分裂的時(shí)代與藝術(shù)的“怪人”
——淺析李方膺走向“揚(yáng)州八怪”的幾個(gè)因素

仇國(guó)梁 （揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué) 225000）

分裂的時(shí)代與藝術(shù)的“怪人”
——淺析李方膺走向“揚(yáng)州八怪”的幾個(gè)因素

仇國(guó)梁 （揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué) 225000）

清初是個(gè)精神分裂的時(shí)代，以儒家文化為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)思想受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，并導(dǎo)致文人精神選擇的分裂。選擇“放棄”的，則會(huì)融入官僚“頌圣”體制成為一個(gè)“識(shí)時(shí)務(wù)者”，而選擇“堅(jiān)守”的則會(huì)成為一個(gè)逆潮流的時(shí)代“怪人”。李方膺就屬于后者，最終成為“揚(yáng)州八怪”之一。

李方膺；分裂；選擇；堅(jiān)守

筆者用藝術(shù)社會(huì)學(xué)的方法，對(duì)李方膺之所以成為“揚(yáng)州八怪”之一的一些因素進(jìn)行分析，希望這個(gè)嘗試能夠?qū)Ξ?dāng)代的“揚(yáng)州八怪”研究有所啟示。

一、分裂的時(shí)代

清朝初期，是個(gè)時(shí)代精神的分裂尤為明顯的時(shí)期。根深蒂固的儒家傳統(tǒng)文化和倒行逆施的異族文化并存于世，拼命撕扯著整個(gè)社會(huì)。

1.儒家精神的根深蒂固

到了明末清初，儒家文化已經(jīng)日益內(nèi)化為中國(guó)文人的集體無(wú)意識(shí)，成為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子一直堅(jiān)持的操守。

先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒家為首，形成原始的儒家文化思想。漢朝，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)和儒家的核心身份都獲得真正的確立。西漢之后一直至唐，經(jīng)學(xué)、義疏之學(xué)盛行，儒學(xué)的核心地位不斷加強(qiáng)。

唐代時(shí)期，佛教、道教的大盛對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的存在構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但是到了宋明時(shí)期，理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展就是對(duì)佛、道挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。宋二程兄弟開(kāi)創(chuàng)新的解經(jīng)方法，建構(gòu)“天理論”理論體系；朱熹用畢生的時(shí)間以理學(xué)注釋《四書(shū)》，使《四書(shū)》與《五經(jīng)》相提并論。明代的王守仁開(kāi)創(chuàng)陽(yáng)明學(xué)派，在《孟子》和《大學(xué)》基礎(chǔ)上將儒學(xué)研究推上了一個(gè)高峰。

明末清初，也是歐洲文藝復(fù)興的鼎盛并向外傳播時(shí)期，西方的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、機(jī)械學(xué)、生理學(xué)等開(kāi)始西學(xué)東漸。受此影響出現(xiàn)了“早期啟蒙思想”運(yùn)動(dòng)，黃宗羲、顧炎武、王夫之并稱為明末清初三大儒，分別提出了“天下為主，君為客”的民主思想，到實(shí)踐中求真知和“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”等思想，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化在這個(gè)特殊時(shí)期煥發(fā)新的生機(jī)。

2.異族文化的強(qiáng)勢(shì)入侵

滿族的入侵和清朝的建立，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化及文人精神造成了巨大沖擊。

清兵的入關(guān)，首先進(jìn)行的就是武力鎮(zhèn)壓。比如，著名的“揚(yáng)州十日”，就是清兵對(duì)對(duì)所到之處燒殺搶掠、進(jìn)行屠城的典型案例，與南京大屠殺相比有過(guò)之而無(wú)不及，揚(yáng)州城幾乎被夷為平地。類(lèi)似的屠城及武力打壓不勝枚舉，對(duì)漢人造成極大的震懾力。

接著，清政府還采取“文字獄”，從更深層次的精神上征服這個(gè)民族。中國(guó)史學(xué)家顧頡剛形容清朝文字獄一直未斷：“清代三百年，文獻(xiàn)不存，文字獄禍尚有可以考見(jiàn)者乎？曰：有之，然其嚴(yán)酷莫甚于清初。”康熙在位六十一年，有較大“文字獄”11起；雍正雖在位只有十三年，卻有殘酷而大規(guī)模的“文字獄”近20 多起；乾隆竟創(chuàng)造了130多起酷刑“文字獄”，創(chuàng)造了一個(gè)空前奇跡。儒家正統(tǒng)理論因此變得全面封閉、岌岌可危，整個(gè)社會(huì)陷入動(dòng)蕩不安和精神的分裂狀態(tài)。

二、分化的選擇

時(shí)代的精神分裂，帶來(lái)了文人世界的選擇分裂。一些人選擇歸隱，不為滿仕；一些人選擇做個(gè)“識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰”，甘愿融入新的官僚體制并如魚(yú)得水；而還有一些人雖然也進(jìn)入了新政府為官，卻“身在曹營(yíng)心在漢”，始終堅(jiān)守著一塊凈土，最后成為一個(gè)不合潮流的“怪人”。

面對(duì)國(guó)家的衰亡，許多文人雅士選擇了“回避”。浙江余姚人黃宗羲，就是一個(gè)代表。清兵南下，他招募義兵抗清；明政權(quán)恢復(fù)無(wú)望，就隱居著書(shū)；清政府屢次征召，他都堅(jiān)臥不出，著有《明夷待訪錄》等50余種，300多卷。湖南衡陽(yáng)人王夫之，也曾召集義兵抗清，后見(jiàn)事無(wú)可為，決計(jì)歸隱，遁藏深山，竄身瑤洞，并著述極多，后人編為《船山遺書(shū)》。江蘇昆山人顧炎武，不僅有著與他們相似的抗清經(jīng)歷，甚至以死拒召，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一口號(hào)，意義和影響深遠(yuǎn)。他們?nèi)瞬焕橹袊?guó)傳統(tǒng)文人的表率，被稱為“明末清初三大儒”。

此外，還有許多文人選擇“進(jìn)入”新政府為官。不過(guò)，清政府的高壓政策和漢族的傳統(tǒng)文化同時(shí)影響著這些人，導(dǎo)致“怪現(xiàn)象”不斷?！拔淖知z”是把雙刃劍，在摧毀漢族文人精神支柱的同時(shí)，也在摧毀清政府的根基。官場(chǎng)的風(fēng)氣敗壞，并帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)人才觀、道德觀的顛覆。

面對(duì)如此官場(chǎng)，一些人最終還是選擇了“出逃”。比如通州人李方膺，就是這樣的“怪人”。

三、“怪人”的堅(jiān)守

從李方膺的為官、從藝可以明顯地看出，他雖然當(dāng)官卻沒(méi)有隨波逐流，而是做了一個(gè)堅(jiān)守傳統(tǒng)的“怪而不怪”之人。

首先，他是個(gè)“仁者”。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)。李方膺救民于水火、違法開(kāi)倉(cāng)放糧等舉動(dòng)，都根植于此。其次，他會(huì)去“愛(ài)人”。如《尚書(shū)·泰誓》中說(shuō)：“惟人，萬(wàn)物之靈?！彼麨槊裾?qǐng)柬，以及受難入獄后探者如潮，皆是因?yàn)樗綍r(shí)的積累。他懂還得“順天”。李方膺在災(zāi)后私開(kāi)皇糧，募民筑堤，然后又實(shí)地考察，著《小清河議》等書(shū)，以及雍正十三年（1735）他反對(duì)新任總督王文俊的墾荒令，皆是因?yàn)樗钪O儒家“順天”的道理。他明白“敬德”之理，他前后做縣令二十年，竟三次為太守所陷，皆是因?yàn)椤八ǖ虏晃ㄉ稀薄?/p>

他真心“尊民”?！叭耸录庇谏袷?，民意重于神意”的觀念深殖于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。任蘭山縣令，他認(rèn)為開(kāi)墾是一件失策擾民的事件就上書(shū)直陳弊端。他還堅(jiān)持“固窮”原則。儒家認(rèn)為“君子役物，小人役于物”。李方膺罷官后寄居金陵（南京）依舊需要向項(xiàng)氏借園，并常往來(lái)?yè)P(yáng)州賣(mài)畫(huà)以資衣食，“我是無(wú)田常乞米，梅園終日賣(mài)梅花”，畫(huà)上也常鈐“換米糊口”之印，都說(shuō)明他在為官期間還是“清明廉潔”的。

最后，他力爭(zhēng)“獨(dú)立”，做“役物”的“君子”，不做“役于物”的“小人”。人不應(yīng)當(dāng)“役于神”“役于物”，更不應(yīng)該失去自己獨(dú)立的人格。李方膺之所以能一直按照自己的心性做事、作畫(huà)，就是因?yàn)樗恢眻?jiān)守維護(hù)自己的獨(dú)立性。“憨”是他性格的外在表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是他發(fā)自內(nèi)心地對(duì)以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和堅(jiān)守。

同鋼琴家的演奏版本，曲譜的不同版本，對(duì)作品的研究和表現(xiàn)會(huì)更深入。

從業(yè)余學(xué)習(xí)鋼琴的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)鋼琴教學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)的鋼琴教學(xué)的結(jié)合將會(huì)大大提高學(xué)琴者的興趣，足不出戶就可聆聽(tīng)各個(gè)級(jí)別演奏家的大量作品，聆聽(tīng)大師的講課，豐富了課堂教學(xué)。隨著電子音樂(lè)技術(shù)的發(fā)展，人們還可以在練習(xí)的同時(shí)配上已經(jīng)制作好的樂(lè)隊(duì)伴奏，讓枯燥的訓(xùn)練立即生動(dòng)和具有吸引力，這是原來(lái)傳統(tǒng)教學(xué)達(dá)不到的效果，現(xiàn)在可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在鋼琴學(xué)習(xí)日益高漲的今天，互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)還在一定程度上規(guī)范了當(dāng)下很多業(yè)余教學(xué)中不甚規(guī)范的問(wèn)題，也對(duì)社會(huì)鋼琴教師的知識(shí)觀念進(jìn)行了影響和更新，促進(jìn)了業(yè)余鋼琴教學(xué)的進(jìn)步。

綜上所述，在信息化高度發(fā)展的當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)極大的影響到了一直處于網(wǎng)絡(luò)邊緣化的鋼琴教學(xué)。雖然這種表演技能的傳授很大程度上可以不需要借助網(wǎng)絡(luò)，但新的教學(xué)改革，新的教學(xué)環(huán)境迫切需要傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)進(jìn)行變革和深化，互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)就勢(shì)必在鋼琴教學(xué)中得以運(yùn)用，發(fā)揮其重要的作用，成為鋼琴教學(xué)發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)和方式。因此，將互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)鋼琴課堂有效、優(yōu)效的結(jié)合，是當(dāng)下鋼琴教學(xué)新形勢(shì)下的必然，也終將鋼琴教學(xué)水平提升到一個(gè)高度，讓表演藝術(shù)的傳承呈現(xiàn)多方位、多元化的發(fā)展，對(duì)國(guó)民音樂(lè)教育的發(fā)展提供新的方向與思路。

[1]曹理.《學(xué)科教育學(xué)大系一音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)》.首都師范大學(xué)出版社，2000.

[2]曹理.《普通音樂(lè)教育學(xué)概論》.北京師范學(xué)院出版社，1990.

[3]黃大亮.《現(xiàn)代教育技術(shù)》.化學(xué)_l乙業(yè)出版社，2008.

[4]劉沛.《音樂(lè)教育的實(shí)踐與理論研究》.上海音樂(lè)出版社，2004.

潘屹，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：鋼琴表演與鋼琴教學(xué)。