基于道德意識(shí)形態(tài)下的設(shè)計(jì)思考

孫 偉 石 琳 馮裕良 （黃山學(xué)院 245041）

基于道德意識(shí)形態(tài)下的設(shè)計(jì)思考

孫 偉 石 琳 馮裕良 （黃山學(xué)院 245041）

道德是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之一，對(duì)人類的行為有著規(guī)范和約束作用。設(shè)計(jì)是一種行為活動(dòng)，在設(shè)計(jì)改善生存環(huán)境，提升人民生活水平的同時(shí)也產(chǎn)生了一些問題：設(shè)計(jì)道德意識(shí)的缺失。因此設(shè)計(jì)需要堅(jiān)持與道德的結(jié)合，謀求人與人、人與自然及人與社會(huì)的和諧。文章首先闡述了道德的內(nèi)涵，然后分別通過社會(huì)道德、文化道德及環(huán)境道德和設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)，訴求設(shè)計(jì)中進(jìn)行道德的思考，彰顯道德的光芒，進(jìn)一步的為大眾設(shè)計(jì)服務(wù)，創(chuàng)造生態(tài)的、合理的設(shè)計(jì)文明。

設(shè)計(jì)思考；道德精神；設(shè)計(jì)文明

隨著設(shè)計(jì)專業(yè)的快速發(fā)展，設(shè)計(jì)在我們國家已經(jīng)成為了比較大的一門學(xué)科。它不僅給我們?nèi)祟惲藥砹耸孢m的生活感受，也對(duì)我們的生活環(huán)境、生活條件及生活質(zhì)量進(jìn)行了改善。然而，在設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些問題，違背了道德準(zhǔn)則，引起了設(shè)計(jì)中道德精神的喪失，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)的不成熟和過度泛濫。不僅造成了資源的浪費(fèi)，還給社會(huì)制造出大量的廢棄物。設(shè)計(jì)作為調(diào)節(jié)人類生產(chǎn)關(guān)系的重要力量，需要加強(qiáng)和道德的聯(lián)系性，讓設(shè)計(jì)發(fā)揮道德的作用，從而改善人與人及人與自然的關(guān)系，彰顯設(shè)計(jì)的力量。

一、設(shè)計(jì)與道德

道德是社會(huì)環(huán)境中的意識(shí)形態(tài)之一，是人類本能的體現(xiàn)。它是后天養(yǎng)成的一種合乎行為的規(guī)范或者準(zhǔn)則，對(duì)人類的行為有著規(guī)范和約束作用。道德不僅調(diào)解社會(huì)矛盾，還能夠平衡人與自然的矛盾。設(shè)計(jì)是一種行為，也是一種解決問題的過程和規(guī)劃。設(shè)計(jì)不是單純的設(shè)計(jì)物品本身，而是更多的注重過程和服務(wù)。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，在設(shè)計(jì)中堅(jiān)持與道德結(jié)合，是設(shè)計(jì)良性發(fā)展的客觀要求，也是時(shí)代發(fā)展的客觀要求。文章通過社會(huì)道德與設(shè)計(jì)、文化道德與設(shè)計(jì)、環(huán)境道德與設(shè)計(jì)的關(guān)系來研究設(shè)計(jì)和道德關(guān)聯(lián)，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)與道德的結(jié)合，從而指導(dǎo)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧的人類社會(huì)。

1.社會(huì)道德與設(shè)計(jì)

社會(huì)道德是指一個(gè)國家，一個(gè)民族或者一個(gè)群體，在歷史長河中，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積淀下來的道德準(zhǔn)則、文化觀念和思想傳統(tǒng)。社會(huì)道德隨著社會(huì)環(huán)境的改變而改變。由于設(shè)計(jì)和市場(chǎng)有著密切的聯(lián)系，面對(duì)著復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境，設(shè)計(jì)人員表現(xiàn)出了浮躁的狀態(tài)，在設(shè)計(jì)中追求急功近利，追求過度設(shè)計(jì)和不充分設(shè)計(jì)，將利益最大化，導(dǎo)致了盲目的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，違背了市場(chǎng)發(fā)展的客觀規(guī)律。面對(duì)著市場(chǎng)中的商業(yè)誘惑，設(shè)計(jì)表現(xiàn)出了滿足個(gè)體利益的特征，沒有從整體大局著眼，忽視了集體的利益，喪失了社會(huì)公德。例如手機(jī)設(shè)計(jì)。當(dāng)代幾乎每個(gè)人都有一部手機(jī)，手機(jī)設(shè)計(jì)也在不斷的推陳出新，變換著各種樣式。我們發(fā)現(xiàn)一些手機(jī)的設(shè)計(jì)是不符合人的使用習(xí)慣的，還有在手機(jī)的設(shè)計(jì)中沒有堅(jiān)持人人平等的原則，導(dǎo)致只是給一小部分人做設(shè)計(jì)。今天使用的手機(jī)大部分都是觸屏滑動(dòng)式的，對(duì)于年輕人來講是迎合了年輕人的行為方式和使用方式，那么對(duì)于老年人來講，使用是非常不便的，很多老年人對(duì)于觸屏手機(jī)的使用方式比較茫然，甚至了怎么打開也不清楚。對(duì)于這樣的手機(jī)無疑也有它的局限性，我們知道現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是為大眾的設(shè)計(jì)，是最大限度的為大眾服務(wù)的，這樣的手機(jī)設(shè)計(jì)在一定程度上講是對(duì)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的違背，沒有體現(xiàn)集體主義，沒有做到人人平等的原則。因此，在設(shè)計(jì)中要堅(jiān)持與社會(huì)道德的結(jié)合，用社會(huì)道德來約束我們的設(shè)計(jì)行為，建立健全社會(huì)道德機(jī)制。同時(shí)，需要設(shè)計(jì)師和制造商在社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)的引導(dǎo)作用，為人類提供合理，健康的引導(dǎo)。

2.文化道德與設(shè)計(jì)

文化是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和生活中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。人類從誕生的第一天起就生活在文化之中。文化作為一種軟實(shí)力影響著人們的思想意識(shí)，行為方式及生活方式。文化道德訴求的是尊重不同文化的特性，提倡不同地域多元化文化的存在。例如，在我國有著多種語言，漢語、粵語和閩南語等。不同的地域有著不同的語言文化。文化道德對(duì)于語言來講是保持多種語言，尊重不同地域的多元化語言存在，不能將某種語言刪除，維持語言文化的狀態(tài)。設(shè)計(jì)是一種文化，也一種創(chuàng)造文化的重要方式。設(shè)計(jì)是為了提升人類的幸福度，自然需要加強(qiáng)與文化道德的結(jié)合。在設(shè)計(jì)中如何彰顯文化道德是其關(guān)鍵所在。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中，我們應(yīng)針對(duì)不同的地域設(shè)計(jì)不同的產(chǎn)品。通過不同的設(shè)計(jì)迎合本土地域不同的消費(fèi)者需求。比如，南方竹子較多，適合做一些竹雕或者設(shè)計(jì)一些竹工藝品，這樣既尊重不同地域的文化，契合了不同地域的生活習(xí)慣，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)和文化道德的契合，促使了不同的地域有著不同的產(chǎn)品，創(chuàng)造了不同的文化表現(xiàn)形式了，詮釋出了設(shè)計(jì)與文化道德契合的重要性。文化道德是設(shè)計(jì)研究參考的重要依據(jù)，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力，有利于促進(jìn)人類設(shè)計(jì)文明的良性、健康發(fā)展。

3.環(huán)境道德與設(shè)計(jì)

環(huán)境道德是社會(huì)歷史條件和環(huán)境條件下，由環(huán)境價(jià)值影響、約束人們環(huán)境行為的思想規(guī)范。近些年來，在經(jīng)濟(jì)迅速增長的同時(shí)環(huán)境也付出了沉重的代價(jià)。環(huán)境的持續(xù)惡化，大氣嚴(yán)重污染，資源的日趨枯竭使人類的生存面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)理應(yīng)是一種大設(shè)計(jì)觀，最大限度地謀求人與自然的和諧及生態(tài)的平衡，積極推進(jìn)可持續(xù)設(shè)計(jì)。面對(duì)著當(dāng)今的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)，需要不斷地對(duì)設(shè)計(jì)模式進(jìn)行調(diào)整，用環(huán)境道德來規(guī)范設(shè)計(jì)行為，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品符合環(huán)境道德的要求。另外，設(shè)計(jì)師個(gè)體也要積極的從自身做起，用行動(dòng)去引導(dǎo)更多的人實(shí)現(xiàn)低碳消費(fèi)、低碳生活及低碳生產(chǎn)，給人類營造和諧的生態(tài)環(huán)境。

二、總結(jié)

道德是一種行為規(guī)范或者準(zhǔn)則，成為衡量設(shè)計(jì)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。在全球化的今天，設(shè)計(jì)要堅(jiān)持與道德的結(jié)合，防止設(shè)計(jì)帶來的功利化，促進(jìn)人與人，人與自然，人與社會(huì)的和諧相處。設(shè)計(jì)需要堅(jiān)持真善美的統(tǒng)一。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中尊重客觀規(guī)律，加強(qiáng)對(duì)道德的理解和認(rèn)識(shí)，秉承道德精神，參照美的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，自覺遵守道德規(guī)范。同時(shí)，設(shè)計(jì)師要樹立良好的設(shè)計(jì)風(fēng)氣，實(shí)時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行道德的思考，從而有效發(fā)揮設(shè)計(jì)的作用，彰顯設(shè)計(jì)中道德的光芒，創(chuàng)造合理的、和諧的人-社會(huì)—環(huán)境系統(tǒng)。

[1]張道一.設(shè)計(jì)觀念—設(shè)計(jì)藝術(shù)思考之十八[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），1983（04）.

[2]詹秦川，楊曉燕，王偉偉.設(shè)計(jì)藝術(shù)的道德觀[J].陜西科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（07）.

[3]趙彩菊.試論設(shè)計(jì)的道德精神[J].美術(shù)大觀，2001.

孫偉（1987—），性別：男，民族：漢，山東人， 碩士研究生，黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。石琳，黃山學(xué)院教師。馮裕良，黃山學(xué)院教師。

1.2015年度省高校人文社科一般研究項(xiàng)目立項(xiàng)：徽州傳統(tǒng)家具中“禮”的設(shè)計(jì)思想研究（SKHS2015B02）階段性成果；2.2014年安徽省黃山學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目：徽州民間傳說資源對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作的價(jià)值研究項(xiàng)目（2014xsk008）階段性成果。