淺析秀山花燈的宗教意識

陳哲夫 （重慶市秀山土家族苗族自治縣文化館 409900）

淺析秀山花燈的宗教意識

陳哲夫 （重慶市秀山土家族苗族自治縣文化館 409900）

秀山花燈作為我國的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化底蘊和內(nèi)涵都是非常寶貴的精神財富。充分發(fā)掘秀山花燈的文化內(nèi)涵，深入剖析秀山花燈之中蘊含的宗教意識，不僅有助于我們更深入、透徹的了解秀山花燈，而且對于秀山花燈文化的保護與傳承都有著重要的意義。

秀山花燈；宗教意識；宗教舞蹈

秀山花燈是我國重要的文化遺產(chǎn)，其研究、保護和繼承發(fā)展都具有重要意義。本文從秀山花燈的基本情況出發(fā)，從秀山花燈的傳統(tǒng)起源、形式和精神等方面分析其宗教性，以求理清秀山花燈文化與宗教文化之間相互作用的關(guān)系。

一、關(guān)于秀山花燈

秀山花燈是一種古老的民間歌舞說唱藝術(shù)，又稱跳花燈、?；?、玩花燈，起源于唐、傳入于北宋，延續(xù)于元、明、清，發(fā)展于民國，興盛于新中國，是集宗教、民俗、歌舞、雜技、民間吹打、紙扎為一體的綜合性民間歌舞表演藝術(shù)，是我國寶貴的民族民間文化遺產(chǎn)。

秀山花燈是重慶市秀山土家族苗族自治縣土、苗、漢各族人民喜愛民間歌舞，歷史悠久，遍及全縣各村寨、城鎮(zhèn)，其中尤以隘口、清溪、蘭橋、平凱、迎鳳、涌洞、海洋、溶溪、峨溶、玉屏等地為最盛。

2006年5月20日，重慶市秀山土家族苗族自治縣申報的秀山花燈經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、秀山花燈的演出程序

秀山花燈的演出，有一套完整的程序，主要包括：設(shè)燈堂、啟燈、跳燈、辭燈、燒燈。

在秀山花燈中，設(shè)燈堂帶有濃厚傳統(tǒng)宗教儀式。花燈班出燈前，都要設(shè)燈堂，以供奉“金花小姐”“銀花二娘”花燈神等神位，由德高望重的掌調(diào)燈師傅安神位、點香燭、燒紙錢、《安位》《唱位》《開光》《梳妝打扮》齊唱《起燈調(diào)》，其后花燈班就外出跳花燈。

跳燈，又叫出燈，是秀山花燈的主要表演活動形式。事先給接燈主人家下燈貼，花燈班將在接燈主人家堂屋或院壩中跳燈。跳燈根據(jù)接燈主人家的實際要求和情況，選唱相應(yīng)的花燈調(diào)舉行。

辭燈，是秀山花燈請花燈神回天舉行的辭燈儀式活動，每年的正月十五晚上，花燈班在原啟燈堂將半月中所唱的花燈調(diào)收唱完畢后，由德高望重的掌調(diào)燈師傅下牌位，大家就打著響器至附近河邊或溪流邊，起大火燒花燈及神位，把神送上天、瘟神送下海，同時跳燈人從火上跳過，祈求平平安安。

三、人類的精神寄托與生活追求的統(tǒng)一性

在秀山“還愿星菩薩”的祭祀活動較為普遍。凡是遭遇家庭不幸許下口愿，祈求“羅神爺爺、羅神娘娘”的護佑，就訂有三年一還的“長壽愿”和一年而過的“過堂愿”，通過還愿，實現(xiàn)長壽百歲、多子多財、驅(qū)妖逐鬼、五谷豐登的愿望。

據(jù)傳以上之神來歷有二：其一是洪武元年，人類被大水淹沒，只有羅家湖的兄妹兩個藏在葫蘆之中才免遭此禍。在此之后，兄妹二人成婚，逐漸有了后裔，繁衍百家姓。人們便認為他們是先根先體，可以護佑子孫，并且有求必應(yīng)。其二是慈尤倆人出征抗敵，不幸戰(zhàn)死沙場，頭顱被砍，被當(dāng)?shù)氐男⊥尥迋冇媚景魧㈩^顱穿在頂端帶到各家各戶玩耍。由于信奉神靈，太上老君施法術(shù)降于小娃娃們，將慈尤二人封為“羅神爺爺、羅神娘娘”。從此人們信奉這兩個神明，認為他們既然有保家衛(wèi)國，抗敵除暴之勇，定然也有斬妖驅(qū)邪，確保安寧之威。秀山花燈中的“愿燈”，即為某一家為了求子生財，消災(zāi)滅病而許下的“花燈愿”，以祈求“金花小姐”“銀花二娘”庇佑。敬奉宋朝仁宗皇帝許愿而留下的兩盞“日月燈”（又叫做公母燈），通過跳燈、燒燈，送走痘神、麻瘟等一切瘟神。后來，黎民百姓就以供奉吉祥之燈來消災(zāi)滅病、祈求幸福平安。以上所述，全都屬于民間傳奇，雖然算不上真實史

料，不過這也反映了當(dāng)時的人們無法抗拒自然，只有將希望寄托在天地神明的庇佑之上，體現(xiàn)追求幸福生活的向往。因此，“還愿星菩薩”和“還花燈愿”的活動，只不過可以讓當(dāng)時的人們盼得在精神上減輕一些痛苦，在物質(zhì)生活中能夠多享受一點美好，僅此而已。

四、宗教舞蹈滲透到花燈的必然性

秀山花燈舞蹈大多以一旦（幺妹子）和一丑（賴花子）的“跳團團”為主，傳說中這兩個人是天上的金童玉女下凡輔助仁宗皇帝還“花燈愿”的仙體?！疤鴪F團”的原始跳法是幺妹子手執(zhí)折扇和手帕，賴花子是徒手或手執(zhí)三角旗、蚊帚，舞蹈動作較為簡樸。后來因為“還愿星菩薩”的活動中敬奉的神明也有“花林姊妹”的神位，在做法事的過程中又有“金童玉女敬酒，金花小姐、銀花二娘獻熟”等相似的流程。在做法事和跳花燈的過程中，做法事的還愿師父不斷的把做法事時的很多動作以及“愿戲”中的一些藝術(shù)表演傳授給花燈班學(xué)習(xí)，因此，花燈舞蹈中的宗教色彩也越發(fā)的濃烈，花燈舞蹈的動作也更加多姿多彩。

五、借鑒宗教舞蹈來豐富花燈藝術(shù)表演的完美性

“愿戲”中，師娘（小旦）和徒弟（小丑）的二人表演較為豐富。師娘的頭飾是黑色的絲帕，下垂一頭長辮，身穿大襟的淺色上衣，深色褲子，腰間圍彩裙，手執(zhí)折扇和手帕，出場即起舞，從頭到腳進行細致的梳妝打扮，走路的步法以“堂步”“寸寸步”為主，舞動折扇、手帕的動作比較自然，有著秀麗、斯文的特點。徒弟頭上捆紅色布帕，身穿和尚衣，扎扎褲，出場就打岔，講一些逗人取笑的話，如：“閃開，閃開，徒弟上桌來，人往橋上過，水往橋下流，豆子推爛就生芽，煮熟鴨子會走路……”，跳起“三步崗”，半蹲著“提腿”過堂，異常幽默風(fēng)趣。

以上形式的藝術(shù)表演，在平壩、丘陵地區(qū)的花燈班已基本普及，法事中師娘的步法，被跳花燈的幺妹子逐漸發(fā)展改進，出現(xiàn)“一字步”“叮叮步”“細二步”等新的步法。在舞動折扇、手帕?xí)r，既轉(zhuǎn)圈抖動，又收開自如，這樣的表現(xiàn)形式更加豐富了幺妹子熱烈歡快的情緒。法事中徒弟的步法，被跳花燈的賴花子變化為矮樁扒膝肩聳動、掏手轉(zhuǎn)身喜相逢、擊扇拍腿三腳貓等全新的形式。徒弟的打岔也被賴花子用以即興編創(chuàng)，更加突出了賴花子的健壯幽默的特點。

還愿老師（花燈藝人）根據(jù)做法事時案子中的畫像和所唱的內(nèi)容，賦予了花燈表演各種生動形象的名稱，如“武僧踏龜”“觀音坐蓮”“蘇秦背劍”“童子背觀音”等。還愿活動中的開山大將，在開桃源洞請諸神時，所跳的動作“轉(zhuǎn)圈提腿”，在花燈中也有“打尖子”的舞蹈動作。特別是戴著面具的土地公手中拿的蒲扇道具，在花燈舞蹈中更是被運用的變化無窮。盡管“還愿星菩薩”的祭祀舞蹈，在花燈中發(fā)展已較為完美，但是仍然在一定程度上流露出它原來的痕跡。因此，秀山花燈舞蹈的絢麗多彩、久傳不衰，與宗教舞蹈的滲透和結(jié)合有淵源關(guān)系。

結(jié)語

秀山花燈有相當(dāng)一部分來源于宗教，有著濃濃的宗教氣息。這種宗教性滲透在秀山花燈的起源、形式、精神內(nèi)涵和繼承發(fā)展等各個方面。因此，充分發(fā)掘秀山花燈文化的宗教內(nèi)涵，對于秀山花燈的研究保護有非常重要的意義。

[1]劉春，許微.花燈[M].中國文聯(lián)出版社，2008.

[2]慧中主編.人類與科學(xué)[M].高等教育出版社，2009.

[3]崔鴻飛.關(guān)于秀山花燈藝術(shù)起源的文化解讀[J].中央民族大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版，2013（1）.