桑煙有徑

張琦

生活在藏地的人，不管你有沒有信仰，是不是佛教徒，都或多或少參加過一些佛教節(jié)日活動(dòng)，有意無意中都感受過神秘濃郁的佛教文化，因?yàn)檫@里各種佛教節(jié)日名目繁多，宗教活動(dòng)和人民的日常生活息息相關(guān)。在眾多的宗教節(jié)日中，一年中紀(jì)念佛祖釋迦牟尼的節(jié)日有四個(gè)，第一個(gè)是藏歷一月的大神變節(jié)；第二個(gè)是藏歷四月的薩噶達(dá)瓦節(jié)；第三個(gè)是藏歷六月四日轉(zhuǎn)山會(huì)；第四個(gè)是藏歷九月二十二日的天降節(jié)。

佛教徒都知道，行持善法能積功累德，而在殊勝節(jié)日里修持善法，其功德更會(huì)增上萬億倍。所以，每當(dāng)節(jié)日來臨之前，廣大信眾都早早地做著準(zhǔn)備，積極地行持戒殺、放生、齋戒、誦經(jīng)、念咒、頂禮、供養(yǎng)等等善行，以期為自己和家人消除業(yè)障，廣增福報(bào)。殊勝神變節(jié)

神變節(jié)是一年中佛祖的第一個(gè)節(jié)日。相傳釋迦牟尼在世時(shí)，于某年的一月一日至十五日的半月期間，示現(xiàn)種種神通變化，降伏外道邪魔，弘揚(yáng)了正法，此后這個(gè)月即名神變?cè)隆?/p>

農(nóng)歷的正月初一至正月十五是我國傳統(tǒng)的過大年，這段時(shí)間在佛教的年輪中，亦是非常重要的日子。二千五百多年前，佛陀在這十五天中，示現(xiàn)種種神變，降服了外道六師及其徒眾，大力弘揚(yáng)了佛法的殊妙吉祥。整個(gè)過程，佛經(jīng)上有詳細(xì)記載，以下只摘簡要作以介紹：

其時(shí)，聽說佛陀得道了并吸引了無盡的信眾虔誠追隨，外道師起了強(qiáng)烈的嫉妒心，自恃神通廣大，便以各種方式向佛陀挑戰(zhàn)，起初佛陀一再避開他們，但外道師以為佛陀怕他們，更加以為自己神通了得，愈加肆意地挑戰(zhàn)，佛陀走到哪里他們便追到哪里。在眾多弟子的勸請(qǐng)下，終于有一天，佛陀認(rèn)為教化調(diào)伏的時(shí)機(jī)成熟了，于是，示現(xiàn)了圣妙無比的種種神變法。

第一天，佛陀到了競技場，清晨波斯匿王供養(yǎng)佛楊柳枝。佛陀咀嚼楊柳枝后丟到地上，楊枝隨地而生，枝葉茂盛如云，高五百由旬，大如車輪，結(jié)出各種果實(shí)，有五斗瓶大，根莖枝葉放射如七寶般的色澤，燦爛炫麗，光芒耀眼，遮住了日月的光彩。果實(shí)香味四溢，聞?wù)邿o不喜悅。枝葉隨風(fēng)發(fā)散和雅法音，聽聞?wù)邿o有厭足。所有與會(huì)大眾，見到這種景象無不生起敬信心，佛陀于是應(yīng)機(jī)而說法，聞?wù)弋?dāng)場證果，生天者不可計(jì)數(shù)；

第二天，優(yōu)填王供佛，當(dāng)時(shí)如來的兩邊化出兩座寶山，現(xiàn)出各種茂盛花果和上妙美食；

第三天，真陀羅供佛，奉佛凈水，佛陀將漱過的水吐在地上，化成寶池，周匝二百里，以七寶供相間離；

第四天，因陀婆彌王供佛，佛令寶池四面自然生成八條河流，互相灌注，河水自然回轉(zhuǎn)，流水音聲悅耳輕妙，宣說著法語；

第五天，梵摩達(dá)王供佛，佛以金口放出金光，遍滿三千大千世界，光所觸及的眾生，三毒五陰自然消失；

第六天，諸律昌輩供佛，佛令所有大眾皆具能知他人心意的能力；

第七天。釋種請(qǐng)佛，佛令參與盛會(huì)的人皆化為轉(zhuǎn)輪圣王，有七寶千子，王臣服侍；

第八天，帝釋天請(qǐng)佛，為佛作獅子座，佛陀升坐后，帝釋隨侍在左，梵王隨侍在右，大眾都安靜地坐定。佛于是舒伸臂膀，發(fā)出如象般的吼聲。當(dāng)時(shí)有金剛密跡現(xiàn)身，持金剛杵，杵的頂端有火焰熊熊燃燒，往外道六師撲去。六師因驚嚇而逃竄，后因深感羞辱，投水而死。六師的九億徒眾皆前來皈依佛陀，祈求成為佛的弟子。佛陀慈悲地說道：“善來比丘，鬢發(fā)自落，法衣在身，皆成沙門。”言畢，眾人發(fā)皆落而法衣著身了，佛陀為他們開示佛法，令所有弟子皆證得阿羅漢果；

第九天，梵王請(qǐng)佛，佛現(xiàn)化身，高至梵天：

第十天，天王請(qǐng)佛，佛令與會(huì)大眾見佛色身；

第十一天，須達(dá)請(qǐng)佛，佛陀在高座上自隱其身，寂滅不現(xiàn)，但放光明，以柔軟音聲，流暢地演說佛法義理；

第十二天，質(zhì)多居士請(qǐng)佛，佛入慈悲三昧，放出金色光芒。遍照大千世界；

第十三天，屯真陀羅王請(qǐng)佛，佛升高座，臍光化佛，離身七仞；

第十四天，優(yōu)填王散花供佛，即時(shí)散花化作千二百五十寶高車，高至梵天；

第十五天，拼沙王請(qǐng)佛，佛陀告訴洴沙王，只須準(zhǔn)備食具即可。用齋時(shí)間一到，各種上妙美食自然盈滿所有的器具碗缽。

為了紀(jì)念佛陀殊勝無比的功德，后來人們將一月稱為神變?cè)?。并于每年的這一時(shí)期舉行盛大的慶賀紀(jì)念活動(dòng)，形成了神變節(jié)。既然稱為神變?cè)拢敲磻?yīng)該是包含整個(gè)一月份的，但實(shí)際上，各種慶祝紀(jì)念活動(dòng)一般都在一月十五日這天達(dá)到高峰，之后也就基本上結(jié)束了。

佛教的八大佛塔之一的神變塔是為了紀(jì)念釋迦牟尼佛用神通制服外道而建，塔身四級(jí)四方，每方各有佛龕，或作圓形四級(jí)，蓮瓣為飾。

西藏的神變節(jié)是從藏歷的一月一日到一月十五日。藏歷的紀(jì)年與漢歷的陰歷基本接近，只因閏年月的不同，而致藏歷新年和春節(jié)有時(shí)會(huì)相差一個(gè)月，有時(shí)則基本同期，最多相隔三兩天。2010年藏歷金虎年的新年，與春節(jié)恰為同日，這種機(jī)會(huì)是不多的。隆重的藏歷新年和熱鬧的春節(jié)同時(shí)過。所以，在拉薩今年的年尤其熱鬧。人們打破了民族差異，不分藏歷新年和春節(jié)，盡情地享受著節(jié)日的喜慶與歡樂。我也有幸在拉薩過了個(gè)隆重?zé)狒[的新年。同時(shí)，與藏族百姓一起親身感受了一回神變節(jié)的神秘氣氛。

藏歷新年臨近了，意味著神變節(jié)也即將開始。

藏族的新年，是從拜佛開始的。這一天，各大小寺院都如期舉行神變?cè)鹿┬薹〞?huì)。很多佛教典籍中都記錄著神變?cè)碌氖鈩俟Φ?。?jù)載。神變?cè)缕陂g，尤其是上弦月內(nèi)，每做一件善事，其功德都會(huì)比平日行相同善法時(shí)所得功德增上數(shù)億萬倍。若在神變?cè)缕陂g，精進(jìn)修行、勤勉行善，即可以迅猛消除宿業(yè)災(zāi)障，快速培植增長?；圪Y糧。人誰不想得到事半功倍的效果呢？如此難得的機(jī)會(huì)自然不會(huì)錯(cuò)過。所以，深居寺廟的眾多僧尼，隱匿世間的無數(shù)虔誠信徒，還有沉溺于紛繁紅塵中的男女老少們，無論貧富貴賤，每個(gè)人都用自己的方式，在勤勉行善，為自己，也為家人累積功德，虔誠祈福。

一月一日凌晨，寺院的大小殿堂里，酥油燈早早就點(diǎn)亮了，緊跟著法號(hào)也嗡嗡地響起來?；罘鹄飩兦f重地做著佛事，或?yàn)楸娚犷I(lǐng)誦著經(jīng)咒，僧尼們則專注嚴(yán)肅地念誦著。心地清凈的僧侶們是在虔誠地為大眾祈福！為國家祈福！為世界祈福！寺廟上空，吉祥的誦經(jīng)聲余音繞梁，桑煙香霧裊裊飛升、縹緲如縷，酥油燈散射著溫暖的光芒。

在拉薩的眾多寺院里，千年古寺大昭寺無疑是神變節(jié)佛事活動(dòng)的主要場所，是人們一號(hào)這天必須首先朝拜的，因?yàn)槔锩婀┓钪鈩贌o比的釋迦牟尼佛的十二歲等身像，自然無可爭辯地成了神變節(jié)的中心，牢牢吸引了遠(yuǎn)近十方信眾的虔誠。以前，神變節(jié)于大昭寺有著更為重要的意義。以往，格魯派僧人一年一度的拉然巴格西學(xué)位考試要在這里舉行，考試由達(dá)賴?yán)镉H自主持，哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺等拉薩三大寺的住持和僧人全部參加，場面非常熱鬧。拉然巴格西是格魯派的最高學(xué)位。格魯派祖師宗喀巴創(chuàng)立的學(xué)經(jīng)制度，強(qiáng)調(diào)顯密兼修，并且有嚴(yán)密的次第。能參加格西學(xué)位考試的，應(yīng)該已達(dá)顯密精通圓融，相關(guān)的考試內(nèi)容自然繁復(fù)深?yuàn)W，考試形式也豐富多樣，于更多的僧侶而言，參加考試，更是個(gè)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。考試結(jié)束后，至十五日，達(dá)賴?yán)飵ьI(lǐng)最高僧團(tuán)，舉辦盛大的“傳召大法會(huì)”。傳召大法會(huì)的參加人員之眾、場面之盛、影響之大，在歷史上都有記載。由于種種原因，后來的神變節(jié)，各寺院包括大昭寺，都只在內(nèi)部講經(jīng)和做佛事活動(dòng)，直到今天。

天剛蒙蒙亮，我們就來到了大昭寺廣場，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到寺院門外黑壓壓的人群。廣場上高聳入云的經(jīng)柱上已換上全新的經(jīng)幡，色彩鮮亮的五色經(jīng)幡，乘著微風(fēng)，努力向朦朧的天空招展飛揚(yáng)，傳遞著人們的美好祈愿?？諝庵猩熝U裊，比平時(shí)更濃郁的松柏香味氤氳不絕，向天空升騰，也熏染著大地上的人們。今天排隊(duì)等待著朝佛的男女老少，無一例外地滿臉喜氣，個(gè)個(gè)身著簇新的藏裝，手捧潔白的哈達(dá)，揣著大塊供燈的酥油。整個(gè)廣場看起來煥然一新，連空氣都仿佛經(jīng)過了更新。

寺院大門外，廣大信眾早已排起了長龍樣的隊(duì)伍，人們?cè)诘却?。為了求得新年的第一縷加持甘露，求得佛祖的最殊勝澤恩，虔誠的人們凌晨一點(diǎn)就開始在此等待。據(jù)老人們說，以前信眾們來得并不早，只是近些年，越來越多的人都想爭得第一份，太多人都想成為最靠近前面的幸運(yùn)兒。以致大昭寺門前排隊(duì)等待的時(shí)間一年比一年提前，隊(duì)伍也一年比一年延伸得更長。等待的人們，一個(gè)挨著一個(gè)，從供奉佛祖圣像的大殿門前向后面無盡地延伸，順著殿堂廊廓迂回曲折地環(huán)繞著，一直延續(xù)到寺院大門外的八廓街上，隊(duì)伍再圍繞寺院的外圍墻。順時(shí)針排成圓圈。八廓街上平時(shí)琳瑯滿目的貨架，此時(shí)都空蕩蕩地靜立著，卻成了人們維持隊(duì)伍秩序的天然屏障。

這些耐心等待著的廣大人群，各個(gè)嫻熟自如地手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，或者悄悄撥捻著念珠，嘴里則喃喃念誦經(jīng)咒。而事實(shí)上，他們并不能算是真正的佛教徒，只是心存善良信念和美好祈盼的普通民眾。通過長時(shí)間的觀察和了解，我發(fā)現(xiàn)，廣大民眾對(duì)佛教并沒有一個(gè)明晰的認(rèn)識(shí)，更不了解宗派之分，不明白教理教法的深刻內(nèi)涵和細(xì)微區(qū)別。確切地說，人們的思想認(rèn)識(shí)最多處于信仰的朦朧地帶，其中絕大多數(shù)人從來沒有皈依過佛教，不知道要受持皈依戒，也不刻意依哪宗哪派的教法教義次第修行，只是就自小耳濡目染學(xué)會(huì)的簡單經(jīng)咒習(xí)慣性地念誦著，也習(xí)慣性地虔誠著。

民眾們所念誦經(jīng)咒，主要是六字真言和蓮花生大師的心咒，絕大多數(shù)都未經(jīng)活佛灌頂傳授，也不是跟上師所學(xué)，而是從祖輩一代代傳下來的。可以說，他們從牙牙學(xué)語時(shí)就開始學(xué)念六字真言了。所以，這些看似很虔誠的行為，于廣大藏族群眾而言，與其說是信仰活動(dòng)，不如說民俗習(xí)慣更確切些。

然而，這一點(diǎn)也不影響他們的虔誠和耐心，男女老少們不需要太多的理由，不需要明確的理論依據(jù)，只要能朝拜到佛菩薩，能親近佛法僧三寶，他們的心里就是踏實(shí)的、安寧的，因?yàn)樗麄兊南热俗孀孑呡叾际沁@么做的。

記不清等了幾個(gè)小時(shí)，終于進(jìn)到寺院里面了，大殿堂里燈火輝煌，酥油燈光閃耀出神秘的光暈。四周是一個(gè)挨著一個(gè)的小佛殿，每間佛殿里都供著不同的佛菩薩像，所有的塑像前皆供奉著酥油燈，燈光閃爍而飄忽，明暗之間似乎隱藏著無盡的意味，各人會(huì)從中得到各自的解讀答案。虔誠的信徒們走進(jìn)每一間殿里，都會(huì)虔誠地供燈、禮拜、供錢物。其中有一間叫“神羊殿”，殿內(nèi)墻壁上刻著一只栩栩如生的羊，那羊看起來氣宇軒昂，不同凡響，傳說就是當(dāng)年馱土助建大昭寺的神羊。人們走進(jìn)這個(gè)殿里，也一樣的虔誠，用不變的節(jié)奏表達(dá)著恭敬之心。

進(jìn)入殿堂，信徒們都直奔釋迦牟尼佛像前先拜佛祖，再繞四周逐個(gè)拜過。平時(shí)，人們來到佛祖像前先供燈，然后閉目合掌，默立祈禱片刻就完成了。神變?cè)碌谝惶欤藗兿Ｇ笈c佛陀更近的接觸，人人都要跨上高高的法座臺(tái)階，貼近佛像，俯身以頭頂禮佛體。寺廟里也早早做好了準(zhǔn)備，有僧人維持著秩序，或幫人們添加酥油，有喇嘛在佛像前指導(dǎo)幫助人們?nèi)绶敹Y，也大致掌握著每個(gè)人的時(shí)間節(jié)奏。人們順時(shí)針繞佛像轉(zhuǎn)一圈，從左邊經(jīng)過時(shí)拜佛的右手，轉(zhuǎn)到右邊時(shí)再拜佛的左側(cè)。拜的時(shí)候，多數(shù)信徒會(huì)順便恭敬供奉上比平時(shí)多幾倍的錢，如此方算拜過佛陀了，便可心安理得。

出了寺門，信徒們?cè)倮@著寺院順時(shí)針轉(zhuǎn)繞一圈或三圈，朝佛才算完整。八廓街上，平常的喧囂繁華蕩然無存，而成了一條純粹的轉(zhuǎn)經(jīng)道，空氣中仿佛蘊(yùn)著清明又神秘的光暈。

拜完大昭寺之后，有些人還會(huì)去其它寺院接著朝拜，但大多數(shù)人拜過佛祖就回家過年去了，心安神泰地融入世俗紅塵中。

薩噶達(dá)瓦節(jié)

藏歷四月的薩噶達(dá)瓦節(jié)，是佛祖的第二個(gè)節(jié)日。據(jù)載，佛祖的誕生、成佛、涅粲日均在此月內(nèi)，而這個(gè)月是氐宿星出現(xiàn)的時(shí)候，氐宿藏語叫“薩噶”，“達(dá)瓦”意為“月”，這個(gè)月叫薩噶達(dá)瓦，該月內(nèi)的節(jié)日也就叫薩噶達(dá)瓦節(jié)了。

春末夏初。高原上的季候風(fēng)尚末走遠(yuǎn)，拉薩的老城區(qū)里，禮佛轉(zhuǎn)經(jīng)的人便驟然多了起來，尤其是各寺院周圍，但見人群摩肩接踵，熙來攘往，絡(luò)繹不絕，空氣中裊裊桑煙繚繞，香霧氤氳。你便知道，藏歷四月臨近了，拉薩又將迎來一個(gè)重要的宗教節(jié)日——薩噶達(dá)瓦節(jié)。

薩噶達(dá)瓦節(jié)是拉薩地區(qū)持續(xù)時(shí)間最長、參與人數(shù)最多的佛教節(jié)日，從藏歷四月一號(hào)開始，一直延續(xù)到藏歷四月三十號(hào)止，十五號(hào)是高峰。據(jù)說，如果在這個(gè)月里誠心禮佛、念經(jīng)、放生、施舍等，其功德會(huì)增上十萬倍，所以信徒們?cè)缭绲仄诖?，想要事半功倍地為自己、為家人消業(yè)積福。

一

轉(zhuǎn)經(jīng)道悠悠。

佛教的朝佛轉(zhuǎn)經(jīng)都是順時(shí)針而行的。拉薩約定俗成的轉(zhuǎn)經(jīng)路有四條。薩噶達(dá)瓦節(jié)是紀(jì)念并慶賀釋迦牟尼佛的誕生、涅槃、成佛的節(jié)日，相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)自然要圍繞佛祖而進(jìn)行。大昭寺里因?yàn)楣┓钣嗅屽饶材岱鸬氖q等身像（人們尊稱為“覺悟仁波齊”，意為見解脫佛），便形成以大昭寺為中心的三個(gè)轉(zhuǎn)繞圈，由小到大依次是廊廓、巴廓、以及林廓。廊廓，也叫內(nèi)轉(zhuǎn)，即順著大昭寺主殿堂的回廊轉(zhuǎn)繞；巴廓，也叫中轉(zhuǎn)，即繞大昭寺及其周圍建筑群而轉(zhuǎn)，形成著名的巴廓街；林廓為外轉(zhuǎn)，環(huán)繞著拉薩老城區(qū)的林廓東路、北路、西路、南路，外轉(zhuǎn)基本上是繞拉薩老城區(qū)而轉(zhuǎn)。節(jié)日期間，一些虔誠的信徒一天內(nèi)要轉(zhuǎn)繞三四圈林廓，也有的每天除了轉(zhuǎn)一圈林廓外，還要重點(diǎn)轉(zhuǎn)繞三圈甚至十?dāng)?shù)圈廊廓、巴廓和孜廓。人們無不祈望身心都能更靠近佛祖，從而得到佛祖更親切的加持護(hù)佑。

另外一條轉(zhuǎn)經(jīng)道叫孜廓，是繞布達(dá)拉宮而轉(zhuǎn)的。因?yàn)椴歼_(dá)拉宮全稱孜布達(dá)拉，這條轉(zhuǎn)經(jīng)道路即簡稱為孜廓。在西藏有寺院有佛塔就有轉(zhuǎn)經(jīng)路。如色拉寺、千佛崖、哲蚌寺等等周圍都有轉(zhuǎn)經(jīng)道。平時(shí)，信徒們可根據(jù)自己的方便來自由選擇轉(zhuǎn)經(jīng)的線路，但薩噶達(dá)瓦節(jié)期間一般是要轉(zhuǎn)林廓的。

林廓路是一個(gè)環(huán)繞著拉薩老城區(qū)的不規(guī)則圓環(huán)，它把城區(qū)的所有大小寺廟佛殿都圍括在里面。有著名的布達(dá)拉宮、大昭寺、小昭寺、藥王山千佛崖，有上下密院，有功德林、丹結(jié)林、策墨林、喜德林，以及三怙主殿、倉孔尼寺，直到一些難以計(jì)數(shù)的無名小寺無不囊括其中。轉(zhuǎn)繞林廓路，就等于禮拜了所有的寺廟和佛菩薩，對(duì)信徒們而言，功德當(dāng)然是大了。

轉(zhuǎn)繞一圈林廓路，一般需要費(fèi)時(shí)四個(gè)小時(shí)，走得最快的年輕小伙至少也要兩個(gè)多小時(shí)，中老年人如果到所有經(jīng)過的寺廟都拜一拜，或者邊走邊吃喝休息，可以耗上一天。藏族人歷來又是朝佛和生活兩不誤的，他們可以讓虔誠神圣的朝佛活動(dòng)，和輕松快樂的世俗生活，自然和諧地相融共處。故而，林廓路上往往間隔一二十米就有一個(gè)甜茶館或小吃店。市場經(jīng)濟(jì)體制下，什么都會(huì)應(yīng)需而生。

林廓南路屬于江蘇路東段，路南緊挨著拉薩河。每到此時(shí)節(jié)，路邊河岸上也熱鬧非凡，回族小販及時(shí)擺出了各色小吃攤，以四川人為主的漢族小販們則適時(shí)兜售著各種小商品及玩具，最獨(dú)特的要算那一車車鮮活的魚了。佛教信徒需要買活魚放生，商販們便臨時(shí)給三輪車箱里裝了水，水里面放著小魚苗或大活魚，一溜兒排在河岸邊任你挑選購買。信徒們得了方便，花不多的錢從岸上買了，走幾步下到河邊沿放入水里，看到鮮活的生命因自己而繼續(xù)鮮活，得到心靈的極大滿足和精神的升華；商販們從城里市場上拉過來費(fèi)了點(diǎn)力氣，即賺到鈔票得到實(shí)惠。同樣是“人”，完全不同的行為目的。在這個(gè)事情上，人們算是各取所需，各得其所。

二

轉(zhuǎn)經(jīng)人百態(tài)。

平常每月的一號(hào)、八號(hào)、十號(hào)、十五號(hào)、三十號(hào)等都是信徒們比較重要的齋戒朝佛日。盛大的薩噶達(dá)瓦節(jié)自然從三月三十日就拉開了序幕，從這一天開始，林廓路上就有了斷斷續(xù)續(xù)的轉(zhuǎn)經(jīng)人流。等到四月一號(hào)正式開始時(shí)，從凌晨三四點(diǎn)起，虔誠的信徒們紛紛從寬門窄院、大街小巷涌上轉(zhuǎn)經(jīng)路。老人們多是左手拿念珠，右手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒，邊走邊不停地念誦著經(jīng)咒，步履或敏捷或蹣跚，目光卻是一律的堅(jiān)定；中年人一般都背著搭褳（一種漂亮的彩色布兜），里面裝著一點(diǎn)糌粑一點(diǎn)青稞一瓶清水，看見煨桑的香爐便停下來，就近買一兩塊錢的桑（柏枝），一絲不茍地煨桑，這些東西都用得上。煨完桑又繼續(xù)轉(zhuǎn)經(jīng)，手里或拿轉(zhuǎn)經(jīng)筒，或撥捻著念珠，也是邊走邊念，走得從容而淡定；年輕人則要簡單得多，最多拿一串小小的念珠，步履匆匆，嘴唇快速地翕動(dòng)著，更像是在趕時(shí)間。

轉(zhuǎn)經(jīng)的人流中最醒目的要算那些磕等身長頭轉(zhuǎn)經(jīng)的人。他們五體投地、匍匐著繞林廓路叩拜，仿佛是在專注地演繹虔誠。有些打扮很專業(yè)，胸前圍著長長的革制圍裙，或者穿著藍(lán)色長布衫，雙手上套著厚而精致的木板，隨著身體的一起一伏、雙手合十又分開，便傳出了鏗鏘悅耳、韻律感十足的木板叩擊聲，看起來很是專業(yè)；大部分磕長頭者還是平常的衣裳，只是手上戴著手套；女性則多數(shù)戴著口罩包著頭巾。但不論怎樣的裝扮，男女老少皆神情莊嚴(yán)，動(dòng)作更是規(guī)范整齊，一絲不茍。只見他們端直站立雙目輕闔，雙手合十置于頦下稍頓，爾后舉過頭頂稍頓，之后是嘴唇處，再落到胸前，接著匍匐于地，盡可能地伸展開身體及手臂，額頭也緊貼地面。在手指觸地的瞬間，放下自己的念珠或一小石塊，或順手劃線等作為記號(hào)，起身后前行到記號(hào)處再來重復(fù)這套程序，如此周而復(fù)始。有的不做記號(hào)，而是走三步一叩。

磕長頭的信徒們整個(gè)動(dòng)作連貫自如，一氣呵成。嚴(yán)格用身體丈量每一寸土地。

所有這些叩拜的人都沒有人督促監(jiān)督，但從來也沒有人偷懶。不管烈日當(dāng)空將石板水泥地面曬得滾燙，也不管陰雨連綿將道路變得泥濘污濁，一旦開始，絕沒有人半途而廢。磕長頭轉(zhuǎn)繞林廓路一圈，一天是完成不了的，晚間休息后，他們會(huì)嚴(yán)格地從前一日迄止處起程。似乎只有用身體將這長長的轉(zhuǎn)經(jīng)路畫圓滿，才能表達(dá)對(duì)佛祖的虔誠，才能給自己一個(gè)圓滿的交待。每每看著這個(gè)人群表現(xiàn)出來的莊嚴(yán)的恭敬、忘我的虔誠，不能不被深深感染。

據(jù)了解，信徒們磕長頭的每一個(gè)動(dòng)作都有著特定的意義：合掌由上到下的三頓依次表示頂禮佛菩薩的身語意三門，祈求自己的身、語、意得到上師三寶的身、語、意的加持，自己身語意所造之業(yè)得以清凈。而雙手置于頦下時(shí)是要觀想皈依境，皈依境中上師及佛、法、僧三寶都發(fā)出吉祥的光在加持救拔自己。佛經(jīng)記載，磕長頭的功德很大，每虔誠恭敬地磕一個(gè)長頭，便可得到與匍匐的身體上面虛空中所有微塵數(shù)一樣多的功德。這種功德能夠消除凈化累世以來的業(yè)障。離解脫又近一步。若磕頭時(shí)不恭敬虔誠，功德則要大打折扣。難怪信徒們不敢有一絲一毫的馬虎。

轉(zhuǎn)經(jīng)的人有耄耋老人，也有年幼小童，更有許多家庭是全家出動(dòng)的，這全家當(dāng)然也包括大大小小的各類寵物犬，還有體毛干凈，標(biāo)有醒目印記的放生羊。若遇陰雨天，更是熱鬧而多彩。走在人流中看不見頭與面，只見一雙雙移動(dòng)的鞋子，頂著一頂頂大帽子在往前游動(dòng)。如果走出人流外，會(huì)看到一景，那一把把撐開的雨傘色彩斑斕，高低參差，大小各異，匯成漫天彩云在逶迤飄移，真是少見的美麗壯觀。

一會(huì)兒雨住天晴，人們紛紛收起傘繼續(xù)前行。旁邊一只袖珍小狗對(duì)著一個(gè)人的背影起勁地叫，那個(gè)人并無反應(yīng)，旁若無人地繼續(xù)走自己的路。我不禁好奇地回頭一看，差點(diǎn)笑出聲來，原來那個(gè)人把收起來的老式雨傘掛在頸后衣領(lǐng)上，隨著身體的移動(dòng)傘尖一翹一翹的，像條滑稽的尾巴，難怪會(huì)惹得小狗吠叫不止。再看穿插在人流中的寵物犬們，一個(gè)個(gè)撒開了四蹄歡快地奔跑，它們似乎也明白轉(zhuǎn)經(jīng)的神圣意義。

每年的薩噶達(dá)瓦節(jié)開始時(shí)，拉薩的交警們也要開始加班加點(diǎn)，維持交通秩穿。林廓路上的各十字路口都有臨時(shí)加崗加哨，交警們特設(shè)了醒目的安全帶，親自指揮車輛人流秩序井然地通行，以保護(hù)轉(zhuǎn)經(jīng)人的絕對(duì)安全和道路的暢通。到十五號(hào)那天，交警們更要早早地上班，不但要提前引導(dǎo)車輛繞行，盡可能地為轉(zhuǎn)經(jīng)人讓開道路，還要疏導(dǎo)人流合理有序地前進(jìn)，以免太過擁擠混亂，發(fā)生不安全事故。呵，為轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛的人維持秩序，是拉薩的交警們時(shí)常要做的一項(xiàng)工作吧！

十六號(hào)起人流會(huì)逐漸減弱，到下旬時(shí)轉(zhuǎn)經(jīng)的人就變得稀稀拉拉的了。

三

乞討與施舍，各得其所。

轉(zhuǎn)經(jīng)路上，一個(gè)最為奇特而不容忽視的現(xiàn)象，要算“乞討”了。每到薩噶達(dá)瓦節(jié)，隨著轉(zhuǎn)經(jīng)人流的增多，乞討的人也越來越多。他們散布于整個(gè)林廓路范圍內(nèi)的街頭鬧市或寺院里外，老年人多聚集在寺院周圍；一些僧人三五個(gè)一組，盤著腿席地而坐在寺院附近，面前整齊地?cái)[放著一排經(jīng)卷，經(jīng)卷外是一個(gè)或數(shù)個(gè)紙盒子，各個(gè)專心地念經(jīng)坦然地化緣；一些小孩則游走在街頭人流中。他們或獨(dú)行、或二三個(gè)結(jié)伴而行。有的手持自制的扎年琴，彈奏一些不成調(diào)的曲子，儼然一副自食其力的流浪藝人派頭。他們的要求并不高，每人只要一毛錢。如果有時(shí)身上沒毛子，給他們一元，立馬歡天喜地地拿到同伴面前炫耀一番。第一次見到這個(gè)現(xiàn)象時(shí)，我被深深震撼了！

然而朋友們都是一副見怪不怪的樣子，也許他們都已經(jīng)習(xí)以為常了。經(jīng)過認(rèn)真觀察才發(fā)現(xiàn)，原來這些小孩并非我們所想象的沒有父母家庭、孤苦無依。實(shí)際上上，大多時(shí)候他們的父母就坐臥在不遠(yuǎn)處的路邊或樹陰下，到下午六七點(diǎn)鐘他們也如下班的人群一樣，或背或抱或牽引著自己的小孩回住處，有時(shí)邊走邊計(jì)算著當(dāng)天的收入，有時(shí)則輕松地說笑嬉鬧著，第二天照樣出工。我仔細(xì)觀察，他們不論大人小孩，臉上沒有羞色更無愁容。原來乞討于他們猶如上班一樣正常。

再看圍坐在寺院周圍的那些乞討者，以老人居多，也有少部分年輕人。他們一手撥弄著捻珠，嘴里喃喃地念誦六字真言或蓮花生大師心咒；一手張開自然地收著人們遞來的一張張角幣，不因你給了大面額而格外驚喜感激，也不因你給了破舊的一角錢而不悅。乞討或者說是接受施舍，于他們而言，簡直就是學(xué)佛修法、修養(yǎng)身心的功課，個(gè)個(gè)神態(tài)坦然泰然，絕無一絲一毫的憂愁和困窘！

而到了薩噶達(dá)瓦節(jié)的高峰十五號(hào)那天，乞討者更是不計(jì)其數(shù)。而且是男女老少都有。有些不明真相的外地人將這一天稱之為“窮人節(jié)”。因?yàn)槭逄?hào)那天，很多在西藏打工的漢族也放下手中活計(jì)加入到乞討行列，大大方方地乞討一回。據(jù)說一個(gè)人一天最多可收入三四百元。在藏歷四月十五日前后，林廓路中段的德吉南路（即貫穿拉薩河邊的江蘇路與城市中軸北京中路的一條南北路。）簡直被圍得水泄不通，眾乞討者坐得密密匝匝的。聽老西藏人說，本來乞討者散坐在整條林廓路的路邊，后來政府為了便于管理才讓他們集中在德吉南路上。再看這些乞討者，神態(tài)還是不一樣的，從這大片的人群中走過，個(gè)別眼神驚疑不定的，必是臨時(shí)加入的漢族打工者，而神態(tài)坦然淡定的，才是久受宗教文化熏陶的藏族百姓。

看著這一奇怪的現(xiàn)象，好奇地向懂宗教的朋友討教，自己也查閱了一些佛經(jīng)典藉，心里才釋然了。佛教講?；垭p修，而獲得?；鄣幕A(chǔ)是消除業(yè)障。朝佛轉(zhuǎn)經(jīng)是消除業(yè)障的最好方法，修福主要靠上供下施的功德，上供指供養(yǎng)上師供奉佛菩薩，下施就是向一切需要者施舍。

看來，在西藏這一神奇的佛教圣地，乞討似乎并不全是為了自己，而施舍也并不都是為了他人，其中蘊(yùn)涵著奧妙的哲學(xué)義理。

眼見一些在拉薩做生意的老板，他們并非佛教徒，也沒有宗教信仰，但每年都會(huì)早早地?fù)Q好幾百甚至數(shù)千元，面值或一元或五元的鈔票，趕十五號(hào)這天，專門來到乞討人密集的德吉南路上，躬身為每個(gè)伸出的手發(fā)放布施。其時(shí)，他們的神態(tài)，與乞討的藏胞一樣平和坦然，全無施舍者的高高在上之傲。這些人或者是讀懂了施舍的奧秘所在，或者是被現(xiàn)場的和諧寧靜氣氛所感染，抑或僅僅是出自于一個(gè)文明社會(huì)的普通人，所具有的樸素而廣大的善心和友愛。不論如何，這樣一種平等的給與行為，至少會(huì)給自己帶來一份好心情，而好心情是會(huì)轉(zhuǎn)化為吉祥好運(yùn)的。耐心和友愛的播撒，也必將使我們的社會(huì)更溫暖、更和諧、更美好！

“珠巴次喜”去轉(zhuǎn)山

——感受拉薩的六四轉(zhuǎn)山節(jié)

藏歷六月四日，是釋迦牟尼佛初次轉(zhuǎn)四諦法輪之期，為了紀(jì)念，屆時(shí)拉薩市民多前往附近山寺巡禮朝供。

西藏多山，大多數(shù)藏族人就出生在群山環(huán)抱中。所以，山于西藏人而言，如同日月星辰一樣，是生活中不可缺少的一部分，亙古不變。它與人們的生命同在，承托著生命。見證著生命，甚至參與著人們的生命，完成著人們的生命。朝山轉(zhuǎn)山，對(duì)藏人而言，與內(nèi)地人的逛街一樣平常，不同的是。轉(zhuǎn)山不僅鍛煉身體，更使轉(zhuǎn)山人的心靈得以凈化成長。

在藏地，除了眾所周知的猴年轉(zhuǎn)雜日神山和馬年拜岡仁波齊神山外，還有一個(gè)專門的轉(zhuǎn)山節(jié)，叫“珠巴次喜”，意為六月四日轉(zhuǎn)山會(huì)。相傳，這是佛祖釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪的日子。佛教史上將這個(gè)日子稱為“初轉(zhuǎn)法輪”?！胺ㄝ啞痹⒁鉄o堅(jiān)不摧、無敵不克。用轉(zhuǎn)法輪表述佛陀的說法，表示佛陀所證悟和傳講的是最高的絕對(duì)真理。佛陀證悟得道后，一直處于默想中，感到“吾法不可思議！”大梵天和帝釋天向佛陀敬獻(xiàn)金輪和海螺等請(qǐng)求佛陀講經(jīng)說法。于是，成佛后的第四十九天，即藏歷六月四日，在波羅奈斯（即古印度）的鹿野苑，為曾隨侍他的喬陳如、阿若等五人宣講佛法，從此啟動(dòng)了說法化度有情眾生的無上功德。拉薩人為了紀(jì)念這個(gè)殊勝的日子，把這一天確立為佛祖的四大節(jié)日之一，向大昭寺、小昭寺等寺院添燈供奉，還要去朝拜供養(yǎng)平時(shí)人跡罕至的山嶺小寺。年邁體弱的信徒，則去繞轉(zhuǎn)拉薩拉魯濕地。屆時(shí)，山上山下人流涌動(dòng)，十分壯觀。

藏歷每年的六月四日，廣大信徒們從四面八方涌至既定山道上，虔誠地轉(zhuǎn)山朝佛，沿途禮拜三寶、頂禮圣跡、掛經(jīng)幡、供撒風(fēng)馬旗、煨桑、唱戲，當(dāng)然還少不了吃吃喝喝。拉薩地區(qū)屬于這個(gè)節(jié)日的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)山線路，是從娘熱溝進(jìn)山，奪底溝出來，真正的路線是從帕邦卡寺至普布覺寺，途徑扎西曲林寺、達(dá)丹寺、色拉烏孜寺等寺院和閉關(guān)修行地。從凌晨兩三點(diǎn)到下午八九點(diǎn)，在崎嶇蜿蜒陡峭的山路上，人流不斷。

早就聽說過轉(zhuǎn)山會(huì)的熱鬧，心向往之，卻因種種原因未能參加。今年，終于機(jī)緣成熟，決定親自感受一回萬人轉(zhuǎn)山的神奇氛圍。

四日凌晨五點(diǎn)從家出發(fā)，驅(qū)車到色拉寺，將車停放在停車場，徒步前行。此時(shí)天地還籠罩在夜幕中，人們已經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)地從西藏軍區(qū)總醫(yī)院的西邊趕往娘熱溝里。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，但見一簇簇隱若螢火蟲般的光影，從各個(gè)方向移步而來，男女老少一手打了或明或暗的手電筒，另一手撥動(dòng)念珠，或轉(zhuǎn)動(dòng)小巧精致的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。一路桑煙裊裊。約莫走一個(gè)小時(shí)的斜坡路，就到了帕邦卡。

建在巨石上的帕邦卡寺，平時(shí)冷清、寂靜，此時(shí)熱鬧異常。凌晨時(shí)分，僧人們?cè)缫阎Ш么箦仯玖艘诲仧釟怛v騰的清茶，供轉(zhuǎn)山的信徒們免費(fèi)飲用。香爐里也早已煨過桑，濃濃的桑煙，伴著桑柏的清香，正在升騰。狀如烏龜?shù)木奘戏?，鮮艷的五彩經(jīng)幡在迎風(fēng)飛舞，發(fā)出歡快的聲音。茶的清香，水的霧氣，和著這裊裊桑煙，于這曦微天幕下，氤氳出一派朦朧神秘的吉祥氣氛。

帕邦卡是座古老的寺院，大約在643年左右由松贊干布創(chuàng)建，最初自然是寧瑪派，在西藏佛教后弘時(shí)期成為噶當(dāng)派寺院，格魯派興起后，成為格魯派寺院，全名叫帕邦卡槍秋興給納，意即創(chuàng)建在磐石上的菩提樹林。因?yàn)樽畛跛略航ㄔ谝粔K巨大的磐石上，故有此名。巨石下面有一部分是懸空的，形成一個(gè)頗大的山洞，洞里面供著很多“擦擦”和佛像。據(jù)藏文史書記載，當(dāng)年，松贊干布和大臣吞彌桑布扎就是在這里閉關(guān)三年后創(chuàng)制藏文的?，F(xiàn)在，石洞里還能見到他當(dāng)年親筆書寫的六字真言，自然早已成為圣跡，安然接受著一代代藏族人民的頂禮膜拜。帕邦卡最初由松贊干布主持建造時(shí)主殿有九層高。從西藏最初的出家人“七覺士”到贊普赤熱巴堅(jiān)期間，這里出現(xiàn)了很多修習(xí)觀世音菩薩、大威德、度母、馬頭明王等本尊獲得成就者。在吐蕃末期時(shí)，贊普朗達(dá)瑪滅佛運(yùn)動(dòng)中帕邦卡也被焚毀，

在西藏佛教后弘期時(shí)雖然得到了修復(fù)，但是沒有形成寺院集團(tuán)。直到噶當(dāng)派的大格西博多哇（1031-l105年）派其大弟子格西扎噶爾哇到帕邦卡建立僧團(tuán)，聚集三百多名僧人，才再次成為講修佛法的陣地。

帕邦卡古老的石洞中，不僅有松贊干布和文成公主的修行雕像，石壁上還有自然顯現(xiàn)的密宗三怙主像，左起依次是大勢至金剛手菩薩、大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩。寺院二樓一殿堂里，有一尊自然形成的檀香木觀音菩薩像。據(jù)說，此像與布達(dá)拉宮里供奉的觀世音菩薩像成一直線。遙相呼應(yīng)。種種殊勝因緣，造就了帕邦卡在藏傳佛教界的重要地位。自清代以來，歷代達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，都要在此禮佛、受戒。獲得格西學(xué)位后，也要來此舉行慶賀儀式。舊西藏時(shí)期，帕邦卡的堪布也要由噶廈政府委任。寺廟旁邊有一個(gè)巨大的烏龜狀石頭，烏龜正對(duì)著南邊，與布達(dá)拉宮遙遙相對(duì)。站在這里放眼眺望，不僅巍峨壯觀的布達(dá)拉宮清晰突現(xiàn)，拉薩城全景也可盡收眼底。

天色又放亮了一些，桑煙還在裊裊升騰，順著山路絲絲縷縷地飄蕩著，似乎是在為人們指引著轉(zhuǎn)山的線路?？澙@不絕的煙霧，使整個(gè)山野上迷蒙縹緲，仿佛彌漫著夢(mèng)幻仙氣。我們也趕緊跟著虔誠的人們出發(fā)，開始轉(zhuǎn)山。

開始時(shí)轉(zhuǎn)山的路不算難走，帕邦卡寺到扎西曲林寺之間的山勢不太陡峻，至少它的下半部分是溫和平緩地向北向上延伸著，似乎從中部開始突然變得凌厲高聳。人們轉(zhuǎn)繞的這道山路，是它的南面接近半山腰的位置，目測時(shí)似乎挺高，實(shí)則再上幾個(gè)這樣的高度，恐怕也達(dá)不到山的半腰。

到了扎西曲林寺，許多人已是氣喘吁吁。上了平臺(tái)，迫不及待地找空地坐下休息，然后，有的打開背包吃干糧，有的買涼皮涼面吃。如絲細(xì)雨一直在耐心地飄著，云霧從山底升騰，營造出一片縹緲仙境，感覺如九華山的美景一樣。

扎西曲林寺也是吐蕃贊普松贊干布時(shí)期創(chuàng)建的，跟帕邦卡一樣最初只是一座佛殿，沒有出家僧人，最初的名字叫度玉寺，因?yàn)槲某晒饔冒素钥皽y西藏地形時(shí)，顯示拉薩四周山像八吉祥徽，而扎西曲林寺所在地像傘蓋，故在此修建佛殿。在十八世紀(jì)，度玉佛殿歸色拉寺密咒僧院管理，寺名也改成扎西曲林（吉祥法洲意），有二十多名僧人常駐。

從扎西曲林寺出發(fā)，繼續(xù)往上走，是個(gè)陡峭的斜坡，雖說近年來修了簡易的路，但行走還是比較艱難，甚至有的地方要爬行。年輕男女卻如履平地，他們吶喊著，跳躍著?！敖o嘿嘿”的聲音，此起彼伏，并從眾人身旁靈巧地騰挪閃過。斜坡的盡處是深溝。五彩繽粉的經(jīng)幡在溝壑上空飄揚(yáng)。我們也請(qǐng)了《二十一尊度母禮贊偈》、《消除障礙》等內(nèi)容的經(jīng)幡，寫上“祈愿某某等人福德壽命運(yùn)氣上升”之類祈禱文字，從溝的東邊山頭拉到溝的西邊山頭。

溝壑中流淌著清澈的溪流，一路歡呼著嘩嘩地向下傾瀉。從這里往下望去，隱約看見山腳的曲桑寺的金頂，軍區(qū)總醫(yī)院高高的建筑也在云霧中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

今年雨水多，山上灌木長得郁郁蔥蔥，許多灌木是帶刺的荊棘。荊棘布滿小徑兩邊，一不小心就被掛了衣褲，甚至刺痛腿腳。荊棘有紅白綠三種顏色，有的荊棘會(huì)結(jié)果。俗話說“上山就要帶山貨?！奔t荊棘的果子已熟，圓圓的，紅紅的，甚是可愛，很多人喜悅地采摘著。還有人去挖一種叫酸溜溜的植物，其莖能吃，葉子像芭蕉扇，可以戴在頭上遮陽。

溝壑的東邊不遠(yuǎn)處是幾座閉關(guān)小屋，稱為達(dá)丹寺。尼姑們從狹小的房間出來，集中在臨時(shí)搭建的帳篷里，圍坐在帳篷里為信徒誦經(jīng)祈禱，接受信徒的供養(yǎng)。這種寂靜修行地藏語稱為“日垂”，可譯為山嶺小寺，由一座座修行小屋組成。空氣中彌漫著酥油燈的味道，氤氳著桑煙的氣息，形成了寺廟特有的靜謐神秘氣氛。

突然感覺前行的速度緩慢了下來，有人喊“堵車”了！并不知真正原因。到了跟前才知道，此處有修煉圣水供信徒飲用。飲用了帶有泥巴香味的圣水，頓覺神清氣爽，精神倍增。但是沒多久，肚里咕嚕咕嚕叫，不知是圣水在解毒呢，還是嬌氣的胃腸消化不了這種帶有豐富礦物質(zhì)的水。

往東繼續(xù)前行，又是一個(gè)大斜坡，很是陡峭。漫山遍野都是璀璨的小花，藏語叫“邦錦梅朵”，意即裝飾山野的小花。

因?yàn)槭遣萆?，沒有參差錯(cuò)落的灌木，所以顯得更陡峭，而且一望無際，可以看到前方山頭的桑煙，及桑煙中隱隱約約的人群。往后回頭亦可望見源源不斷的人流。到了山頭往后望去，山腰上的人流恰似一條彩色的哈達(dá)，緩緩地移動(dòng)著。我們像前面人群一樣往桑煙爐上添加桑葉及糌粑粉，然后跟著人流圍著桑煙爐，其中會(huì)唱藏戲的人起頭，其余人自然跟著唱起來，一段激昂的藏戲后，把手中的糌粑撒向空中，伴著“嗦——嗦——”的悠揚(yáng)吆喝聲。人們相互之間并不認(rèn)識(shí)，卻仿佛老友舊鄰一般親切友好。之后在說笑中繼續(xù)往東行。

又過了幾道山梁，就到了色拉烏孜山，遠(yuǎn)處可以看見色拉珠康仔。閃閃發(fā)光的寺院金頂下隱約有誦經(jīng)聲傳來，間或有悠長的法號(hào)聲凌空穿過。神秘的法號(hào)聲似乎有著無窮的穿透力，它從久遠(yuǎn)而來，在人間只稍作停留，便伸向更遠(yuǎn)更深處去了。

色拉寺橫臥于烏孜山南麓，占據(jù)著娘熱路和色拉路之間的寬度，矗立于拉薩市區(qū)最北端的最高處，靜靜地俯瞰著山下人間的紛繁、歲月的更迭、風(fēng)雨的輪回。往南眺望，依次有小昭寺、八廓街、大昭寺，直到城南的拉薩河。

人們秩序井然地往前走著，路比此前平坦一些，不知何時(shí)起雨絲也停了，太陽從云層中露出笑臉。有人高喊：“風(fēng)停了，雨駐了，雪白的太陽出來了?！边@顯然是什么戲里的臺(tái)詞，但是無人追究，大家只管開心地笑著，跟著叫。

大約過了半個(gè)小時(shí)，才真真切切地看到了色拉珠康仔寺?？斓剿略簳r(shí)有扇門，以為是門太小造成擁堵。到跟前一看，也不是，兩個(gè)金發(fā)男女笑容可掬地在人群中逆行。并舉起相機(jī)咔擦咔擦地拍照。藏族信徒最反感有人逆行，有些信徒稍有埋怨，為了緩和氣氛，我也舉起單反，咔擦咔擦對(duì)著老外拍攝，引得大家一陣嬉笑。

進(jìn)了一扇簡易的鐵皮門，進(jìn)入到茂密的樹叢中，發(fā)現(xiàn)造成“堵車”的原因又是圣水！是啊，西藏處處圣地，處處圣水！我喝過各種圣水，最難喝的是西藏九大神山之首的雅拉香波雪山根的圣水和阿里布達(dá)扎日圣水，奇臭無比。據(jù)說喝這兩處的圣水就會(huì)哇哇嘔吐，將腹中的毒都吐出來，尤其有益于腸胃。

有位小伙子從泉眼里舀出一瓢瓢圣水，倒到信徒手里，信徒們低著頭雙手接圣水，咝咝地喝下，然后把手里剩的一點(diǎn)水拍在頭上，心滿意足的樣子。

以前從色拉寺往上看，色拉珠康仔寺顯得很狹小陡峭，今天才終于看到它的真面目。色拉珠康仔寺創(chuàng)建于十八世紀(jì)，是一座格魯派寺院，著名的珠康活佛系統(tǒng)就出自該寺院。珠康活佛現(xiàn)傳到七世。

這里的荊棘果子也比其它地方的大很多，也許是心理因素吧。這里的植被也是整個(gè)轉(zhuǎn)山路上最好的，一棵棵頗有年歲的古樹沉穩(wěn)地靜默著，只用盤根錯(cuò)節(jié)、婆娑枝葉無言地訴說著流年往事；一排排年輕的樹木則挺直腰身，每個(gè)枝葉都展露著碧綠的光華，高擎著勇于參天的精神。

朝拜完色拉珠康仔寺院，我們繼續(xù)往東走，到了色拉天葬臺(tái)上方。重重疊疊的山巒，從我們的左邊掠過，山的手臂似乎已經(jīng)伸入云端，山坡上密布著花草、樹木、巨石和水流，看似豐富又熱鬧，實(shí)則，人在這里感受到的卻是靜謐而肅穆。

經(jīng)過一段斜坡，遠(yuǎn)處望見一處平臺(tái)高掛在陡峭的山頭。路兩邊，一塊塊巨石參差累疊地伸展著。是的，這里是一片石頭的海洋。烏孜山在這一段好像完全變成了石山。腳底下是石頭，山腰上疊摞著石頭，望得見的山巔上還是石頭。這些石頭造型奇特而豐富。一些大石頭上刻畫著佛菩薩的彩色畫像，其中當(dāng)然少不了藏傳佛教始祖蓮花生大師的畫像，或者刻寫著蓮花生大師心咒“嗡阿哄班雜咕如貝瑪斯底哄”，更多的石頭上則刻寫著六字真言“嗡嘛呢唄咪哄”，六個(gè)字被涂成六種顏色。

漫山遍野的石頭上還被人畫著一種簡單的圖案——白色的梯子，被藏人稱為“天梯”。它的具體象征意義，在民間有兩種說法。一說，畫天梯是人們?yōu)樽约杭茉O(shè)的通往天堂的路，將來老死之后，靈魂可以借著這些白色的圣潔的天梯爬上天堂。一說，“天梯”和經(jīng)幡的作用一樣，代表人們向神靈的供奉，是人們的祈禱，畫天梯的意義也如經(jīng)幡一樣，可以幫人們消除罪業(yè)，使運(yùn)氣上升、?；墼鲩L。究竟哪種說法準(zhǔn)確，不得而知。但我想，不管哪種寓意，都代表著人們對(duì)美好的祈愿。潔白的天梯在陽光下發(fā)出圣潔的光芒，在這吉祥的日子里，愿人人都得償所愿吧！

從亂石叢里往下看，陡峭的山坳里有兩座寺院，一樣的黃色墻壁楮紅色屋檐，那應(yīng)該是靜修僧人的住地吧。讓人震撼的是。山巔上還隱約可見一個(gè)又一個(gè)獨(dú)立存在的更小的房屋，那么高那么遠(yuǎn)那么孤獨(dú)，真可謂“遺世而獨(dú)立”。不敢想象，住在那里面的人。將怎樣度過靜無人聲的白天，寂無邊際的暗夜？

終于到了奪底溝東山了！這里有塊較為寬廣的平臺(tái)，高高懸掛在懸崖峭壁上，甚是雄偉壯觀。信徒們各自安頓下來，開始享用美食。平臺(tái)的山坡有煨桑爐，上面有座高坡，可掛經(jīng)幡。

路口有賣經(jīng)幡和桑的。我們買了兩塊錢桑，放入煨桑爐里點(diǎn)燃，學(xué)著老人往上面撒了一小撮糌粑、幾顆青稞麥粒，再灑上一點(diǎn)清水。然后，看著自己的桑冒出滾滾濃煙，裊裊升騰向高空，心便安靜了，似乎煙霧已經(jīng)把自己對(duì)親友、對(duì)世界的吉祥美好祈愿傳達(dá)至神界了。

經(jīng)幡有紅、黃、白、綠、藍(lán)五種顏色，分別代表金木水火土五行。上面印著各種經(jīng)文咒語。也有些經(jīng)幡只用一種顏色的布印著同一種經(jīng)咒。有特別事情要祈禱的人，會(huì)請(qǐng)活佛或占卜師算卦后有針對(duì)性地購買。一般人則都選擇買五色經(jīng)幡。掛經(jīng)幡一般還要選擇吉祥日子。今天這個(gè)紀(jì)念佛祖初轉(zhuǎn)法輪的殊勝日子，自然很適宜懸掛祈福的吉祥經(jīng)幡了。許多人買了經(jīng)幡，循一小路往山上更高處走，找尋理想的懸掛高地。經(jīng)幡掛得越高越好，或大樹樹梢上或山頭巨石上，最好是有制高優(yōu)勢的山嘴峰頭上，人們認(rèn)為這樣可以把祈福之心聲傳播得更高更遠(yuǎn)，所得到的福報(bào)運(yùn)氣也會(huì)更大更廣。

幾位康巴小伙到上面小山頭拋撒印有經(jīng)咒的小紙片，大聲吆喝著祈禱著。這也是經(jīng)幡的一種，同樣有五種顏色。衛(wèi)藏人很少用，但康巴人對(duì)此情有獨(dú)鐘。五色紙片借著人力，乘著風(fēng)勢，在空中飛揚(yáng)盤旋，與翱翔于高空的雄鷹，形成了壯觀獨(dú)特的虛空景致，令人驚嘆。

煨完桑掛過經(jīng)幡，轉(zhuǎn)山的人們似乎也都累了。這里沒有涼爽樹陰，沒有清澈的山泉，但是可以鳥瞰整個(gè)拉薩城，往東望去又是綠油油的奪底溝。于是，不約而同地就地歇息，熟識(shí)的人三五一伙圍坐一圈，不認(rèn)識(shí)的相互隔開適當(dāng)距離，各自開始午餐。吃的有各式餅子、點(diǎn)心、涼拌菜等，喝的東西更豐富，老人們隨身帶著用五磅熱水瓶裝著的酥油茶、甜茶、或者清茶，年輕人則帶著牛奶、飲料等各色飲品。所有的人看起來都是安閑自在的，每個(gè)人臉上都是寧靜祥和的微笑，全然沒有傳統(tǒng)概念中爬山之人難免的辛勞疲憊神色。心態(tài)悠閑的西藏人的確有這種本事，可以把所有活動(dòng)都變成親友休閑聚會(huì)的林卡，悠閑自在地享受當(dāng)下。此時(shí)已是下午兩點(diǎn)了，太陽撥開云層放射出高原特有的強(qiáng)烈熱情。

吃好休息好，抖擻精神開始下山。

空曠的山坡上，稀稀拉拉地分布著矮小的灌木叢。偶爾聽到野鵪鶉的叫聲，循聲找過去，便有三五只鵪鶉在悠然活動(dòng)，它們的羽毛與土地的顏色幾乎一樣，若靜立不動(dòng)，人很難發(fā)現(xiàn)它們。時(shí)有野兔飛竄而過。另有一種長得很像灰色野兔的小動(dòng)物不斷地從遠(yuǎn)處洞穴口探出頭來，又迅速地縮頭藏身——這是西藏的老鼠，頭形較圓、身形較短，而且沒有一般老鼠的細(xì)長尾巴，圓頭圓腦的樣子，看起來很是乖巧可愛，讓人一再懷疑它是可愛的小兔子。

太陽悄悄地往西邊移動(dòng)，時(shí)間已經(jīng)是午后，轉(zhuǎn)山的人群也不知不覺地拉開了距離，人流越來越松散稀疏，年長的尋路迂回下山，年輕人則小跑著直線下去。舉目四望，此時(shí)的山野顯得空曠而靜謐。天上的云也如倦怠了一般，一小朵一小朵懶懶散散地漂浮著，那般柔美、安靜，那般自由自在、無牽無掛。湛藍(lán)的天空，更是純凈浩渺得沒有邊際、靜默悠遠(yuǎn)得不見盡頭。

在這廣闊的靜謐中，我，靜如一棵樹，佇立于大山的懷抱，放眼天地間，心里是無欲無求、無掛無礙，透明清澈，輕盈無比，又自然凝聚著無窮的力量。這是否是佛教徒苦苦修行所追求的一種境界？兩千多年前，大徹大悟的偉大導(dǎo)師釋迦牟尼佛向人們傳講的法輪中，可有這樣一種意思在其中？當(dāng)然，佛陀的深廣玄奧教法，豈是如此容易理解的？更哪堪言說！但能于瞬間讓心靈感受到片刻的明凈無牽絆，也算是參加這次轉(zhuǎn)山活動(dòng)時(shí)了不起的收獲了。

轉(zhuǎn)山時(shí)看山，心會(huì)如山一樣，沉穩(wěn)堅(jiān)定。轉(zhuǎn)山時(shí)看云，心會(huì)如白云一樣，自在無礙。轉(zhuǎn)山時(shí)舉目，心便如天空一般，純凈無染。

走著、歇著、看著、說著，也沉思默想著，六七個(gè)小時(shí)下來，似乎很有收獲，又似乎什么也沒有。

俗話說：上山容易下山難。很多信徒開始一瘸一拐的，雙腿從發(fā)軟到發(fā)抖，最后劇痛，每動(dòng)一步都艱難無比。眼看著普布覺寺就矗立在下方的一座小山頭，看得見山下郁郁蔥蔥的樹林，聽得見嘩嘩的奪底溝水流，但就是到不了跟前。太陽毒毒地當(dāng)頭照著。

一步一挪地，終于到了普布覺寺。

普布覺寺創(chuàng)建于十八世紀(jì)，由著名的普覺吉尊阿旺強(qiáng)巴創(chuàng)建。后來得到不斷擴(kuò)建，最多時(shí)有千名僧眾。有歷代普布覺活佛主持。當(dāng)我們走到終點(diǎn)站普布覺寺時(shí)，寺院里的轉(zhuǎn)山法會(huì)已近尾聲。但見法師身著艷麗奇特的法衣，專注地念誦著經(jīng)咒，莊嚴(yán)的法號(hào)鐃鈸聲參差起伏，酥油燈光悠悠閃爍，裊裊桑煙不絕如縷，一切和諧自然。

從普布覺寺開始有簡易的行車路。腿腳不好的沿著公路下山，腿腳好的抄小路直線下去，年輕人一路小跑，看上去整個(gè)山坡上都是人。山腳下有兩排臨時(shí)食品攤點(diǎn)，有涼皮涼面等食品，也有各種飲品和西瓜桃子等。歇歇腳，墊墊肚子，接著來到從北往南奔騰著的河邊。人們說，下山后在奪底溝的河水里洗洗腳，會(huì)減輕腿腳的疼痛感。雖然時(shí)值盛夏，也正烈日炎炎，河水還是冷得刺骨。

洗過腳，見河邊草坪上休息娛樂的人群已是一大片，我們也加入其中，開始了吃喝玩樂的世間生活。在西藏，朝圣拜佛和吃喝玩樂從來不矛盾。朝圣拜佛讓人們得到了心靈上的滿足，順便郊游野炊，又讓人身心放松，得到了快樂。難怪藏人們朝圣一天后總會(huì)說，“今天過得真幸福”。是的，今天過得真幸福！

很多人一直在這里待到太陽下山、夜幕降臨的時(shí)候，才身心愉悅地回家。我們剛五點(diǎn)就打道回府了。路徑當(dāng)熱路時(shí)，但見轉(zhuǎn)濕地的人流還有頭無尾。在燦爛的夕陽輝映下，這個(gè)龐大的人群笑顏燦爛！

期待了很久的轉(zhuǎn)山節(jié)結(jié)束了，我以清凈虔誠的心念，祝愿世界吉祥！祈愿眾生得福！幸福天降節(jié)

藏歷九月二十二日的天降節(jié)是佛祖的第四個(gè)節(jié)日。

“這些人都到哪兒去？”

本意是一句普通的問話，但放在特殊場景下卻會(huì)產(chǎn)生特別的效果，甚至意外地生出一些喜劇意味來。我聽到這句話，是那年的天降節(jié)，當(dāng)時(shí)的情景讓我至今想起來都禁不住要會(huì)心一笑。也因了這一插曲，而讓我從此對(duì)天降節(jié)記憶深刻。

那天清晨，我們?nèi)ト嗣襻t(yī)院例行體檢。時(shí)令為十一月初，拉薩的早晨已含了幾分清冷，微風(fēng)吹在臉上，是有力度的。在等待檢測結(jié)果的間隙，信步走出醫(yī)院大門，此時(shí)太陽已經(jīng)出來了，朝霞照在身上暖暖的，很是愜意，不覺中就來到了僅間隔一條馬路的龍王潭宗角魯康公園。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，布達(dá)拉宮的金頂，在金色朝霞的映射下，正是霞光萬丈。公園的南邊，緊依于紅山腳下的轉(zhuǎn)經(jīng)道上，轉(zhuǎn)經(jīng)的人流如河水般緩緩流淌著，一個(gè)個(gè)步履從容。金色的陽光如同佛光，普照著虔誠的轉(zhuǎn)經(jīng)人。此時(shí)約莫上午十點(diǎn)多吧。明媚陽光下，走在轉(zhuǎn)經(jīng)道上的人們，無論高矮胖瘦，一個(gè)個(gè)臉上都洋溢著平和的喜悅，神態(tài)無不透著寧靜安祥。匯入其中，你會(huì)感覺被溫暖祥和包圍著，明知是走在冬季的街道上，卻一點(diǎn)兒也感受不到冬寒，似乎連空氣都是多情的、熱鬧的。

這條環(huán)繞布達(dá)拉宮的平整光潔的石板路，被藏族人民稱為“孜廓”，是拉薩最重要的轉(zhuǎn)經(jīng)道之一，向來轉(zhuǎn)經(jīng)的人都很多。在拉薩生活已經(jīng)多年，這個(gè)我自然知道。但明顯感覺今天轉(zhuǎn)經(jīng)的人特別地多，人流幾乎趕上薩噶達(dá)瓦節(jié)時(shí)的盛況了。莫非今天是什么特殊日子？好奇心驅(qū)使下不禁向身邊的老人請(qǐng)教。今天是天降節(jié)??！老人一邊回答，一邊很不解地看了我一眼，似乎在說，這個(gè)看似很內(nèi)行地混跡于轉(zhuǎn)經(jīng)人流中的人，怎么連這個(gè)都不知道??？噢，天降節(jié)??！我略帶歉意地重復(fù)了一句。

其實(shí)，天降節(jié)我是知道的。因?yàn)楣ぷ鞯脑?，?duì)西藏的民俗信仰有過一些關(guān)注，故一般的節(jié)日和習(xí)俗基本都懂得。只是藏地節(jié)日是按照藏歷計(jì)時(shí)的，不懂藏文的人，平時(shí)便無從知曉藏歷日期。心里一邊想著這些，一邊本能地隨著人流開始順時(shí)針轉(zhuǎn)繞布達(dá)拉宮，同時(shí)，默默感受著藏族百姓那份天然的虔誠，以及他們心靈特有的寧靜安詳。

當(dāng)我們跟隨轉(zhuǎn)經(jīng)人流走到布達(dá)拉宮西邊的轉(zhuǎn)經(jīng)道上時(shí)，迎面看見三四個(gè)二十來歲的年輕人，看樣子像是剛走出校門不久來藏地旅游的，他們醒目地逆著人流走來，帶著一臉茫然，睜大雙眼，似乎在急切地尋找什么。當(dāng)其中一個(gè)女孩子穿過人群看到我時(shí)，好像終于找到目標(biāo)般一臉喜悅，急迫得只用微笑代替了見面的招呼，開口便直奔主題：“這些人都到哪兒去？”匆匆說完便一臉期待地看著我。

我被她的急切樣逗笑了，幸好這個(gè)問題我知道，而且相關(guān)的知識(shí)信息基本準(zhǔn)確完善。于是，我一邊請(qǐng)她掉轉(zhuǎn)方向一起往前走，一邊向她講述了天降節(jié)的起源和具體活動(dòng)內(nèi)容：天降節(jié)是人們紀(jì)念佛祖釋迦牟尼從天界降臨人間的特定節(jié)日。相傳，釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人去世后轉(zhuǎn)生在三十三天。佛祖專程前往天界為母親講經(jīng)說法。這個(gè)事情被當(dāng)時(shí)的印度國王知道了，他虔誠祈請(qǐng)佛祖再臨人間為眾生轉(zhuǎn)動(dòng)法輪傳講佛法。慈悲的佛祖答應(yīng)了他的請(qǐng)求。于是，應(yīng)邀于9月22日這一天從天界降臨人間，為眾生廣轉(zhuǎn)法輪。后世的人們因?yàn)楦心罘鹱娴拇缺Φ?，將這個(gè)日子定為節(jié)日，稱為天降節(jié)。從此后，每年的這一天，佛教徒們都要舉行煨桑上香、供燈、轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛、禮拜等一系列拜佛活動(dòng)。人們現(xiàn)在順時(shí)針轉(zhuǎn)繞布達(dá)拉宮就是朝佛轉(zhuǎn)經(jīng)的一種方式。其它各大小寺院、佛塔等圣跡周圍都有轉(zhuǎn)經(jīng)道，那些居所離市區(qū)較遠(yuǎn)不方便前來布達(dá)拉宮的人，會(huì)就近選擇轉(zhuǎn)經(jīng)道進(jìn)行轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛……

女孩聽完后，一臉滿足，一再向我道謝。她身旁的幾個(gè)同伴也恍然大悟的樣子，頻頻含笑點(diǎn)頭。此時(shí)此刻，我的心里也是明媚溫暖。不是因?yàn)閹讉€(gè)年輕人的道謝，而是有機(jī)會(huì)能夠?qū)⒆约褐赖南嚓P(guān)準(zhǔn)確信息傳遞給渴望了解它的年輕人。

別過幾個(gè)年輕人，我跟隨人流繼續(xù)往前走，一邊暗想，既然恰巧趕上了這樣一個(gè)溫暖的節(jié)日，那么，作為一心向善的人生終極意義的求索者，我應(yīng)該也懷著崇敬與虔誠，至少完整轉(zhuǎn)繞一圈布達(dá)拉宮吧！無意中抬頭眺望，藍(lán)天白云下，雄偉莊嚴(yán)的布達(dá)拉宮發(fā)出耀眼的光芒，走在紅山腳下的男女老少們，身上仿佛鍍上了一層金色的光輝，如同沐浴著佛的慈悲光照，那么溫暖祥瑞！那么寧靜安詳！那分明是一種幸福的光芒呵。

佛教八大寶塔之天降塔就是為紀(jì)念佛祖從天界再次蒞臨人間宏法度生而建造，塔身四或八層，每面有一佛龕，佛龕中央有七寶階梯。

責(zé)任編輯：次仁羅布