根與魂：人類精神家園的守護(hù)與傳承
——淺談文物與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的差異

孫衛(wèi)東 （蕪湖市文化委員會 241000）

根與魂：人類精神家園的守護(hù)與傳承
——淺談文物與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的差異

孫衛(wèi)東 （蕪湖市文化委員會 241000）

在燦若星河的人類歷史中，文化遺產(chǎn)無疑是那顆最閃亮的星。無數(shù)的歷史事物會隨著時(shí)間的流逝而消失，唯有文化遺產(chǎn)，始終閃著那亙古不變的光輝，描繪著人類精神家園的歷史圖卷，向世人闡釋著“你是誰，從哪里來”的終極生命問題。本文擬從文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別及聯(lián)系、保護(hù)現(xiàn)狀、保護(hù)異同等幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，表達(dá)對當(dāng)前的文化遺產(chǎn)保護(hù)看法和思考。

文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；守護(hù)；傳承

中國是具有幾千年歷史的文明古國，勤勞、智慧的中國人在歷史發(fā)展中創(chuàng)造出了舉世矚目的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是不可復(fù)制、不可再生的寶貴財(cái)富。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，文化遺產(chǎn)得到了越來越多人的關(guān)注和保護(hù)。從健全法律法規(guī)、加強(qiáng)宣傳教育等方面，政府開展了一系列卓有成效的工作。但由于文化遺產(chǎn)涉及面廣、數(shù)量龐大、公民的保護(hù)意識不強(qiáng)，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。如何更好實(shí)現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是亟待思考的問題。

一、文化遺產(chǎn)的分類：物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.物質(zhì)文化遺產(chǎn)—文物

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，主要包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物；歷史上各時(shí)期的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以稱之為“文物”。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別與聯(lián)系

談到文物保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的區(qū)別，首先要區(qū)分清文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別。文物以具體有形的“物質(zhì)”形態(tài)存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是以抽象無形的“非物質(zhì)”形態(tài)存在，“存在性”的差異確是二者的區(qū)別。筆者則認(rèn)為二者之間的區(qū)別始于此，也止于此，它們之間更多的是水乳交融、千絲萬縷般的聯(lián)系。

三、根與魂，守護(hù)與傳承：文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)差異

保護(hù)好文化遺產(chǎn)具有重大意義，一方面文化遺產(chǎn)承載民族的歷史文化記憶，保護(hù)它可以增強(qiáng)民族的文化認(rèn)同、文化自信，有利于發(fā)揮群眾創(chuàng)造力，維系民族感情。另一方面可以維系人類文化的多樣性和多元化。

（一）文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

我國對于有形的文物保護(hù)立法起步較早，始于1982年。但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻相對滯后，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年頒布實(shí)施。雖然初步具備了較為健全的法律體系，但是國內(nèi)公民的知法、守法和公檢法系統(tǒng)的執(zhí)法情況并不樂觀。當(dāng)前，我國的文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)仍存在較多問題，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.政府管理缺位，宣傳力度不夠，民眾保護(hù)意識不強(qiáng)，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)損壞和流失情況嚴(yán)重，保護(hù)效果不明顯。

2.重申報(bào)、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕管理，過度商業(yè)和市場化的運(yùn)作，導(dǎo)致保護(hù)與利用缺乏科學(xué)性和合理性。

3.保護(hù)經(jīng)費(fèi)的缺乏，專業(yè)人才的匱乏，導(dǎo)致保護(hù)存在碎片化和斷檔化，缺乏系統(tǒng)性和有效性。

4.全球化的沖擊加重了保護(hù)工作的難度。西方文化價(jià)值觀、歐美風(fēng)、日韓風(fēng)，中國漸漸喪失了許多自身的民族符號和傳統(tǒng)精神。同時(shí)在“外來的種種強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)、文化勢力下，地方傳統(tǒng)與歷史文脈被割裂，文化的多樣性遭到扼殺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承遭遇空前危機(jī)”。

（二）文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的差異

1.文物的保護(hù)

（1）文物保護(hù)的特點(diǎn)—有形—“存續(xù)”

文物的保護(hù)是人對“物質(zhì)文化”的傳遞，“物”既是載體又是對象，因而保護(hù)是有形的、具體的。對文物的保護(hù)是對民族“根”的守護(hù)，守護(hù)的是人類歷史和文化的有形支撐載體。要實(shí)現(xiàn)對文物的保護(hù)，必須要實(shí)現(xiàn)文物實(shí)體的存續(xù)。結(jié)合當(dāng)前文物的保護(hù)現(xiàn)狀和實(shí)際，可采取以下方法。

（2）文物的保護(hù)方法

A.加強(qiáng)宣傳教育。采取多元化宣傳方式，向公眾宣傳文物保護(hù)的重大意義，不斷提升公民對文物的保護(hù)和愛惜意識。

B.完善法治系統(tǒng)。除了將文物保護(hù)的觀念和意識內(nèi)化于民心之外，還需織就一張法律的網(wǎng)。立法部門需結(jié)合實(shí)際，健全法律法規(guī)，不斷完善立法內(nèi)容和程序，同時(shí)公檢法等相關(guān)部門需加強(qiáng)執(zhí)法力度，增強(qiáng)公民守法意識。

C.加強(qiáng)文物管理力度。文物管理部門加強(qiáng)對各級文物保護(hù)單位的管理和監(jiān)督，加強(qiáng)對古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、歷史文化名城等不可移動文物的修善和保護(hù)。

D.發(fā)揮博物館陣地作用。培養(yǎng)專業(yè)人才，利用現(xiàn)代化科技和技術(shù)手段，對有形的文物實(shí)體進(jìn)行修繕、珍藏和保護(hù)。利用網(wǎng)絡(luò)建設(shè)虛擬博物館，增強(qiáng)公眾對文物的認(rèn)知度和熟悉度，提升大眾對民族文化的自豪感和認(rèn)同感。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特點(diǎn)—無形—“傳承”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文物的存在性差異，導(dǎo)致對其保護(hù)方式的不同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是人對“精神文化”的傳遞，載體與對象是分離的，傳承過程是人與人的精神交流，即口述、身體示范、觀念或心理積淀等，因而是抽象的、無形的?！熬裎幕笔敲褡逯盎辍保盎辍钡难永m(xù)依靠人的傳承，以“傳承”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要關(guān)鍵詞，是恰如其分的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)在于它的“活態(tài)性”，保護(hù)的根本目的在于實(shí)現(xiàn)“傳承”。采用什么方式才能更好實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)？無疑是建立保護(hù)有利存續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體傳承的辦法。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，也就決定了其保護(hù)方式的獨(dú)特性。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的基本特性，也決定了我們今天的保護(hù)不應(yīng)是靜止的凝固的保護(hù)，而是為了發(fā)展的保護(hù)”。因此針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合其自身特點(diǎn)和實(shí)際，可采取以下保護(hù)方法。

（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法

A.保護(hù)傳承人

組織品牌化活動作為無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是‘活’的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分”。

既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和延續(xù)依托人本身存在，那其中的人又是一個(gè)什么角色呢？在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中順理成章出現(xiàn)了“傳承人”這個(gè)角色。傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要性不言而喻，因?yàn)橹挥袀鞒腥藢Α盎辍钡睦^承和延續(xù)，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永葆生機(jī)，因此保護(hù)好傳承人，是保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的。對項(xiàng)目傳承人的保護(hù)應(yīng)該是保護(hù)工作的重點(diǎn)。要以傳承人為核心主體，通過傳授、培訓(xùn)，以及宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到傳承， 傳承人的地位得到尊重”。

那么如何保護(hù)傳承人呢？政府相關(guān)職能部門除了編纂完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名冊，做好新一代傳承人的培養(yǎng)工作外，還可組織開展傳承人項(xiàng)目展演、展示會，形成常態(tài)化文化活動。品牌性的活動可以強(qiáng)化宣傳效果，增強(qiáng)公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度和接受度，進(jìn)一步擴(kuò)大傳承人的生存空間，從而提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存可能性。

B.生產(chǎn)性保護(hù)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化傳承

生產(chǎn)性保護(hù)首先是鼓勵(lì)和支持適合生產(chǎn)性保護(hù)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極恢復(fù)生產(chǎn)，隨時(shí)代的脈搏一起跳動，從而真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條對此也有闡述：“國家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”。

所謂“生產(chǎn)性保護(hù)方式”，借用中國藝術(shù)研究院研究員呂品田的話，就是“要使手工藝介入到當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造中，而不僅僅是一種技藝表演，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)的目的”。對于適合生產(chǎn)性方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要在做好充分市場調(diào)研的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會的需要，賦予傳統(tǒng)歷史文化以新的時(shí)代元素和內(nèi)涵，深入發(fā)掘它在當(dāng)代社會生存和發(fā)展的可能性，更好服務(wù)于現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神生活需求，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正存續(xù)。

非物質(zhì)文化探尋產(chǎn)業(yè)化之路，身邊比較成功的例子是蕪湖鐵畫。近十年，通過合理有效的開發(fā)和傳承，創(chuàng)研出鍍金畫、彩色鐵畫等，已產(chǎn)成多個(gè)生產(chǎn)品牌，組建多個(gè)傳習(xí)所，形成了產(chǎn)業(yè)園，在獲得較好經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也完整傳承了鐵畫的原來風(fēng)貌和特征，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良性循環(huán) 。

優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有恢復(fù)了“自我造血”功能，其生命力才能得到延續(xù)。社會文明需要新陳代謝，但更新并不意味著對傳統(tǒng)的拋棄，而是踏著歷史的腳印前行，從傳統(tǒng)中找尋靈感和養(yǎng)分，從而萌芽出新的生命。

C.陳列博物館，留存民族記憶

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能實(shí)行一刀切，對于一些不適合走生產(chǎn)性保護(hù)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能任其在歷史的洪流中淹沒?？梢猿浞职l(fā)揮博物館的積極作用，讓專業(yè)人員按技術(shù)要求和規(guī)范將其進(jìn)行分類整理收集，在全面了解和掌握種類、數(shù)量、分布情況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀和存在問題后，運(yùn)用文字、音頻、視頻、數(shù)字化多媒體等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的方式，對它們進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的還原和記錄，將無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形的文物進(jìn)行保存，使之縮影成民族歷史和文化的記憶進(jìn)行永續(xù)的留存。

四、結(jié)語

文物與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彰顯民族存在、傳承民族精神的根與魂，保護(hù)它們，就是對人類精神家園的守護(hù)與傳承。守護(hù)那帶著溫度的過往，把它沉淀于心靈深處，傳承那凝練厚重的魂脈，讓華夏精神生生不息！

[1]《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》.

[2]科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——訪中國藝術(shù)研究院院長、中國非物質(zhì)文化保護(hù)中心主任王文章研究員[N].中國社會科學(xué)院院網(wǎng)，2007年6月15日.

[3]祈慶富.《存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)方式合理性的基本準(zhǔn)則》[N]—中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版） ，第29卷第3期，2009年5月.

[4]王文章，陳飛龍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2011（2）.