論審美文化研究之學(xué)科定位

王譽(yù)茜 （南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 210095）

論審美文化研究之學(xué)科定位

王譽(yù)茜 （南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 210095）

審美文化學(xué)是以審美文化作為研究對(duì)象的一門獨(dú)立學(xué)科。審美文化就是藝術(shù)/審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態(tài)。審美文化學(xué)著重研究審美文化的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)審美文化學(xué)的知識(shí)體系。具體而言，這個(gè)知識(shí)體系應(yīng)該包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面是審美文化史，第二個(gè)層面是審美文化學(xué)原理，第三個(gè)層面是當(dāng)代審美文化批評(píng)。這三個(gè)層面大體框定了審美文化學(xué)的研究范圍。

審美文化；審美文化學(xué)；學(xué)科性質(zhì)；現(xiàn)代性

審美文化研究曾經(jīng)是20世紀(jì)90年代美學(xué)界一道亮麗的風(fēng)景，吸引了大批中青年美學(xué)研究者，收獲了相當(dāng)豐碩的研究成果。1997年，教育部學(xué)位辦正式將審美文化學(xué)列為文藝學(xué)的一個(gè)學(xué)科方向。但是，十年來，審美文化研究學(xué)科建設(shè)卻一直沒有長足發(fā)展，甚至連學(xué)科定位等基本問題也沒有得到深入探討。本文擬從審美文化研究緣起、審美文化研究學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科范圍三個(gè)方面，試對(duì)該問題作初步論述。

一、審美文化研究興起與美學(xué)轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)90年代出現(xiàn)審美文化研究熱潮，既有社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面原因，也與美學(xué)研究轉(zhuǎn)型相關(guān)。就社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，1993年以后，隨著改革開放的深入與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活出現(xiàn)了審美化色彩：戶外廣告亮化了城市，室內(nèi)裝潢美化了家居，美容、美發(fā)、文身、化妝重塑了身體形象，購物、美食、洗浴、旅游改變了生活方式……有學(xué)者在1994年就指出：“90年代的新形勢(shì)在于，一方面，純粹的‘審美’不斷向普通‘文化’領(lǐng)域滲透彌漫于其各個(gè)環(huán)節(jié)；而另一方面，普通‘文化’也日益向‘審美’靠近，有意無意地把‘審美’規(guī)范當(dāng)作自身的規(guī)范，這樣就形成兩者難以分辨的復(fù)雜局面。在此意義上不妨說，當(dāng)代文化實(shí)質(zhì)上就是審美的文化，同樣，當(dāng)代審美其實(shí)正演變?yōu)閷挿旱奈幕！?當(dāng)代文化的深刻變化，引發(fā)了學(xué)者闡發(fā)、研究的熱情，這是審美文化研究興起的客觀基礎(chǔ)。此時(shí)，西方后現(xiàn)代主義思潮與文化研究觀念的引進(jìn)，又為審美文化研究提供了新的思想武器與研究視角，對(duì)審美文化研究推波助瀾。

由于最早從事審美文化研究的學(xué)者，大多來自美學(xué)或文藝學(xué)領(lǐng)域，因此，如何將新興的審美文化研究與自身的學(xué)術(shù)領(lǐng)域以及固有的學(xué)科體制聯(lián)系起來，對(duì)審美文化研究進(jìn)行合理定位，從而為其合法性作有力辯護(hù)，這是擺在審美文化研究者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。早在1994年，王德勝就提出，審美文化研究是美學(xué)研究的話語轉(zhuǎn)型，他說：“當(dāng)代美學(xué)的話語轉(zhuǎn)型，其從根本上所指向的，應(yīng)是一種具有建設(shè)性的審美文化批評(píng)?！崩钗鹘ㄕJ(rèn)為：“純粹的美學(xué)研究已經(jīng)很難深入，而提出審美文化這一概念，客觀地?cái)U(kuò)大了美學(xué)學(xué)科的理論視界，調(diào)整了當(dāng)代美學(xué)研究的重點(diǎn)和格局?！彼^“純粹的美學(xué)研究已經(jīng)很難深入”其實(shí)是指，傳統(tǒng)美學(xué)所研究的美的本質(zhì)與審美等問題脫離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)文化急劇變革時(shí)期很難成為學(xué)術(shù)研究的興奮點(diǎn)，而審美文化研究恰恰以其與當(dāng)代文化的無間聯(lián)系，以其當(dāng)代性與現(xiàn)實(shí)性，“擴(kuò)大了美學(xué)學(xué)科的理論視界，調(diào)整了當(dāng)代美學(xué)研究的重點(diǎn)和格局”。但是，審美文化研究與美學(xué)研究究竟是一種怎樣的關(guān)系，學(xué)界似乎沒有在學(xué)理層面進(jìn)行深入追問。

首先，就研究對(duì)象而言，美學(xué)與審美文化研究差異巨大。美學(xué)主要研究美的本質(zhì)問題、審美規(guī)律、審美范疇、審美教育問題，以及藝術(shù)理論問題，其核心是審美問題。而審美文化的研究對(duì)象，諸如現(xiàn)代傳媒、流行音樂、文身、健美、旅游、超市購物、都市廣場(chǎng)、街道等，與其說是審美問題，不如說是具有一定審美色彩的文化問題；其關(guān)注點(diǎn)并非是研究對(duì)象的審美屬性或主體的審美意識(shí)，而是這些文化現(xiàn)象中所隱含的文化觀念。由此可見，美學(xué)與審美文化研究面對(duì)的既不是同一類問題，其研究旨趣也無多少相近之處。就研究方法而言，美學(xué)或采用自上而下的思辯的方法，或采用自下而上的實(shí)驗(yàn)的方法，而目前審美文化研究的主要方法非常接近于文學(xué)批評(píng)的方法，與美學(xué)研究方法迥然不同。既然審美文化研究并沒有延續(xù)美學(xué)的研究對(duì)象與研究方法，我們就沒有必要把審美文化研究納入美學(xué)譜系中。當(dāng)初主張審美文化研究是美學(xué)話語轉(zhuǎn)型的王德勝，五年之后非常坦率地承認(rèn)：“盡管‘當(dāng)代審美文化研究’的發(fā)生直接聯(lián)系著以‘美學(xué)學(xué)科定位’為目標(biāo)的‘美學(xué)話語轉(zhuǎn)型’的努力，然而，實(shí)際上，當(dāng)代審美文化研究的展開及其具體表現(xiàn)，卻又無疑在另一個(gè)層面上做著另外的一件工作?！?/p>

二、審美文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

王德勝在《批評(píng)的觀念：當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)》一文中曾經(jīng)提出：“批評(píng)的觀念”是“當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)”；惟有“批評(píng)的觀念”才能使當(dāng)代審美文化研究“積極地介入當(dāng)代歷史/文化的實(shí)踐進(jìn)程，介入當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生存領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代審美文化理論之于各種‘當(dāng)代性現(xiàn)象’的有效揭示?！?也就是說，當(dāng)代審美文化理論主要是一種文化批評(píng)。在當(dāng)代審美文化研究中，堅(jiān)持文化批評(píng)立場(chǎng)，固然可以有效地參與當(dāng)代文化建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的社會(huì)價(jià)值，但是，我們能否就此將審美文化研究定位為文化批評(píng)呢？我認(rèn)為，以“批評(píng)”來定位一個(gè)學(xué)科方向?qū)W理依據(jù)不足。批評(píng)什么、以什么來作為批評(píng)武器、如何批評(píng)，這些問題都不是“批評(píng)”本身所能解決的。換句話說，以“批評(píng)”來定位一個(gè)學(xué)科，并不能解決任何學(xué)科定位問題。就當(dāng)下審美文化研究現(xiàn)狀而言，網(wǎng)絡(luò)、電影、大學(xué)體制、波鞋6、超市等一切文化現(xiàn)象似乎都是其批評(píng)對(duì)象；其理論資源與批評(píng)立場(chǎng)也五花八門，毫無學(xué)科領(lǐng)域約束。突破學(xué)科界限，有時(shí)可以為學(xué)術(shù)發(fā)展開拓新的增長空間；多學(xué)科交叉互補(bǔ)，也有益于發(fā)現(xiàn)新的研究視角，但是，全然漠視學(xué)科建制，甚至鼓吹反學(xué)科建制，卻有害于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。因?yàn)閷W(xué)科建制雖然可能在一定程度上限制學(xué)術(shù)研究的自由空間，但是也為學(xué)術(shù)研究在某個(gè)領(lǐng)域向縱深方向推進(jìn)提供了保障。

本文認(rèn)為，曾經(jīng)轟轟烈烈的審美文化研究要想避免淪為過時(shí)的學(xué)術(shù)時(shí)尚之厄運(yùn)，必須重新審視其研究立場(chǎng)，將審美文化學(xué)建構(gòu)為一個(gè)知識(shí)體系，而不是停留在文化批評(píng)層面。這個(gè)知識(shí)體系究竟是從屬于美學(xué)，還是從屬于文化學(xué)，應(yīng)該作進(jìn)一步辨析。上文已經(jīng)指出，審美文化研究在研究對(duì)象與研究方法上根本不同于美學(xué)研究，因此，審美文化學(xué)不是美學(xué)的話語轉(zhuǎn)型。那么，審美文化學(xué)是否就是社會(huì)美學(xué)，或是美學(xué)的一個(gè)分支呢？在重視社會(huì)生活中的審美實(shí)踐方面，審美文化學(xué)與社會(huì)美學(xué)的確具有相似之處，但是，審美文化學(xué)既不關(guān)注研究對(duì)象的審美屬性，也不關(guān)注主體的審美意識(shí)，這與社會(huì)美學(xué)截然不同，也就是說，審美文化學(xué)其實(shí)并不關(guān)注審美問題，因而它不是社會(huì)美學(xué)，當(dāng)然也不是美學(xué)的一個(gè)研究方向。審美文化學(xué)與文化學(xué)之間的關(guān)系更為復(fù)雜。審美文化的字面意思是文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用?，因而，審美文化學(xué)應(yīng)該是文化學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支。其實(shí)，審美文化這個(gè)概念的內(nèi)涵極其復(fù)雜，有人認(rèn)為它特指當(dāng)代文化中出現(xiàn)的日常生活審美化，藝術(shù)/審美日常生活化現(xiàn)象；還有人認(rèn)為，“審美文化是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)，是建立在人類生存實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種社會(huì)感性文化。有別于工具文化和社會(huì)理論文化的功利性與規(guī)范性，審美文化顯示出超功利性與自由性相統(tǒng)一的特質(zhì)?！币簿褪钦f，審美文化并非現(xiàn)實(shí)的文化系統(tǒng)中審美的和藝術(shù)的方面與部分，它具有理想性，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化應(yīng)該具有規(guī)范、引導(dǎo)意義。本文贊同審美文化“是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)”之說，認(rèn)為將審美文化僅僅看作文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用?，?shí)質(zhì)上否定了審美文化概念的獨(dú)特內(nèi)涵，消解了審美文化學(xué)的獨(dú)特價(jià)值；另一方面，本文并不認(rèn)同對(duì)審美文化超功利性與自由性之鼓吹，認(rèn)為審美文化就是藝術(shù)/審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，這樣的文化狀況/文化形態(tài)并不局限于當(dāng)代，而是出現(xiàn)在人類文化的每一個(gè)歷史階段，只是在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)而已。據(jù)此而言，審美文化學(xué)不是文化學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支。

總而言之，審美文化學(xué)的研究對(duì)象具有一定審美色彩，但其關(guān)注點(diǎn)不在于研究對(duì)象的審美屬性或主體的審美意識(shí)，這是審美文化學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系與差異之處；審美文化學(xué)雖然致力于研究審美文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并揭示其中文化觀念變遷與現(xiàn)代性等問題的復(fù)雜關(guān)系，但是，作為審美文化學(xué)研究對(duì)象的審美文化并非一般文化系統(tǒng)中具有審美屬性的部分與層面，所以審美文化學(xué)與一般文化學(xué)既有一定聯(lián)系，又不屬于一般文化學(xué)的分支；審美文化學(xué)看重學(xué)術(shù)研究對(duì)于當(dāng)下文化狀況的批評(píng)與建構(gòu)意義，但是并不以文化批評(píng)作為學(xué)術(shù)研究的主要目的，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)科意識(shí)，力求構(gòu)建完整的知識(shí)體系，這是審美文化學(xué)與文化批評(píng)的既有聯(lián)系，又大不相同之處。鑒于以上認(rèn)識(shí)，本文認(rèn)為，審美文化學(xué)雖然與美學(xué)、文化學(xué)、文化批評(píng)有著一定聯(lián)系，但完全可以通過建構(gòu)自己的知識(shí)體系，成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。

三、審美文化學(xué)的研究范圍

審美文化研究在前蘇聯(lián)曾經(jīng)蔚然成風(fēng)，前蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)審美文化學(xué)的研究范圍也曾經(jīng)深入探討過。奧夫斯相尼柯夫的觀點(diǎn)對(duì)我國20世紀(jì)80年代末至90年代初審美文化研究產(chǎn)生過一定影響，他提出，審美文化“貫穿在文化的所有領(lǐng)域、所有部門、所有地段。因?yàn)?，人的審美積極性表現(xiàn)得極為廣泛，它毫無例外地表現(xiàn)在人們活動(dòng)的所有領(lǐng)域中——表現(xiàn)在勞動(dòng)和科學(xué)認(rèn)識(shí)中，表現(xiàn)在社會(huì)組織的各種活動(dòng)和體育中，表現(xiàn)在人們?nèi)粘＝煌退囆g(shù)生活中”。如此看來，審美文化學(xué)的研究對(duì)象幾乎等同于整個(gè)社會(huì)生活，其研究范圍沒有一個(gè)相對(duì)明晰的邊界；另一方面，奧夫斯相尼柯夫的審美文化研究著眼點(diǎn)還在于社會(huì)生活領(lǐng)域中所表現(xiàn)出的“人的審美積極性”，這接近于我們的社會(huì)美學(xué)，也就是說，這個(gè)意義上的審美文化研究仍然是美學(xué)的發(fā)展或分支，與我們所謂的審美文化學(xué)有著明顯區(qū)別。國內(nèi)有學(xué)者提出，審美文化“指的是從建筑外觀、室內(nèi)布置、人體服飾、新區(qū)布局、旅游景觀到文學(xué)藝術(shù)多層面審美領(lǐng)域的總和?！彼€提出，在研究這些審美領(lǐng)域時(shí)，“要從審美的外觀形式中揭示其與整個(gè)文化變動(dòng)的關(guān)聯(lián)?！边@個(gè)主張觸及了審美文化學(xué)的核心問題，即審美文化研究的著眼點(diǎn)是社會(huì)文化的變動(dòng)以及社會(huì)文化心理的變遷，而不是純粹的審美問題。但是，將審美文化理解為“審美領(lǐng)域的總和”，仍然未能揭示審美文化研究的獨(dú)特性；而且“整個(gè)文化變動(dòng)”這個(gè)概念的外延也過于寬廣，似乎應(yīng)作進(jìn)一步限定。

本文認(rèn)為，審美文化就是藝術(shù)審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，審美文化研究的著眼點(diǎn)是考察審美文化的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)審美文化學(xué)的知識(shí)體系。具體而言，這個(gè)知識(shí)體系應(yīng)該包含三個(gè)層面：第一個(gè)層面是審美文化史，第二個(gè)層面是審美文化學(xué)原理，第三個(gè)層面是當(dāng)代審美文化批評(píng)。這三個(gè)層面大體框定了審美文化學(xué)的研究范圍。審美文化史主要研究審美文化的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各個(gè)歷史時(shí)期不同的審美文化形態(tài)，包括原始審美文化、古典審美文化、現(xiàn)代審美文化、后現(xiàn)代審美文化等等，并考察不同的審美文化形態(tài)與特定歷史階段中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教、道德之間的復(fù)雜關(guān)系。審美文化學(xué)原理主要研究審美文化的內(nèi)涵、性質(zhì)，審美文化學(xué)的研究方法、基本范疇、主要問題、重要關(guān)系等，其研究的核心問題是，藝術(shù)/審美從一般文化中分化出來這個(gè)歷史過程與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，尤其考察藝術(shù)/審美與一般文化由混同到分化，再到融合這個(gè)歷史過程中，人們文化交融/團(tuán)結(jié)感的變化狀況。當(dāng)代審美文化批評(píng)主要對(duì)日常生活審美化、媒介文化、都市文化、鄉(xiāng)村文化、建筑文化、消費(fèi)文化、性別文化、種族文化、身體文化、時(shí)間體驗(yàn)等當(dāng)代審美文化的現(xiàn)象與問題，依據(jù)審美文化學(xué)原理進(jìn)行深入研究，揭示這些現(xiàn)象與問題背后的當(dāng)代文化分裂感、文化團(tuán)結(jié)感與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系。

無庸諱言，我國的審美文化研究雖然已經(jīng)有近20年的學(xué)術(shù)積淀，但是審美文化學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，目前尚處于草創(chuàng)階段，關(guān)于這個(gè)學(xué)科的一些設(shè)想難免不夠成熟。本文提出審美文化學(xué)是一個(gè)區(qū)別于美學(xué)、文化學(xué)、文化批評(píng)的獨(dú)立學(xué)科，并嘗試著討論其研究范圍，旨在強(qiáng)調(diào)審美文化研究應(yīng)該找到自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)空間，以保障學(xué)術(shù)研究能夠在縱深方向挺進(jìn)，并在此基礎(chǔ)上不斷拓展自己的學(xué)術(shù)空間，而不是一味消耗其突破學(xué)科壁壘的批評(píng)沖動(dòng)力。

[1]就本文所見，僅有張法的《審美文化：范圍、性質(zhì)和操作方式》（上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊[J].1994（4）.91-93）與王德勝的《批評(píng)的觀念：當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識(shí)》（上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊[J].1994（4）：83-86.）兩篇論文研究了該問題。

[2]王一川.審美文化概念簡說.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊[J].1994（4）：87-88.

[3]王德勝.審美文化批評(píng)與美學(xué)話語轉(zhuǎn)型.求是學(xué)刊[J].1994（5）：65-67轉(zhuǎn)90.

[4]李西建.審美文化與美學(xué)學(xué)科的當(dāng)代轉(zhuǎn)型.浙江學(xué)刊[J].1998（1）：60-62.

[5]王德勝.當(dāng)代審美文化研究的學(xué)科定位.文藝研究[J].1999（4）：45-46.

[6]程文超.波鞋與流行文化的權(quán)力[A].金元浦主編：文化研究：理論與實(shí)踐[C].開封：河南大學(xué)出版社，2004.

[7]肖鷹.當(dāng)代審美文化的界定.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊[J].1994（4）：88-91.

[8]肖鷹.形象與生存——審美時(shí)代的文化理論[M].北京：作家出版社，1996.

[9]奧夫斯相尼柯夫.社會(huì)主義的審美文化.文藝?yán)碚撆c批評(píng)[J].1987（5）：115-125.

[10]張法.審美文化：范圍、性質(zhì)和操作方式.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊[J].1994（4）.