泰王室巨大威信從何而來(lái)？

泰國(guó)《憲法》承認(rèn)“國(guó)王為國(guó)家元首、三軍統(tǒng)帥、佛教以及所有宗教的守護(hù)人，且是神圣不可侵犯的個(gè)人，任何人都不能對(duì)國(guó)王進(jìn)行指責(zé)或控告，國(guó)王通過(guò)國(guó)會(huì)、內(nèi)閣和法院分別行使立法、行政和司法權(quán)。內(nèi)閣由總理主持，每任約四年左右?！?/p>

泰國(guó)憲法第7條還規(guī)定，國(guó)王雖然不直接從事政治，但能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候充當(dāng)最終仲裁者。泰國(guó)憲法的如上規(guī)定為泰國(guó)國(guó)王在泰國(guó)國(guó)內(nèi)具備強(qiáng)大的威信奠定了法理基礎(chǔ)。

國(guó)王還是擁有實(shí)際權(quán)力

雖然泰國(guó)屬君主立憲制國(guó)家，實(shí)行三權(quán)分立政體，即國(guó)會(huì)執(zhí)行立法權(quán)，內(nèi)閣執(zhí)行行政權(quán)，法院執(zhí)行司法權(quán)，但國(guó)王還是擁有實(shí)際的權(quán)力，并不僅僅是國(guó)家的象征，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，泰國(guó)并不像日本那樣是真正的君主立憲制國(guó)家。王室在國(guó)內(nèi)聲望頗高，國(guó)王是國(guó)家元首，國(guó)家政權(quán)采取內(nèi)閣制，內(nèi)閣對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)。“國(guó)會(huì)”分為參議院（上議院）和民代會(huì)（下議院）兩院，參議院議員不實(shí)行民選，一般由總理和內(nèi)閣提名，國(guó)王直接任命。參議員在國(guó)會(huì)權(quán)力有限，只有表決權(quán)，沒(méi)有提案權(quán)，原則上也不能進(jìn)入內(nèi)閣。民代會(huì)議員由全國(guó)投票選民選舉產(chǎn)生，民代會(huì)議長(zhǎng)為國(guó)會(huì)議長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院總理須來(lái)自民代會(huì)議員之中。

泰國(guó)原本是封建君主制國(guó)家，1932年革命以后開(kāi)始向君主立憲制國(guó)家轉(zhuǎn)型，但由于東亞文化和封建社會(huì)歷史過(guò)于漫長(zhǎng)的原因，泰國(guó)王室在泰國(guó)社會(huì)中的中心地位并未得到削弱，即便是選舉產(chǎn)生的泰國(guó)總理，如果沒(méi)有得到泰國(guó)國(guó)王的支持也無(wú)法牢固樹(shù)立自己的統(tǒng)治地位。有一派學(xué)者認(rèn)為，泰國(guó)的民主化轉(zhuǎn)型并不成功，原因在于發(fā)展中國(guó)家，尤其是東亞地區(qū)國(guó)家的社會(huì)環(huán)境不適合西方的民主化理論，另一派學(xué)者則認(rèn)為，泰國(guó)在1932年之后王權(quán)獨(dú)大而政局飄零的原因并非是與民主“水土不服”，而是民主化不徹底導(dǎo)致國(guó)會(huì)、法院等民主機(jī)制無(wú)法充分發(fā)揮作用，從而使以王室為中心的傳統(tǒng)貴族階層占據(jù)權(quán)力中心。

國(guó)王與佛教密切相連

佛教是泰國(guó)代代相承的傳統(tǒng)宗教，也是泰國(guó)人的生活重心。目前泰國(guó)95%以上的人信奉佛教，據(jù)說(shuō)全國(guó)有3萬(wàn)多所寺廟；而“天使之城”的首都曼谷便有“佛廟之都”之稱(chēng)。由于泰國(guó)歷代國(guó)王都護(hù)持佛教，所以佛教成為泰國(guó)國(guó)教，僧侶備受敬重，在社會(huì)各階層有很大的發(fā)言權(quán)。甚至王室儀式、國(guó)民教育及生活種種，都以佛教作為規(guī)范，而且規(guī)定男子年滿(mǎn)20歲時(shí)，至少需要出家3個(gè)月，每天清晨出外托缽、過(guò)午不食。

國(guó)王拉瑪四世（1851——1868），曾出家27年，法號(hào)金剛智，提倡嚴(yán)格持戒，創(chuàng)立法宗派，原有的眾多僧侶就稱(chēng)為大宗派，泰國(guó)僧團(tuán)自此分成兩派，流傳至今。

大部分青年僧侶是學(xué)生，泰國(guó)約有九千所教授巴利文和佛學(xué)的佛學(xué)院，另有兩所佛教大學(xué)，只教授佛學(xué)，長(zhǎng)老比丘指導(dǎo)靜坐及修行，或致力于布教、教會(huì)行政和心理咨詢(xún)。在泰國(guó)，寺廟是主要的社會(huì)教育和慈善機(jī)構(gòu)，所以它有很多的社會(huì)功能，如供奉僧侶、信徒朝拜、擺設(shè)歷史文物、接待外賓和游客，甚至還收受社會(huì)上無(wú)法生活的鰥寡孤獨(dú)等窮人養(yǎng)老等。

王室舉足輕重

曼谷王朝三百多年來(lái)穩(wěn)定的統(tǒng)治，百姓依賴(lài)王室，國(guó)王已成為泰國(guó)人的信仰或生活習(xí)慣。

特別是近代以來(lái) 泰國(guó)的政局動(dòng)蕩不定、風(fēng)雨飄搖，從1932年至1992年的60年中，泰國(guó)共發(fā)生了18次政變，其中13次政變成功，20位總理相繼組建了48屆內(nèi)閣。

國(guó)王和泰國(guó)民眾一起見(jiàn)證和經(jīng)歷了60年的政治和社會(huì)動(dòng)蕩。國(guó)王或多或少地充當(dāng)了最終仲裁者，多次在緊要關(guān)頭出面化險(xiǎn)為夷，庇護(hù)泰國(guó)人民躲過(guò)了一次次的劫難。

國(guó)王在泰國(guó)政治中的作用

鑾披汶·頌堪時(shí)期

普密蓬國(guó)王在位的早期正值鑾披汶·頌堪的獨(dú)裁時(shí)期。1957年8月，沙立·他那叻元帥因?yàn)轫灴爸鞒至朔饸v2500年的慶典指責(zé)當(dāng)時(shí)執(zhí)政的元帥頌堪對(duì)國(guó)王不敬。同年9月16日，頌堪向普密蓬國(guó)王尋求支持，普密蓬國(guó)王告之其下野以避免政變，頌堪沒(méi)有接受普密蓬國(guó)王的建議。當(dāng)晚，沙立·他那叻元帥接管政權(quán)。

沙立·他那叻時(shí)期

沙立獨(dú)裁時(shí)期，君主制被恢復(fù)。普密蓬國(guó)王參加各種公共慶典，巡視各省府并主持了很多發(fā)展項(xiàng)目。1963年12月8日，沙立去世，全國(guó)進(jìn)行了規(guī)?？涨暗膰?guó)喪。皇室顧問(wèn)的Phraya Srivisarn Vacha后來(lái)記錄沒(méi)有哪位總理像沙立這樣與皇室有著緊密的關(guān)系。

他儂·吉滴卡宗時(shí)期

他儂·吉滴卡宗元帥在沙立去世的第二天被任命為總理，他在前10年繼承了沙立的多數(shù)政策。1973年10月，在大規(guī)?？棺h和眾多主張民主的示威人士死亡之后，普密蓬國(guó)王隨后任命了法政大學(xué)校長(zhǎng)毿也·塔瑪沙逖為總理，取代了他儂元帥。

炳·廷素拉暖時(shí)期

1980年3月12日，炳·廷素拉暖接任總理一職，直至1988年4月28日去職，由差猜·春哈旺接替。其后，廷素拉暖加入泰國(guó)樞密院，由于對(duì)泰王忠心耿耿，得到泰王的絕對(duì)信賴(lài)，他仍然能在泰國(guó)政界和軍方保持強(qiáng)大影響力。

1992危機(jī)

1992年的黑色五月事件充分體現(xiàn)出普密蓬對(duì)于泰國(guó)政局及社會(huì)的影響力。當(dāng)時(shí)差猜·春哈旺內(nèi)閣垮臺(tái)后，有軍方背景的蘇欽達(dá)成為總理，使人民不滿(mǎn)。1992年5月17日至5月20日，泰國(guó)人民上街游行示威，抗議軍方統(tǒng)治，其后示威升級(jí)，當(dāng)軍方再次打算武力鎮(zhèn)壓時(shí)，國(guó)家面臨發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)的危機(jī)，普密蓬介入。他召見(jiàn)蘇欽達(dá)、退役少將查龍和請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生領(lǐng)袖入宮，在電視面前警告雙方保持克制。在危機(jī)下，查龍和蘇欽達(dá)一起向普密蓬下跪，不久后，蘇欽達(dá)便自動(dòng)下臺(tái)，避免再一次危機(jī)的發(fā)生。事后，很多學(xué)者認(rèn)為，這一事件是導(dǎo)致泰國(guó)軍方淡出泰國(guó)政治舞臺(tái)之始。endprint