方面知識(shí)或者傳統(tǒng)的沉淀，當(dāng)我們的沉淀達(dá)到凝固狀態(tài)后，用西方馬克思主義美學(xué)理論那一把火點(diǎn)燃，這無疑是一種巨大的創(chuàng)作潛在力量，其指導(dǎo)意義在現(xiàn)在、將來，都會(huì)起著不可估量的作用。

[1]黃應(yīng)全.西方馬克思主義藝術(shù)觀研究[M].北京大學(xué)出版社，2009.

[2]韓宏斌.我對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)[D].西安美術(shù)學(xué)院，2008.